西方文化從落后、愚昧的中世紀(jì)走向現(xiàn)代化，成為領(lǐng)導(dǎo)世界潮流的先進(jìn)文化，得益于聞名世界的三大思想文化運(yùn)動(dòng)：文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)。
三大運(yùn)動(dòng)在西方現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中所起的作用是不同的。
文藝復(fù)興發(fā)生在歐洲南部的意大利，那里有溫暖的陽(yáng)光、一望無(wú)際的沙灘、波光粦粦的海浪和醉人的海風(fēng)，優(yōu)美的自然風(fēng)光激發(fā)了人們熱愛(ài)生活、享受生話的激情，再加上古羅馬縱欲主義的文化傳統(tǒng)，人文主義思潮在意大利興起就不足為奇了。
文藝復(fù)興是感性主義，側(cè)重人的主觀感受，在文字、藝術(shù)等領(lǐng)域表現(xiàn)得較為充分。文藝復(fù)興反吋基督教的禁欲主義，主張?jiān)诨浇讨幸肴诵陨剩∏〉玫搅肆_馬天主教會(huì)的理解和認(rèn)可，并沒(méi)有和教會(huì)鬧翻。
宗教改革發(fā)生在歐洲北部，原本落后、野蠻的日耳曼人統(tǒng)治的地區(qū)，那里不像意大利有悠久的歷史文化傳:統(tǒng)、高貴的貴族氣質(zhì)、優(yōu)雅的人文素養(yǎng)，但那里氣候寒冷，遍布高山、森林和草原，培育了粗獷、堅(jiān)定的民族性格，所以一且皈依了基督教，就有了堅(jiān)定的信仰。這些在日耳曼人的發(fā)源地德國(guó)表現(xiàn)得尤為突出。
宗教改革弘揚(yáng)的是信仰主義，其初衷是純潔基督教信仰，反對(duì)羅馬天主教會(huì)的腐敗和墮落。盡管客觀上宗教改革促進(jìn)了民族國(guó)家的形成和資本主義的發(fā)展。
文藝復(fù)興和宗教改革都沒(méi)有觸及基督教唯心主義思想本質(zhì)，都沒(méi)有否定神性思維。因此，在思想革命中，表現(xiàn)得不夠徹底。
啟蒙運(yùn)動(dòng)做到了。它提出了理性精神，否定了基督教神性觀念。因此在西方現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中起著關(guān)鍵作用。
啟蒙運(yùn)動(dòng)最初在英國(guó)發(fā)起。英國(guó)遠(yuǎn)離歐洲大陸，特殊的地理位置使得英國(guó)更容易脫離天主教會(huì)的控制。享利八世的宗教改革打破了基督教會(huì)在思想上、政治上的統(tǒng)治地位。為啟蒙運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了條件。
英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物是牛頓和洛克。牛頓提出了萬(wàn)有引力的理論，是人類(lèi)思想史上的偉大革命。牛頓的理論說(shuō)明自然界的發(fā)展有其自身的規(guī)律，而不是按上帝的意思。這個(gè)觀點(diǎn)在現(xiàn)在看來(lái)人人皆知，稀松平常，但在天主教會(huì)主宰千年的中世紀(jì)，人們始終認(rèn)為上帝主宰一切，牛頓的觀點(diǎn)簡(jiǎn)直就是晴天霹靂。
由此聯(lián)想到中國(guó)道家思想，早在基督誕生五百年之前，道家就提出了“人法地，地法天，天法道，逍法自然”的觀點(diǎn)。道，就是規(guī)律。道法自然，是措世界按照其自身的規(guī)律在運(yùn)行。兩千多年后，牛頓才發(fā)現(xiàn)了這個(gè)道理。牛頓的學(xué)說(shuō)，將科學(xué)從其它學(xué)科中分離出來(lái)，促進(jìn)了西方科學(xué)精神的發(fā)展。但牛頓仍是基督徒，忚承認(rèn)上帝的存在，卻把上帝架空了。上帝創(chuàng)造了世界，把之后的事情交給了牛頓。
法國(guó)的啟蒙遠(yuǎn)動(dòng)把理性精神推向了極端，否認(rèn)上帝的存在，把一切都交給了理性。但這恰恰是不理性，沒(méi)有解決人類(lèi)內(nèi)心的問(wèn)題，認(rèn)為科學(xué)能解決一切問(wèn)題，造成了人與自然的緊張關(guān)系。
德國(guó)人最聰明。以康德為代表，提出了三大批判。在肯定理性精神的同時(shí)，也不否定宗教信仰和道德。德國(guó)人把客觀世界交給了理性精神，把人的主觀世界交給了宗教信仰和道德。
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