作者:王書明 文章來源:學(xué)說連線 更新時(shí)間:2006-9-16
摘 要:費(fèi)耶阿本德哲學(xué)的批判精神來源于四個(gè)方面1.科學(xué)哲學(xué)的批判傳統(tǒng);2.科學(xué)家的批判思想;3.辯證法的批判傳統(tǒng)4.對(duì)非白人的生活方式的反思。
關(guān)鍵詞:批判精神 費(fèi)耶阿本德哲學(xué)
The Integration of Critical spirit
—On the origins of Feyerabend’s philosophical thought
WANG Shu-ming
(Law school,Ocean University of China,Qingdao,660712,China)
Abstract: There’re four origins about Feyerabend’s philosophical thought:1.The critical tradition in philosophy of science;2.Some scientist’s critical thought;3.The critical tradition in dialectics;4.The nonwhite’s method of life inspired Feyerabend’s critical thought.
Key words:critical spirit; Feyerabend’s philosophy.
批判精神是現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)十分突出的傳統(tǒng),邏輯經(jīng)驗(yàn)主義就是以批判形而上學(xué)聞名于世的,其后的科學(xué)哲學(xué)直接繼承了這一傳統(tǒng),費(fèi)耶阿本德則將這一傳統(tǒng)推向極端,將批判引向了科學(xué)和科學(xué)哲學(xué)自身。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義是用科學(xué)批判形而上學(xué),費(fèi)耶阿本德則將科學(xué)哲學(xué)的批判精神貫徹到底,把矛頭直指科學(xué)。費(fèi)耶阿本德對(duì)科學(xué)的批判不同于胡塞爾、海德格爾、尼采等人的批判,他的批判之火是從科學(xué)哲學(xué)的堡壘內(nèi)部燃起的,對(duì)于科學(xué)哲學(xué)的殺傷力極大,并從思想上直接威脅到科學(xué)至上的優(yōu)越觀念,引起了世界哲學(xué)界和科學(xué)界的震驚和恐慌。他的哲學(xué)以言詞激烈、觀點(diǎn)激進(jìn)著稱。他的批判精神不是一種外在的風(fēng)格,而是博采西方哲學(xué)批判精神的眾長之后鍛造精煉出來的批判哲學(xué)。具體說來,費(fèi)耶阿本德哲學(xué)的批判精神主要來自以下幾個(gè)方面:
§1.科學(xué)哲學(xué)的批判傳統(tǒng)
科學(xué)哲學(xué)的批判傳統(tǒng)對(duì)費(fèi)耶阿本德的影響主要來自:
(1)克拉夫特小組。1947年費(fèi)耶阿本德進(jìn)入維也納大學(xué)最先學(xué)習(xí)物理學(xué)、數(shù)學(xué)與天文學(xué),后改學(xué)歷史學(xué)與社會(huì)學(xué),最后受克拉夫特的影響走進(jìn)了哲學(xué)研究的領(lǐng)域。克拉夫特小組是以Victor Kraft為核心的大學(xué)生哲學(xué)俱樂部。費(fèi)耶阿本德是這個(gè)小組的學(xué)生負(fù)責(zé)人。