中國古代雖然有少部分開明之士能參透生死，認(rèn)為死后歸土，什么也不存在[1]，還有西漢楊王孫等極端人物，想死后祼葬。另一方面，從劉宋謝惠連于元嘉七年(430年)所作《祭古冢文》(并序)看[2]，在古代修城等工程中，破壞古墓的現(xiàn)象所在多有，而破壞古墓的人并未受到來自死者的傷害，于是也會(huì)使一些人產(chǎn)生死后無知的思想。但大部分人，上自皇帝，下至普通平民，還是相信死不是一了百了，而是有一個(gè)死后世界，并且根據(jù)自身?xiàng)l件和追求精心布置死后世界的生活，于是墓葬隨之而生，墓葬里的隨葬品，墓葬地面的附屬建筑等也隨時(shí)代的變化在不斷演變著。在以往的研究中，帝王將相的墓葬因規(guī)模較大，隨葬豐富，又有傳世文獻(xiàn)對照等原因，受到人們的高度重視，而普通平民的墓葬除了作為類型進(jìn)行研究外，作為個(gè)案則重視的程度不夠。由于重視程度不夠，在研究古代那些墓主身份不明的墓葬時(shí)，我們往往會(huì)根據(jù)墓主身份明確的墓葬規(guī)模和隨葬品組合等進(jìn)行類比，推測它們的墓主身份，比如人們在研究漢代畫像石墓時(shí)就常常這樣，把與縣令長的墓規(guī)模相當(dāng)者推斷為縣令長或相當(dāng)級別者。事實(shí)上，一些無官平民的墓也是很講究的，有的甚至超過了官員。仍以漢代畫像石墓為例。陜西綏德王得元畫像石墓[3]和安徽宿州褚蘭胡元壬畫像石墓[4]都是無官平民墓，其規(guī)模都不比山東嘉祥范式墓小[5]，而范式是二千石官員，他的墓雖然是前后室石室墓，石材上并無畫像，不僅規(guī)模不如前兩座墓，裝飾更不可比。后代也有這樣的實(shí)例。如河南禹縣白沙鎮(zhèn)元符二年(1099年)趙大翁壁畫墓是磚砌仿木結(jié)構(gòu)前后室墓[6]，比同時(shí)期官員的墓一點(diǎn)也不差。如河南洛陽史家村元豐六年(1083年)宰相富弼夫婦墓，該墓長斜墓道之后是甬道和磚砌單墓室，墓室內(nèi)建石槨室，墓室直徑5米。墓室和槨室建筑也不是趙大翁墓那樣的仿木結(jié)構(gòu)，而是平砌而成[7]。雖然比較講究的平民墓的數(shù)量在當(dāng)時(shí)社會(huì)不一定占多大的比例，但這樣講究死后生活的平民卻一直存在著。2013年濟(jì)南高新區(qū)埠東村建設(shè)工地發(fā)現(xiàn)的光緒三十三年(1907年)楊氏壁畫墓為我們研究清末平民講究死后生活的情況提供了一個(gè)佳例。
埠東村楊氏壁畫墓是迄今所知有明確紀(jì)年的壁畫墓中年代最晚的一座，從該墓后室東壁上的題記看，墓主楊氏[8]生前沒有做過官吏，該墓是他六十歲時(shí)預(yù)作的壽藏[9]，因此，他的思想觀念，尤其是對死后生活的追求即使不能完全在墓中體現(xiàn)出來，也應(yīng)當(dāng)基本體現(xiàn)了。該墓雖然被盜一空，壁畫因遭水浸受到一定程度的破壞，但它的結(jié)構(gòu)完整地保存著，壁畫亦大部保存[10]，由此我們可以大體推斷一下他對死后生活的追求。而平民的追求，除了個(gè)別特立獨(dú)行者，個(gè)人追求實(shí)際上就是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)赝浑A層人的普遍追求，因此，通過對該墓的分析，我們可以看到清末，富裕的平民階層對死后生活追求的一般。
一、仿居宅的墓室建筑
戰(zhàn)國時(shí)期的分間木槨已經(jīng)開始有了仿木構(gòu)建筑的跡象。湖北隨縣曾侯乙墓的大小漆棺外表都有用黑紅漆描繪的方框形門以及連續(xù)式的窗造型[11]，這是在棺槨上裝飾門窗較早的材料。湖北省江陵天星觀戰(zhàn)國楚墓槨室與棺廂相鄰的東、西、南側(cè)廂的間隔外表都描繪有裝飾門扉圖案[12]。江陵雨臺(tái)山554號(hào)楚墓的頭廂和側(cè)廂隔板上開設(shè)的門與隔板等高[13]。