這個(gè)俱樂部的成員多數(shù)是學(xué)生,但經(jīng)常邀請(qǐng)教師和職位很高的外國學(xué)者來訪問。朱霍斯、亨特爾、霍利謝爾、馮·賴特、安斯庫默、維特根斯坦都參加過小組的會(huì)議,并與之辯論。費(fèi)耶阿本德回憶說他的幾乎所有論點(diǎn)都在會(huì)議上提出和分析過,他的一些早期論文便是這些辯論的直接結(jié)果。費(fèi)耶阿本德在這里遇到了一些杰出的學(xué)者、藝術(shù)家、政治家,其中有些人的友好幫助對(duì)他的學(xué)術(shù)生涯有很大的幫助。這個(gè)小組的討論還直接影響了他的哲學(xué)思想的敘述風(fēng)格。費(fèi)耶阿本德在這里形成了一個(gè)重要想法,即“在公開辯論中起作用的并不是論證,而是表達(dá)自己觀點(diǎn)的某種方式”[1]。
(2)伊麗莎白·安斯庫默。費(fèi)耶阿本德說“她是一個(gè)有影響的,對(duì)某些人來說令人生畏的英國哲學(xué)家”,安斯庫默為了翻譯維特根斯坦的著作曾專門到維也納學(xué)習(xí)過德語。她給費(fèi)耶阿本德看了維特根斯坦后期寫作的手稿,并進(jìn)行了討論。這些討論持續(xù)了好幾個(gè)月,有時(shí)從早上討論到中午,又一直討論到晚上。這對(duì)費(fèi)耶阿本德產(chǎn)生了深刻的影響,安斯庫默用一系列巧妙的問題使費(fèi)耶阿本德意識(shí)到,我們定義清楚的概念(甚至我們的知覺)和顯然獨(dú)立的事實(shí)如何可能依賴于并不在它們中間出現(xiàn)的環(huán)境。
(3)波普。費(fèi)耶阿本德看重的是波普的自由批判精神,不是波普的證偽主義。他的言語中經(jīng)常流露出對(duì)波普哲學(xué)觀點(diǎn)的輕視。1948年費(fèi)耶阿本德曾在阿爾卑巴赫見過波普。費(fèi)耶阿本德 “喜歡他的自由風(fēng)度、他的面頰、他對(duì)那些在許多意義上使會(huì)記錄顯得重要的德國哲學(xué)家的不敬態(tài)度、他的幽默感”[3。費(fèi)耶阿本德還欽佩他用簡單的新聞?wù)Z言重述沉悶問題的能力。這是一顆自由的心靈,他愉快地提出自己的思想,而不管“內(nèi)行”的反應(yīng)。至于這些思想本身,情況有所不同。費(fèi)耶阿本德從克拉夫特那里知道了演繹主義,他在波普之前便發(fā)展了它。在阿瑟·馬赫擔(dān)任主席的物理學(xué)研討會(huì)上,證偽主義哲學(xué)被認(rèn)為是理所當(dāng)然的。費(fèi)耶阿本德很注意把自己的觀點(diǎn)與波普的觀點(diǎn)區(qū)別開來,否認(rèn)在思想觀點(diǎn)上受過波普的影響。費(fèi)耶阿本德說;“我的一些觀點(diǎn)聽起來很像是波普的觀點(diǎn)。但這些觀點(diǎn)來自穆勒、馬赫、波爾茨曼、迪昂,尤其是來自維特根斯坦”[4]。雖然費(fèi)耶阿本德本人對(duì)于他與波普的關(guān)系輕描淡寫,但實(shí)際上,費(fèi)耶阿本德受波普的影響還是比較大的。我同意舒煒光教授的看法:“費(fèi)耶阿本德離開了否證論,卻帶走了它的批判精神”。“雖然波普終于成了費(fèi)耶阿本德最激烈攻擊的對(duì)象,他的思想印跡仍然留在費(fèi)耶阿本德的哲學(xué)之中。不過,無政府主義知識(shí)論把波普的某些觀點(diǎn)放在非理性主義的框架之中了”[5]。