戰(zhàn)國時(shí)期的棺槨上的仿木結(jié)構(gòu)，不論是繪，還是造，還只是在門窗上下功夫，到王莽時(shí)期的壁畫墓則不僅清晰地繪出了仿木的梁架結(jié)構(gòu)，還有了用磚仿砌者，這一現(xiàn)象以河南洛陽地區(qū)的壁畫墓最為集中，如偃師辛村壁畫墓[14]、宜陽縣尹屯壁畫墓[15]、洛陽金谷園壁畫墓[16]等。尹屯壁畫墓中室用濃重的紅彩繪出仿木的立柱和梁架，梁、柱之間則用淺灰色繪出斗拱。金谷園壁畫墓則用磚仿造了木結(jié)構(gòu)的梁、柱和斗拱。而仿木結(jié)構(gòu)的局部跡象則在西漢晚期就出現(xiàn)了，如山東金鄉(xiāng)羊山4號(hào)西漢晚期墓西室壁畫底部繪有仿木的矮立柱，柱頂繪斗拱[17]。到了東漢時(shí)期，墓室中的仿木結(jié)構(gòu)就比較普遍了，不論是山東、蘇北、陜北等地的畫像石墓，還是四川及周邊地區(qū)的崖墓，都有仿木構(gòu)建筑的形式[18]。這種仿木結(jié)構(gòu)的墓室一經(jīng)出現(xiàn)，便迅速普及開來，到宋遼金元時(shí)期達(dá)到高潮[19]，并延續(xù)到清末。
圖一 埠東村壁畫墓墓門
埠東村楊氏壁畫墓的仿居宅主要體現(xiàn)在它的墓門有簡單的石雕門樓，門樓兩邊有磚砌擋土墻(圖一)。墓門上建門樓是東漢時(shí)期開始的，較早的實(shí)例是陜西潼關(guān)吊橋東漢楊氏墓，楊氏墓地2、6、7號(hào)墓的墓門上方有磚砌的門樓，門樓上砌斗拱，上涂紅、黃、白、藍(lán)等色[20]。甘肅嘉峪關(guān)魏晉墓墓門上的門樓比東漢楊氏墓的建筑更為華麗，如1號(hào)墓門樓完整保存。該墓門樓頂基本平于地面，在順砌的磚面上，雕有四排整齊的圓形凸雕，可能是象征窗戶。向下砌有斗拱、側(cè)獸、托梁赤幘力士造型磚，近券門處，砌雙闕，其上原有的彩繪紋飾和壁畫已脫落[21]。甘肅敦煌發(fā)掘的六座西晉時(shí)期壁畫墓的門樓寬、高與墓道相同，樓上夾嵌磚雕和畫像磚，以37號(hào)墓為例。從上向下第一層磚繪銜綬帶玄鳥和銜翎神雀，第二層磚繪相向的麒麟和受福，第三層繪射箭騎士、中矢奔羊、中矢野牛，第四層磚繪展翅對舞的朱雀和相向的玄武，第五層繪相向的天鹿(祿)、伯牙撫琴、子期聽琴，第六層繪相向的白象和鸚鵡，第七層繪白虎、神鹿、青龍。
圖二 敦煌佛爺廟37號(hào)西晉墓門樓正視圖
近券門處砌斗拱磚(圖二)[22]。到北宋時(shí)期，以前那種照壁式的門樓，被改建成真正的門樓形式。如河南禹縣白沙鎮(zhèn)元符二年（1099年）趙大翁墓。該墓墓門上方磚砌仿木結(jié)構(gòu)的門樓。門樓通高3.68米，下部疊磚四層作門基，基上兩側(cè)磚砌四方抹角倚柱，柱上砌闌額。倚柱、闌額之內(nèi)砌出上額、榑柱兩層和門額、立頰，門額正面砌兩枚方形門簪，門簪面部浮雕四瓣蒂紋。立頰下面各砌門砧一枚。倚柱柱頭砌普拍方。方上有磚砌柱頭鋪?zhàn)鞫洌a(bǔ)間鋪?zhàn)饕欢?。柱頭方雕作連隱慢栱，其上砌散斗，上承第二層柱頭方。第二跳昂之上出耍頭和令栱以承替木，替木上砌斷面作四方抹角的橑風(fēng)榑。鋪?zhàn)髦g砌栱眼壁，橑風(fēng)榑上砌檐椽和飛檐椽，飛檐椽之上列磚制的筒瓦和板瓦，瓦上疊澀橫磚作門脊
圖三 河南禹縣白沙趙大翁墓門樓正視圖
[23](圖三)。這是典型的宋墓門樓。到了明代，磚砌門樓依然很華麗，如山東章丘女郞山14、15、60號(hào)明墓的門樓不僅建筑較講究，還施以建筑彩繪[24]。清代墓葬中，這種磚砌仿木結(jié)構(gòu)門樓仍有個(gè)別發(fā)現(xiàn)，只是樣式稍簡易了，如山東淄博市淄川區(qū)商家鎮(zhèn)大邢村2號(hào)清墓為單室券頂壁畫墓，墓門有磚瓦構(gòu)成的門樓[25]。
石墓門上建仿木結(jié)構(gòu)門樓至晚在宋代就出現(xiàn)了，結(jié)構(gòu)與磚砌仿木結(jié)構(gòu)門樓相比，簡單得多，發(fā)現(xiàn)的數(shù)量也要少得多。如四川廣元河西公社下西大隊(duì)?wèi)c元元年(1195年)杜光世夫婦墓為石構(gòu)雙室并列仿木結(jié)構(gòu)券頂墓，兩室的門系一整體結(jié)構(gòu)，墓壁和隔墻前豎立頰，立頰內(nèi)雕有門枋，立頰上橫列兩塊石板作門額，立頰與門額相交處雕有一斗三升的斗拱，額下用暗榫砌門楣，楣面中部和下沿邊上浮刻卷草紋圖案[26]。元代以后的墓葬中，石雕仿木結(jié)構(gòu)門樓續(xù)有個(gè)別發(fā)現(xiàn)，如濟(jì)南大正小區(qū)埠東村元代畫像石墓門為石雕仿木構(gòu)結(jié)構(gòu)二層樓閣歇山頂式，上有建筑彩繪[27]。濟(jì)南長清王宿鋪村元墓墓門上的石雕仿木結(jié)構(gòu)門樓形式與埠東村墓相同[28]。山西永濟(jì)祁家坡明萬歷三十三年（1605年）中議大夫韓楫夫婦墓為石建仿木結(jié)構(gòu)，墓門為石雕仿木結(jié)構(gòu)門樓，額框中部陰刻篆書“永奠玄臺(tái)”[29]。陜西高陵縣院張村明代張姓家族墓清理21座，大部分墓有門樓，雕刻出門脊、瓦當(dāng)、滴水、斗拱等相關(guān)構(gòu)件，多在門脊和門額處雕飾花卉圖案，在闌額處題刻墓主及夫人姓氏[30]。已經(jīng)發(fā)表的清墓資料中，有石雕門樓的罕見，即使像陜西大荔八魚村李氏家族畫像石室墓，墓門處也非門樓結(jié)構(gòu)[31]。埠東村墓的石雕門樓在清墓中雖然不是碩果僅存的孤例，形制也較為簡單，但它為我們觀察和研究古代墓葬仿木結(jié)構(gòu)石雕門樓發(fā)展變遷的歷程提供了難得的實(shí)物例證。
如果我們把眼光稍微放寬一點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不僅古已有之的仿木結(jié)構(gòu)門樓被清墓繼承了下來，室內(nèi)的仿木構(gòu)建筑也被清墓繼承了下來。如陜西大荔八魚清代李氏家族墓中的李天培夫婦墓(3號(hào)墓)，該墓整個(gè)墓室為仿地面木構(gòu)建筑，院落與墓道以磚砌月門相通，院墻上原有屋頂結(jié)構(gòu)，被盜時(shí)遭破壞。中庭平面呈長方形，南北窗、立柱和門額等皆仿木結(jié)構(gòu)，雕刻、對聯(lián)也多位于中庭內(nèi)(圖四)[32]。
圖四 陜西大荔八魚李天培夫婦墓結(jié)構(gòu)復(fù)原示意圖
二、仿居宅的室內(nèi)裝飾
埠東村楊氏壁畫墓的墓室除了門樓外，墓室本體沒有仿居宅，但其室內(nèi)布置卻是仿居宅的，不論是墓門上寫的對聯(lián)，還是室內(nèi)寫畫的對聯(lián)、中堂、條幅等無不如此。
圖五 埠東村墓前室南壁
埠東村壁畫墓共刻或題寫9付對聯(lián)，分別刻在門樓立柱，題寫在前室門側(cè)等處，或是門聯(lián)，或是中堂聯(lián)，其數(shù)量之多，在迄今所見古代墓葬中是首屈一指。墓門仿木結(jié)構(gòu)石雕門樓的立柱上刻對聯(lián)，上聯(lián)“華蓋殿閣萬層山”，下聯(lián)“花架樓臺(tái)三朝岸”，橫披“安樂府”。前室門楣上書“鶴駐云?！保瑑蓚?cè)對聯(lián)[33]兩側(cè)各有一幅花草圖像，南側(cè)為蘭草，北側(cè)為行草書跡。前室南壁中部繪“松鶴圖”中堂，題時(shí)在“丁未年初夏，……巨東道人”。這里的“巨東”可能與當(dāng)?shù)氐木抟昂佑嘘P(guān)，今天的埠東村行政上歸巨野河辦事處管轄，“巨東”可能是巨野河?xùn)|之意。中堂兩側(cè)寫對聯(lián)，上聯(lián)“地杰人靈超象外”，下聯(lián) “山環(huán)水抱得寰中”，署“七十二泉主人”(圖五)。北壁中部亦繪中堂，惜圖像不清，似為雄雞報(bào)曉圖，題“時(shí)維丁未年，芳草道人墨，草書于東巨河之東”。兩側(cè)對聯(lián)尚清晰，上聯(lián) “千里來龍隨水住”，下聯(lián)“中心出脈向山行”(圖六)。前室東壁即后室墓門，上部石
圖六 埠東村墓前室北壁
圖七 埠東村墓前室東壁
圖八 埠東村墓后室西壁