(4)維特根斯坦思想的影響。維特根斯坦對(duì)費(fèi)耶阿本德的思想風(fēng)格和觀點(diǎn)的影響是非常直接的。費(fèi)耶阿本德到英國留學(xué)是沖劍橋大學(xué)的維特根斯坦去的。由于維特根斯坦去世,費(fèi)耶阿本德才另赴倫敦拜波普為師。但是費(fèi)耶阿本德并沒有放棄對(duì)維特根斯坦思想的研究,尤其是他的后期思想。費(fèi)耶阿本德回憶道:“我在倫敦的時(shí)候,細(xì)讀了維特根斯坦的《哲學(xué)研究》。由于我的性格相當(dāng)迂腐,我重寫了這本書,使它看上去更像一篇進(jìn)行連續(xù)論證的論文。這篇論文的一部分由安斯庫默翻譯成英語,1955年由《哲學(xué)評(píng)論》作為一篇評(píng)論發(fā)表了。……波普思想與維特根斯坦的思想很相似,但更抽象更貧乏”[6]。維特根斯坦后期的思想對(duì)費(fèi)耶阿本德的影響很大。在維特根斯坦的影響下,最初費(fèi)耶阿本德對(duì)事情的考慮很喜歡用“語言游戲”、“生活方式”之類的概念。維特根斯坦后期思想中有三點(diǎn)對(duì)費(fèi)耶阿本德的影響非常明顯:一、世界是由各種生活形式組成的異質(zhì)類聚物,語言是由各種語言游戲組成的異質(zhì)類聚物。二、人生問題不存在唯一答案。在不同的生活形式中,或者說對(duì)于不同的人而言,人生問題必然具有不同的答案。不過,在任何生活形式中,人生問題的答案都不可能存在于所謂超驗(yàn)的神秘領(lǐng)域中,而只能存在于這種具體生活形式之中。三、費(fèi)耶阿本德還直接繼承了維特根斯坦關(guān)于規(guī)則的看法。根據(jù)維特根斯坦的觀點(diǎn),規(guī)則并不決定其本身的應(yīng)用,任何事情都可以被理解為與某種規(guī)則相符,因而任何事情又都可以被理解為與某種規(guī)則相沖突。這將意味著,從邏輯上說,規(guī)則根本不約束人的行為。根據(jù)規(guī)則行事是一種習(xí)俗,是我們從小就養(yǎng)成的在我們的文化中遵從的習(xí)俗。
(5)拉卡托斯。拉卡托斯是費(fèi)耶阿本德哲學(xué)思想發(fā)展的長期激發(fā)源。兩人是論敵型的朋友,如果沒有雙方觀點(diǎn)的對(duì)立交鋒與交流,兩人不會(huì)成為朋友。拉卡托斯對(duì)費(fèi)耶阿本德的影響可以細(xì)微到一句話。《反對(duì)方法》一書原來是兩人準(zhǔn)備合寫的著作的上半部。費(fèi)耶阿本德說他寫《反對(duì)方法》時(shí),字斟句酌,每一句話都會(huì)考慮到拉卡托斯會(huì)怎樣反駁。費(fèi)耶阿本德高度評(píng)價(jià)拉卡托斯,稱他“是偉大的學(xué)者和杰出的人”。費(fèi)耶阿本德對(duì)拉卡托斯的評(píng)價(jià)是:“多年以來,只有拉卡托斯和我試圖給哲學(xué)辯論注入一點(diǎn)活力、注入某種個(gè)人的色調(diào)。伊姆雷去世以后,再?zèng)]有人在這項(xiàng)事業(yè)中支持我”[7]。由于拉卡托斯對(duì)費(fèi)耶阿本德的影響太多、太細(xì)微了。這里反而不能用太多的篇幅。需要專文探討。
§2.科學(xué)家的批判思想
(1)馬赫對(duì)科學(xué)的批判精神。在科學(xué)家之中,費(fèi)耶阿本德最欽佩馬赫的批判精神。馬赫是一個(gè)哲學(xué)思想豐富多樣的科學(xué)家,不同的人對(duì)他的評(píng)價(jià)也極為不同。費(fèi)耶阿本德從馬赫的著作讀取了批判精神。費(fèi)耶阿本德高度評(píng)價(jià)馬赫。費(fèi)耶阿本德認(rèn)為,“馬赫的‘哲學(xué)’包括了對(duì)他那個(gè)時(shí)代科學(xué)的總批判”[8]。費(fèi)耶阿本德發(fā)現(xiàn)恩斯特·馬赫不滿意當(dāng)時(shí)的科學(xué)。在他看來,科學(xué)已經(jīng)變得部分地僵化了。他認(rèn)為,科學(xué)的每一個(gè)部分,包括“預(yù)設(shè)”在內(nèi),都是研究的可能題目,都可以接受修改”[9]。
馬赫的科學(xué)觀有三點(diǎn)對(duì)費(fèi)耶阿本德影響最大、最直接,費(fèi)耶阿本德曾在多篇論著中提到這一點(diǎn)。第一,“馬赫對(duì)整個(gè)科學(xué)持批判態(tài)度”?,F(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)家有時(shí)對(duì)特殊的科學(xué)理論進(jìn)行批評(píng),并建議進(jìn)行微小的修改,以此來大肆宣揚(yáng)他們的獨(dú)立性和專業(yè)知識(shí)。但是他們從來不也批評(píng)整個(gè)科學(xué)。他們是科學(xué)的最恭順的仆人。第二,“馬赫對(duì)科學(xué)思想的批評(píng)不是通過把它們與外部標(biāo)準(zhǔn)(意義標(biāo)準(zhǔn)或分界標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較,而是通過揭示科學(xué)研究本身如何提示了變化來進(jìn)行的”。例如,不是通過請(qǐng)教抽象的獨(dú)立的合理性理論來檢驗(yàn)方法論原則,而是揭示它們?nèi)绾螏椭蜃璧K了科學(xué)家對(duì)具體問題的解決。后來愛因斯坦和尼爾斯·玻爾把這種程序發(fā)展成了精致的藝術(shù)。馬赫“哲學(xué)”的第三個(gè)有趣特征是,“它無視研究領(lǐng)域之間的區(qū)分。任何方法、任何類型的知識(shí)都可以參加對(duì)特殊問題的討論”。為了建立他的新科學(xué),馬赫求助于神話學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、思想史、科學(xué)史和物理學(xué)學(xué)科。他由泰勒和費(fèi)雷澤那里得到的巫術(shù)世界觀消除了主體和客體之間的區(qū)分,并沒有導(dǎo)致混亂。馬赫并沒有接受這種世界觀,但他用它表明十九世紀(jì)關(guān)于客觀存在的觀念不是思想和知覺的一個(gè)必要成分”[10]。馬赫就是這樣把不同領(lǐng)域提供的知識(shí)結(jié)合在一起,形成了自己的研究思想。費(fèi)耶阿本德贊揚(yáng)說,馬赫的研究思想比同時(shí)代人,當(dāng)然也比所有他的哲學(xué)繼承者們的研究思想廣博得多。
(2)菲利浦·弗蘭克。他以一種不同的方式破壞了關(guān)于合理性的普通觀點(diǎn),他證明反對(duì)哥白尼的那些論證是完全有效的,并且符合經(jīng)驗(yàn),而從現(xiàn)代觀點(diǎn)來看,伽利略的程序是“非科學(xué)的”。他的看法強(qiáng)烈地吸引了費(fèi)耶阿本德,費(fèi)耶阿本德在《反對(duì)方法》中進(jìn)一步考察了這個(gè)問題,第8章到第11章是這一研究的結(jié)果[11]。
(3)馮·威茲扎克教授的影響。1965年在漢堡,費(fèi)耶阿本德與C·F·馮·威茲扎克討論量子力學(xué),威茲扎克證明了量子力學(xué)是怎樣從具體研究中產(chǎn)生的,并由此推導(dǎo)出,科學(xué)家需要的是自由,不是先驗(yàn)的規(guī)則。費(fèi)耶阿本德說:“威茲扎克教授對(duì)我向‘無政府主義’的轉(zhuǎn)變負(fù)有主要責(zé)任”[12]。
§3.辯證法的批判傳統(tǒng)
(1)馬克思主義的知識(shí)分子。主要是瓦爾特·霍利謝爾對(duì)費(fèi)耶阿本德的影響比較大。開始認(rèn)識(shí)霍利謝爾的時(shí)候,費(fèi)耶阿本德正是一個(gè)“狂熱的實(shí)證主義者”,霍利謝爾沒有像批判理性主義者那樣提出語義學(xué)的論點(diǎn)或關(guān)于方法的論點(diǎn),而是討論具體的實(shí)例,最后費(fèi)耶阿本德感到自己的實(shí)證主義很愚蠢,認(rèn)識(shí)到,實(shí)在論富有成果,實(shí)證主義卻沒有[13]。雖然費(fèi)耶阿本德接受了實(shí)在論,但他沒有接受辯證法和歷史唯物主義。