過梁橫披“萬笏朝天”，上聯(lián)“圭笏倉箱砂外著”，下聯(lián)“麟鳳龜龍穴地藏”。后室墓門對聯(lián)兩側(cè)有六屏圖。墓門上方橫幅行草書“諺有云人為萬物之靈……，巨東道人”(圖七)。后室東壁石壁龕，龕內(nèi)門橫披“福地”，上聯(lián)“雖非蓬萊閣”，下聯(lián)“卻是神仙洞”。后室西壁門兩側(cè)石柱上寫對聯(lián)，上聯(lián)“囗囗側(cè)以遨游”，下聯(lián)“囗明月囗囗終”，橫披“蓬萊遺跡”(圖八)。后室南壁列六屏圖，兩側(cè)是對聯(lián)，上聯(lián)“非為避秦開洞府”，下聯(lián)“原因囗隱創(chuàng)佳城”，題“平陵隱士”。這里的平陵當(dāng)指章丘的東平陵，墓地所在離東平陵故城很近，“平陵隱士”應(yīng)是當(dāng)?shù)厝?。六屏圖規(guī)格相同，各縱134、橫32厘米，自右至左分別題“一塵不染”、“回頭望月”、“同聲相應(yīng)”、“大雅不群”、“江雞欲睡”、“時(shí)在丁未年清和同書，東山道人”(圖九)。后室北壁與南壁對稱，惜遭水浸，文字已脫落，畫面不清晰，兩側(cè)對聯(lián)保存完好，上聯(lián)“左龍右虎藏風(fēng)聚氣”，下聯(lián)“天造地設(shè)水秀山明”。后室頂繪長方形八卦圖。
圖九 埠東村墓后室南壁
圖十 陜西綏德嗚咽泉東漢畫像石墓題記
墓門兩旁書寫對聯(lián)，似乎在東漢時(shí)期就出現(xiàn)了，如陜西綏德嗚咽泉畫像石墓左右門柱上分別刻“惟居上寬和貴齊殷勤同恩愛述神道喜苗裔”、“覽樊姬觀列女崇禮讓遵大雅貴囗囗富支子”(圖十)[34]，但這不僅是漢代畫像石墓中的孤例，此后的三國至五代墓葬中至今也未見有對聯(lián)發(fā)現(xiàn)，墓葬中再次出現(xiàn)對聯(lián)已經(jīng)是宋代的事了。如四川三臺(tái)縣永明鎮(zhèn)楊凳寺南宋畫像石墓并列兩室的左室后壁頭龕門楣刻“壽如山”，左聯(lián)“壽如福?！?，右聯(lián)“富貴榮華”，右室后壁頭龕門楣刻“福如?！?，兩側(cè)立柱刻童子坐花枝[35]。
用對聯(lián)裝飾墓室到明代大發(fā)展起來，尤以四川成都地區(qū)為常見[36]，如成都白馬寺正統(tǒng)十年（1445年）典服正魏存敬墓墓門為石建仿木結(jié)構(gòu)，上施彩繪，門額彩書“壽域”二字，門邊石柱刻“青山綠水千年趣，明月清風(fēng)萬古春”對聯(lián)[37]。其他地方的明墓也有題對聯(lián)者，如北京射擊場4號(hào)明墓，該墓用石材建造，墓門左右題對聯(lián)：“壽域萬年安海渥等添萬位，佳城千載國朝堂粟益千鍾”，橫披為“一塵不到”[38]。
清代墓葬中題對聯(lián)者以陜西大荔八魚村李氏家族畫像石墓最為集中，如光緒元年(1875年) 資政大夫李天培夫婦墓題有四付對聯(lián)：中庭門外兩側(cè)及門額石正中，上聯(lián)為“翠柏蒼松一帶濃蔭庇壽域”，下聯(lián)為“青山綠水四圍秀氣繞佳城”，橫披為“瀛洲仙島”。中墓室門兩側(cè)及額石正中，上聯(lián)為“地接蓬萊學(xué)可傳經(jīng)筑石室”，下聯(lián)為“名登仙籍才堪作賦詠羅天”，橫披為“光風(fēng)霽月”。南墓室門兩側(cè)及門額石正中，上聯(lián)為“泉壤百年皆聚瑞”，下聯(lián)為“閨門千載亦流芳”，橫披為“泉臺(tái)挹秀”。北墓室門兩側(cè)及門額石正中，上聯(lián)為“寶婺星輝垂懿范”，下聯(lián)為“瑤池仙境慰幽魂”，橫披為“漆燈朗照”(圖十一)[39]。
圖十一 陜西大荔八魚李天培夫婦墓中庭西壁正視圖
清代的對聯(lián)文化已經(jīng)發(fā)展到極為成熟的階段，官府民居，寺院道觀；紅白喜事，開業(yè)送行，隨處、隨事都能夠見到對聯(lián)，以至深刻地影響了喪葬禮俗，在墓里也題寫對聯(lián)，但像埠東村壁畫墓這樣，一座前后室墓里題九付對聯(lián)確是絕無僅有的。
三、對墓室建筑用材的考究