(2)穆勒的自由主義對(duì)費(fèi)耶阿本德的自由主義思想影響很大。費(fèi)耶阿本德說他“喜歡穆勒”[14],主要是喜歡穆勒的自由主義。穆勒在《論自由》這本書中提出四條支持意見自由和言論自由的理由:第一,壓迫任何一種觀點(diǎn)都有可能是在壓迫一種正確的觀點(diǎn);第二,即便沉默的觀點(diǎn)也可能包含部分的真理;由于普遍的觀點(diǎn)或者占統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)很難是全部的真理,所以,要想發(fā)現(xiàn)這種觀點(diǎn)的謬誤之處,唯有借助對(duì)立觀點(diǎn)之間的碰撞才可以進(jìn)行。第三,即使公認(rèn)的觀點(diǎn)全部為真,若未經(jīng)歷一場與對(duì)手的搏斗,人們即使相信它,這種信奉也只是出于偏見,而不是出于對(duì)其思想根源的把握與領(lǐng)悟。第四,學(xué)說本身的意義可能會(huì)喪失、無效;或是變得對(duì)個(gè)性與行為毫無影響。以上四條理由被費(fèi)耶阿本德多次引證,作為自己倡導(dǎo)自由創(chuàng)造的依據(jù)。他認(rèn)為,民主和自由的生活高于理性。把民主、人們按照自己認(rèn)為合適的方式安排自己生活的權(quán)利,看成是第一位的,而“合理性”、“真理”及我們的知識(shí)分子的一切其他發(fā)明是第二位的。
(3)吸取辯證法傳統(tǒng)中的批判精神
費(fèi)耶阿本德對(duì)古希臘哲學(xué)家、黑格爾、馬克思、列寧、毛澤東等人的辯證法思想都有不少的借鑒。他的論著中多處引用馬克思、列寧、毛澤東等人的話來加強(qiáng)他的觀點(diǎn)。如列寧的《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的“左”派幼稚病》、《哲學(xué)筆記》中的一些話。為使自己的論據(jù)更加有力,他還引借了列寧的一些重要論述為其所用。例如,方法論家把樸素而又輕率的法則當(dāng)作他們的指南,難道我們真的相信,這些規(guī)則能夠解釋這種令人困惑的相互作用嗎?……實(shí)際上,明智而有頭腦的觀察家已經(jīng)得出了這個(gè)結(jié)論。列寧寫道:“由此[歷史過程的這個(gè)特征]可以得出兩個(gè)很重要的實(shí)際情況:第二,革命階級(jí)[即想變革社會(huì)的一部分(如科學(xué))或者整個(gè)社會(huì)的那些人的]為了實(shí)現(xiàn)自已的任務(wù),必須善于毫無例外地掌握社會(huì)活動(dòng)的一切形式或方面[必須善于理解和運(yùn)用不止一種特定的方法論,而是任何方法論及其可以想象到的任何變種]……,第二,革命階級(jí)必須準(zhǔn)備最迅速和突然地用一種形式來代替另一種形式”。方括號(hào)內(nèi)并不是列寧的原話,而是費(fèi)耶阿本德對(duì)列寧的觀點(diǎn)的巧妙地延伸。在《反對(duì)方法》的頁注中,費(fèi)耶阿本德對(duì)他的“活學(xué)活用”流露出不無得意的自信:“我們在這里十分清楚地看到,怎樣略作代換,就可以把一個(gè)政治上的教訓(xùn)轉(zhuǎn)變成一一個(gè)方法論的教訓(xùn),這毫不足怪。方法論和政治兩者都是從一個(gè)歷史階段過渡到另一個(gè)歷史階級(jí)的手段。