埠東村墓墓門及門樓、后室墓門、后室壁龕及門樓為石材，墓室四壁底部錯(cuò)縫砌三層磚，墓壁主體和墓室拱頂為三合土夯筑。用磚石兩種材料建造墓在西漢時(shí)期就出現(xiàn)了，如上文提到的南陽趙寨磚瓦廠畫像石墓。在磚石之外，又添加了三合土則是后來的事情。用糯米汁和石灰拌成灰漿灌注墓外以防潮較早出現(xiàn)在長江下游的宋代墓葬中。如江蘇江陰夏港北宋至和二年(1055年)“瑞昌縣君”孫四娘子墓是四壁澆漿形成單室木槨墓[40]。福州北郊茶園村清理的南宋端平二年(1235年)墓是一座石室墓，墓外用厚達(dá)二米的糯米汁漿封堆[41]。元代繼承了這一傳統(tǒng)。如山東嘉祥元天歷三年(1330年)曹元用夫婦墓雖然是土坑豎穴墓，但在槨室之底卻用了石灰糯米汁拌和細(xì)土、沙礫、石塊等澆灌鋪底，槨室外有灰漿包裹[42]。浙江海寧元至正十年(1350年)賈椿墓用兩層三合土夯壁、兩層磚壁和一層河沙構(gòu)成，內(nèi)置木棺，用整塊的石板蓋頂，使整個(gè)墓壙結(jié)為一體[43]。江蘇蘇州盤門外元至正二十五年(1365年)吳王張士誠母曹氏墓的墓室四周和封土中都用三合土澆漿，防盜功能極強(qiáng)，以至后世盜墓賊無法洞穿墓室[44]。明代用三合土建造的墓室就比較常見了[45]。如山東昌邑城關(guān)鎮(zhèn)辛置二村發(fā)掘的兩座明代晚期墓的墓室都是用三合土版筑而成的平頂單室墓[46]。埠東村壁畫墓繼承了此前三合土墓的傳統(tǒng)，而用三合土在磚墻石壁之上建筑拱頂則是新的發(fā)展。
四、精神追求
以上三個(gè)方面都是從建筑及其裝飾的角度來談埠東村壁畫墓墓主楊氏對死后生活的追求的，除此之外，從墓室壁畫看，他還有精神上的追求，這種追求主要表現(xiàn)在宗教信仰、書畫欣賞和死后享受祭祀三個(gè)方面。
埠東村壁畫墓墓壁題字上有“巨東道人”、“東山道人”落款，后室墓頂繪有八卦圖，這些跡象表明，墓主人即使不是道教中人，也當(dāng)是崇信道教，并且與道教中人過從甚密者，這樣才可能與“巨東道人”、“東山道人”一拍即合，請他們來題、畫自己預(yù)作的壽藏，妝點(diǎn)自己陰間生活的幸福家園。而妝點(diǎn)的內(nèi)容方面除了八卦圖外，還有與道教相關(guān)者，如后室東壁石壁龕，龕內(nèi)門橫披“福地”，上聯(lián)“雖非蓬萊閣”，下聯(lián)“卻是神仙洞”，以及后室西壁門楣上的橫披“蓬萊遺跡”等都是與道教相關(guān)的內(nèi)容。而前室東壁門上方的題記更明確地標(biāo)明了楊氏是向道之人，題記文字是：
諺有云，人為萬物之靈，」百憂感其心，萬事勞」其形；應(yīng)酬紛華靡」麗之場，競強(qiáng)于富貴」貧賤之界。未嘗不以」人道克盡精神已竭，」察如一場大夢。將精」神放浪于形骸之外，」與明月而共逝；淪靈氣浮遊于天地之間，隨長」囗而不息。縱靈神之所如，凌宇宙之茫然。」浩浩乎如憑虛御風(fēng)，」游覽而不知所止；飄飄」乎遺世獨(dú)立，何啻」羽化而登仙?！箽q在丁未年」初夏清和月」偶書」巨東道人。
圖十二 山東章丘女嘞山260號(hào)清墓鎮(zhèn)墓瓦
道教是我國土生土長的宗教，雖然勢力從來沒有超過佛教，尤其是明代以后更呈衰落趨勢，但它并絕跡，在民間的信眾也有相當(dāng)?shù)臄?shù)量。道教至晚在漢代就開始參與喪葬禮俗活動(dòng)[47]，此后歷代未斷[48]，僅以清代為例，道教參與喪葬禮俗的儀式活動(dòng)，今天我們是看不到了，但考古發(fā)現(xiàn)的遺物是它參與喪葬活動(dòng)的見證。如山東章丘女郞山260號(hào)清墓為土坑洞室墓，墓中隨葬有鎮(zhèn)墓瓦，上寫“敕令鎮(zhèn)……”等文字(圖十二)[49]。再如與埠東村壁畫墓同為光緒年間的北京五棵樹37號(hào)墓雖是土坑豎穴墓，沒有建筑裝飾，但左側(cè)墓主人頭部隨葬的銀扁方卻是一件道教器物，它首部為一只蝙蝠及萬字結(jié)圖案，蝙蝠展翅張目，口含一葉片，其下簪體為暗“八仙”，即“八仙”所持各種物件。如“鐵拐李”之葫蘆及拐杖，“何仙姑”之蓮花等共八件[50]。表達(dá)形式與埠東村壁畫墓不同，但主人皆信道則一致。離埠東村楊氏墓不遠(yuǎn)的章丘龍山鎮(zhèn)西河村道光年間的壁畫墓采用了與之相類的表達(dá)方式，該墓內(nèi)也繪有中堂畫，畫兩側(cè)的對聯(lián)是：“逍遙云中客，修煉洞中仙”[51]。
埠東村墓墓壁上的壁畫是仿居室中的中堂和條幅畫上去的，這一做法似乎表明墓主生前就喜歡在家里掛中堂和條幅，或是確有雅興，或是附庸風(fēng)雅，不論是前者，還是后者，他喜歡在室內(nèi)掛書畫是不爭的事實(shí)?，F(xiàn)在，我們來觀察一下墓室內(nèi)的中堂畫和條幅，看看他喜歡什么風(fēng)格的書畫。
前室西壁墓門的上部橫批為白灰底黑框，內(nèi)書“鶴駐云?！彼淖郑归T兩側(cè)各有對聯(lián)，對聯(lián)兩側(cè)各有一幅花草畫像，由于雨水侵襲，畫面不甚清晰，僅能看出北側(cè)為蘭草畫像，南側(cè)為行草書跡。與之相對的東壁，也即后室墓門，門的兩側(cè)石柱各有刻字對聯(lián)，對聯(lián)兩側(cè)繪六條幅，每側(cè)各三幅，是內(nèi)容相似的花鳥畫。前室南壁墻壁中部有中堂，兩側(cè)各有對聯(lián)，中堂為“松鶴圖”，題 “時(shí)在丁未年初夏，……巨東道人”。與之相對的北壁也繪中堂，兩側(cè)有對聯(lián)，中堂內(nèi)容和標(biāo)題不清晰，從畫面內(nèi)容看，當(dāng)為雄雞報(bào)曉圖，題“時(shí)維丁未年，芳草道人墨，草書于東巨河之東”。
后室南壁繪六條幅，保存較好。兩側(cè)是對聯(lián)。六條幅皆高1.34米，寬0.32米。自西而東分別題：“一塵不染”、“回頭望月”、“同聲相應(yīng)”、“大雅不群”、“江雞欲睡”、“時(shí)在丁未年清和同書，東山道人”等。對之相對的北壁也繪六條幅，由于雨水侵襲，上面文字已脫落，畫面不甚清晰。
前、后室中畫的主題是一致的，都與主人信道有或多或少的關(guān)系，一方面追求恬淡的生活，一方面希望松鶴延年。
圖十三 埠東村墓后室東壁題記
對死后享受祭祀的追求體現(xiàn)在墓內(nèi)壁龕中所設(shè)的牌位上。埠東村壁畫墓后室東壁石壁龕中部設(shè)牌位，門樓上部房檐上端有墨書題記“公記楊公年花甲以光緒卅三年四月所修壽墓于陽宅之陰在莊北里許山環(huán)水抱龍真穴底多羅列旗鼓照……。丁未年初夏書，東山道人”(圖十三)。在墓里設(shè)牌位的做法可能在西晉時(shí)期就出現(xiàn)了。如甘肅敦煌佛爺廟灣37號(hào)和133號(hào)西晉墓中都在墓室的一壁上用黃色畫帷帳，其前設(shè)祭臺(tái)，發(fā)掘時(shí)上面還有祭祀用的器物[52]。黃色的帷帳前當(dāng)年曾放有死者牌位，在封閉墓室前舉行最后一次祭祀，并用以象征死者在地下一直享受祭祀。這種習(xí)俗在后代的墓中續(xù)有發(fā)現(xiàn)，一直延續(xù)到清末的埠東村墓。
五、余論
要之，埠東村清末楊氏壁畫墓規(guī)模雖然不大，但卻從墓室建筑、墓室裝飾等方面讓人們看到了中國古代平民對生死生活追求的具體內(nèi)容，同時(shí)我們也知道，奉死如生的觀念在一直延續(xù)著。
從本文的分析可知，楊氏對自己死后生活的追求是傳統(tǒng)和保守的，這一方面受到了社會(huì)、文化、心理、經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)有影響，一方面也是喪葬禮俗本身保守性的具體體現(xiàn)。而這種保守性除了從事喪葬服務(wù)的人員在技術(shù)上傳承的保守性外，更與人們思想觀念上的保守性密不可分[53]。很多人在自己的現(xiàn)實(shí)生活中是很跟形勢的，但對于死后卻又是比較乃至極保守的。比如北宋的司馬光，他在現(xiàn)實(shí)生活中是反對信佛的，但他對已經(jīng)形成習(xí)慣的給死者請僧人來做道場又是支持的。當(dāng)然這種保守也不是一成不變的，比如漢代講究的車馬出行，在宋代磚雕壁畫墓中就基本不見，而宋代磚雕壁畫墓中常見的墓主夫婦對坐圖在清代墓中就很難找到，這說明保守中也有變化，只是變化比較慢，尤其是像仿木構(gòu)建筑這種形式，延續(xù)了兩千年左右。
[1]陶淵明擬挽歌辭第一首開頭就是“有生必有死”，全詩都是說死后無知的。陶淵明著，袁行霈注：《陶淵明集箋注》，中華書局，2003年，第420頁。