唯一差別是各種標(biāo)準(zhǔn)的方法論都無視這樣的事實(shí):歷史不斷地產(chǎn)生新的特點(diǎn)。我們還看到,一個(gè)不受制于傳統(tǒng)約束、思想不墨守某種專門意識(shí)的人,比如列寧,如何能給 每一個(gè)人、包括科學(xué)哲學(xué)家提供有益的告誡。” 費(fèi)耶阿本德對(duì)毛澤東的著作也極為贊賞,他說,要理解“科學(xué)中發(fā)生的沖突和矛盾大都起因于這種物質(zhì)的異質(zhì)性、歷史發(fā)展的這種“不平衡性”,可以參看毛澤東的論著《矛盾論》對(duì)這種哲學(xué)背景的精彩解釋。在《自由社會(huì)中的科學(xué)》又寫道:“我認(rèn)真地看待毛主席所說的黨八股的第三條罪狀,即“無的放矢”、“不看對(duì)象”,我認(rèn)真地對(duì)待他的建議,即作者“如果真想做宣傳,就要看對(duì)象,就要想一想自己的文章、演說、談話、寫字是給什么人看、給什么人聽的”[15]。
§4.非白人的生活方式也激發(fā)了費(fèi)耶阿本德的批判思想
1964年以后,作為新教育政策的結(jié)果,墨西哥人、黑人、印第安人進(jìn)入了費(fèi)耶阿本德任教的伯克利加州大學(xué),他們希望得到“教育”。對(duì)一個(gè)主義的鼓吹者來說,這是一個(gè)多么好的尋找信徒的機(jī)會(huì)!這是新啟蒙運(yùn)動(dòng)浪潮的多么好的機(jī)會(huì)!而費(fèi)耶阿本德的感受極為不同。費(fèi)耶阿本德說“我不了解他們的問題,雖然我知道他們有許多問題。我不熟悉他們的興趣、他們的感情、他們的恐懼,雖然我知道他們渴望學(xué)習(xí)。哲學(xué)家努力積累了多年、而自由主義者飾之以華麗的辭藻以便使其合乎口味的那些枯燥的詭辯,難道是提供給那些被掠奪了土地、文化和尊嚴(yán)的人的正確東西嗎?難道他們現(xiàn)在應(yīng)該耐心地吸收、然后重復(fù)他們的人類捕獲者的代言人的貧乏思想嗎?他們想認(rèn)識(shí)、他們想學(xué)習(xí)、他們想理解他們周圍的奇怪世界――他們不應(yīng)受到更好的培養(yǎng)嗎?”[16]費(fèi)耶阿本德認(rèn)為,他們的祖先發(fā)展了他們自己的文化和豐富多彩的語言,發(fā)展了關(guān)于人與人、人與自然界之間的關(guān)系的和諧的觀點(diǎn),這些觀點(diǎn)的殘余生動(dòng)地批評(píng)了西方思想中固有的分離傾向、分析傾向、自我中心傾向。這些文化在今天所謂的社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)方面有重要的成就,它們表達(dá)了生活的理想和人類存在的可能性。然而,它們除了被少數(shù)外行考察過以外,從未以它們應(yīng)得的尊敬受到過考察。事實(shí)上它們先是受到博愛宗教的嘲笑和取代,然后又受到科學(xué)宗教的嘲笑和取代,或者被各種“解釋”閹割。現(xiàn)在有許多關(guān)于解放、種族平等的言論――但這些言論意味著什么?它意味著這些傳統(tǒng)與白人的傳統(tǒng)平等嗎?不是,平等意味著不同種族和文化的成員現(xiàn)在有極好的機(jī)會(huì)分享白人的癖好,有機(jī)會(huì)參加白人的科學(xué)、技術(shù)、醫(yī)學(xué)、政治。這就是當(dāng)費(fèi)耶阿本德看著他的學(xué)生時(shí)頭腦中的想法。這些學(xué)生使他產(chǎn)生了急劇的變化,他不想成為一個(gè)奴隸監(jiān)管者。