[2]謝惠連：《祭古冢文》(并序)，載蕭統(tǒng)編，李善注：《文選》卷六十，上海古籍出版社，1986年，第2603～2605頁。
[3]陜西省博物館、陜西省文管會(huì)：《陜北東漢畫象石刻選集》，文物出版社，1958年。
[4]王步毅：《安徽宿縣褚蘭漢畫像石墓》，《考古學(xué)報(bào)》1993年第4期，第515～549頁。
[5]嘉祥縣文化館：《嘉祥發(fā)現(xiàn)的東漢范式墓》，《文物》1972年第5期，第63～64頁。
[6]宿白：《白沙宋墓》，文物出版社，1957年。
[7]洛陽市第二文物工作隊(duì)：《富弼家族墓地》，中州古籍出版社，2009年，第10～15頁。
[8]題記中不書楊氏名諱，可能與他尚見在有關(guān)。
[9]古人預(yù)作壽藏不一定要等到六十歲，像秦始皇和西漢的皇帝開始預(yù)作壽藏時(shí)都比較年輕。如漢武帝劉徹即位后第二年即“初置茂陵邑”(《漢書》卷六《武帝本紀(jì)》，中華書局，1962年，第158頁)。楊氏之所以要等到六十歲，可能與“六十而亡不為夭”觀念有關(guān)。
[10]房道國、劉秀玲：《濟(jì)南發(fā)現(xiàn)清代壁畫墓》，《中國文物報(bào)》2014年4月25日第8版。
[11]湖北省博物館：《曾侯乙墓》，文物出版社，1989年。
[12]湖北省荊州地區(qū)博物館：《江陵天星觀1號(hào)楚墓》，《考古學(xué)報(bào)》1982年第1期，第71～116頁。
[13]湖北省荊州地區(qū)博物館：《江陵雨臺(tái)山楚墓》，文物出版社，1984年。
[14]洛陽市第二文物工作隊(duì)：《洛陽偃師縣新莽壁畫墓清理簡報(bào)》，《文物》1992年第12期，第1～8頁。
[15]洛陽市第二文物工作隊(duì)：《洛陽尹屯新莽壁畫墓》，《考古學(xué)報(bào)》2005年第1期，第109～126頁。
[16]洛陽博物館：《洛陽金谷園新莽時(shí)期壁畫墓》《文物資料集刊》，第九集，文物出版社，1985年，第163～173頁。
[17]李德渠：《金鄉(xiāng)羊山漢墓壁畫》，《中國教師》2012年第1期，第40～44頁。
[18]趙明星把仿木構(gòu)建筑的墓葬起源定在漢末偏于保守。參見趙明星：《戰(zhàn)國至漢代墓葬中的仿木構(gòu)因素——兼論仿木構(gòu)墓葬的起源》，《中國國家博物館館刊》2011年第4期，第118～125頁。
[19]參見賀西林、李清泉：《中國墓室壁畫史》，高等教育出版社，2009年。
[20]陜西省文物管理委員會(huì)：《潼關(guān)吊橋漢代楊氏墓群發(fā)掘簡記》，《文物》1961年第1期，第56～66頁。
[21]甘肅省文物隊(duì)、甘肅省博物館、嘉峪關(guān)市文物管理所：《嘉峪關(guān)壁畫墓發(fā)掘報(bào)告》，文物出版社，1985年，第7～9頁，第8頁圖七。
[22]甘肅省文物考古研究所：《敦煌佛爺廟灣西晉畫像磚墓》，文物出版社，1998年，第15～18頁。
[23]宿白：《白沙宋墓》，文物出版社，1957年，第13～14頁。
[24]濟(jì)青公路文物考古隊(duì)繡惠分隊(duì)：《章丘女郎山宋金元明墓的發(fā)掘》，載山東省文物考古研究所編：《濟(jì)青高級公路(章丘工段)考古發(fā)掘報(bào)告》，齊魯書社，1993年，第179～201頁。
[25]黨浩：《中國考古學(xué)年鑒》(2002)，文物出版社，2003年，第249頁。
[26]四川省博物館、廣元縣文管所：《四川廣元石刻宋墓清理簡報(bào)》，《文物》1982年第6期，第53～61頁。
[27]劉善沂、王惠明：《濟(jì)南市歷城區(qū)宋元壁畫墓》，《文物》2005年第11期，第49～71頁。
[28]劉善沂：《山東長清、平陰元代石刻壁畫墓》，《文物》2008年第2期，第41～55頁。
[29]張國維、李百勤：《山西永濟(jì)祁家坡明代韓楫墓調(diào)查簡報(bào)》，《文物季刊》1992年第1期，第27～31頁。