這樣的一些經(jīng)驗(yàn)使費(fèi)耶阿本德確信,通過概念和來自其他一切事物的抽象觀念來探討問題的理智程序在方向上錯(cuò)了,他開始對(duì)這種錯(cuò)誤現(xiàn)在還對(duì)人們擁有巨大力量的原因感興趣。他開始考察唯理智論在古希臘的產(chǎn)生及其產(chǎn)生的原因。他想知道什么東西使得有著豐富而復(fù)雜的文化的人們迷戀上枯燥的抽象觀念,并割裂了他們的傳統(tǒng)、思想、語言,以便能夠適應(yīng)這些抽象觀念。他想知道知識(shí)分子如何設(shè)法逃避了謀殺的罪名――因?yàn)檫@是謀殺,謀殺心靈,謀殺在外國學(xué)校、大學(xué)、教育機(jī)構(gòu)被年復(fù)一年地信奉的文化。他認(rèn)為這種趨勢必須扭轉(zhuǎn)過來,我們必須向那些被我們征服了的人們學(xué)習(xí),因?yàn)樗麄兛梢蕴峁┰S多東西,至少他們有權(quán)利按照他們認(rèn)為合適的方式生活,即使他們對(duì)于自己的權(quán)利和觀點(diǎn)不像他們的西方征服者那樣總是有進(jìn)取心。1964年到1965年,當(dāng)他第一次有了這些思想時(shí),他試圖為他的疑慮找到一種理智的解決,也就是說,他想當(dāng)然地認(rèn)為應(yīng)該由他以及和他同樣的人為其他人制定教育政策。他設(shè)想了一種新教育,這種教育由于不同觀點(diǎn)的豐富儲(chǔ)備而得以生存,允許選擇對(duì)個(gè)人最有利的傳統(tǒng)。教師的任務(wù)在于促進(jìn)這種選擇,而不在于用他自己的某種“真理”來代替它。
費(fèi)耶阿本德后來進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到,這些考慮不過再一次表現(xiàn)了唯理智論者的自負(fù)和愚蠢。它自負(fù)地假定人們對(duì)那些與自己沒有相同生活的人、對(duì)那些自己并不知道他們的問題的人擁有解決辦法。它愚蠢地假定這種古老的人道主義做法結(jié)果將會(huì)使有關(guān)的人們感到愉快。從西方理性主義一產(chǎn)生,知識(shí)分子便把自己看成老師,把世界看成學(xué)校,把“人民”看成順從的學(xué)生。這在柏拉圖那里是很清楚的。同樣的現(xiàn)象也在基督徒、理性主義者、法西斯主義者中間發(fā)生了。他們互相攻擊對(duì)方的解釋、觀點(diǎn)和證據(jù),想當(dāng)然地認(rèn)為由此產(chǎn)生的智力雜燴將成為當(dāng)?shù)厝嗣竦木率称贰?div style="height:15px;">
綜上所述,費(fèi)耶阿本德的哲學(xué)集成了科學(xué)哲學(xué)的批判傳統(tǒng)、富于批判精神的科學(xué)家的思想、以及其它辯證法批判精神。多種傳統(tǒng)的批判精神集于一身,批判的火力當(dāng)然格外強(qiáng)大。他在行文上的強(qiáng)烈鮮明、勇于批判的風(fēng)格就不足為怪了,批判風(fēng)格已經(jīng)不是外在于思想的選擇,而是其批判精神的自然流露。我們了解了費(fèi)耶阿本德運(yùn)思的后現(xiàn)代背景及其批判精神的來源后,就比較容易進(jìn)入他的思維世界了。
[1][2][3][4][6][7][9][10][11]12][13][14][15][16][17]費(fèi)耶阿本德.蘭征譯.自由社會(huì)中的科學(xué)[M].上海譯文出版社,1990.118,125,125,160,126,171,224,226,121,127-128,123,161,182,182,130.
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[8] 費(fèi)耶阿本德.唐立偉譯.科學(xué)哲學(xué)——有一個(gè)偉大過去的學(xué)科[J].哲學(xué)譯叢,1989(1).