[30]陜西省考古研究院：《2013年陜西省考古研究院考古發(fā)掘調(diào)查新收獲》，《考古與文物》2014年第2期，第3～23頁。
[31]陜西省考古研究所：《大荔李氏家族墓地》，三秦出版社，2003年。
[32]陜西省考古研究所：《大荔李氏家族墓地》，三秦出版社，2003年，第46～48頁，第46頁，圖四二。
[33]報(bào)道中未提對聯(lián)內(nèi)容。
[34]李貴龍、王建勤主編：《綏德漢代畫像石》，陜西人民美術(shù)出版社，2001年，第184頁，圖85。
[35]四川省文物考古研究院、綿陽博物館、三臺(tái)縣文物管理所：《四川三臺(tái)縣永明鎮(zhèn)楊凳寺宋墓清理簡報(bào)》，《四川文物》2009年第3期，第28～31頁。
[36]張茂華：《成都地區(qū)明墓中的對聯(lián)文化》，《四川文物》2002年第4期，第39～44頁。
[37]四川省文物管理委員會(huì)：《成都白馬寺第六號(hào)明墓清理簡報(bào)》，《文物參考資料》1956年第10期，第42～48頁。
[38]北京市文物研究所、石景山區(qū)文物管理所：《北京射擊場工程考古發(fā)掘報(bào)告》，載北京市文物局、北京市文物研究所：《北京奧運(yùn)場館考古發(fā)掘報(bào)告》(下)，科學(xué)出版社，2007年，第474～674頁，引文見第489頁。
[39]陜西省考古研究所：《大荔李氏家族墓地》，三秦出版社，2003年，第94～97頁。
[40]蘇州博物館、江陰縣文化館：《江陰北宋“瑞昌縣君”孫四娘子墓》，《文物》1982年第12期，第28～35頁。
[41]福州市文物管理局：《福州文物集萃》，福建人民出版社，1999年，圖版85～119。
[42]山東省濟(jì)寧地區(qū)文物局：《山東嘉祥縣元代曹元用墓清理簡報(bào)》，《考古》1983年第9期，第803～809頁。
[43]海寧縣博物館：《浙江海寧元代賈椿墓》，《文物》1982年第2期，第22～24頁。
[44]蘇州市文物保管委員會(huì)、蘇州博物館：《蘇州吳張士誠母曹氏墓清理簡報(bào)》，《考古》1965年第6期，第289～300頁。
[45]參見鄒厚本主編：《江蘇考古五十年》，南京出版社，2000年，第409～410頁。
[46]濰坊市博物館、昌邑縣圖書館：《山東昌邑縣辛置二村明代墓》，《考古》1989年第11期，第999～1005頁。
[47]楊愛國：《東漢時(shí)期道教參與喪葬活動(dòng)的考古學(xué)證據(jù)》，《文史哲》2011年第4期，第86～91頁。
[48]張勛燎、白彬：《中國道教考古》，線裝書局，2006年。
[49]濟(jì)南市考古研究所：《章丘女郞山》，科學(xué)出版社，2013年，第591頁，第592頁，圖8-183-2。
[50]張智勇、周宇：《五棵松籃球館工程考古發(fā)掘報(bào)告》，載北京市文物局、北京市文物研究所：《北京奧運(yùn)場館考古發(fā)掘報(bào)告》，科學(xué)出版社，2007年，第58頁，第65頁，圖八O-1，彩版一七-1。
[51]劉延常、王澤冰、張克思、田繼寶：《山東章丘西河遺址后李文化遺存又有新發(fā)現(xiàn)》，《中國文物報(bào)》2009年7月24日第4版。
[52]甘肅省文物考古研究所：《敦煌佛爺廟灣西晉畫像磚墓》，文物出版社，1998年，圖版五、一二。
[53]中華人民共和國在漢族聚居區(qū)推行火葬已經(jīng)有幾十年了，但到今還是有不少人想方設(shè)法不去火化，把遺體放入棺中埋葬。更常見的是火化以后，把骨灰或骨灰盒放入棺中埋葬。一些地方建的供人們放置骨灰盒的公共“祠堂”，根本無人問津。
*原文發(fā)表于周天游主編《再獲秋實(shí)——第二屆曲江壁畫論壇論文集》，北京：商務(wù)印書館，2017年版，第205-217頁。如欲參考、引用，請參閱原文。
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