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苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的思考
2011-4-27 17:39| 發(fā)布者:
admin| 查看: 3141| 評論: 0|原作者: 艾衛(wèi)民|來自: 三苗網(wǎng)
摘要: 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的、以人為主要載體的，用口傳和身體方式進行傳承的文化遺產(chǎn)。它往往容易被忽視，容易隨著老一輩傳承人的去世而消失。然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又是最能夠?qū)崿F(xiàn)民族凝聚的一種精神力量。所以，通 ...
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的、以人為主要載體的，用口傳和身體方式進行傳承的文化遺產(chǎn)。它往往容易被忽視，容易隨著老一輩傳承人的去世而消失。然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又是最能夠?qū)崿F(xiàn)民族凝聚的一種精神力量。所以，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，能夠重新喚起我們的民族記憶，使我們不致于在文化上失掉自我。人類社會生活是多姿多彩的，每個民族都有自己的文化，如果不保護苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，那我們的民族就會被“化掉”，我們民族的根基和民族的本性就會失去。所以，從這個意義上講，保護苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是保護我們民族自己。
本文想通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、屬性、地位和作用的分析，就如何加強苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承和利用，作初步的思考，以作引玉之磚。
一、文化遺產(chǎn)的基本概念
1972年，聯(lián)合國教科文組織在巴黎通過了《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，成立了由21個成員國組成的政府間組織即聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會，其宗旨在于促進各國和各國人民之間的合作，為合理保護和恢復全人類共同的遺產(chǎn)作出積極的貢獻?！豆s》規(guī)定，可列為文化遺產(chǎn)的文物、建筑群、遺址等，必須具備的屬性和定義是：從歷史、藝術(shù)或科學角度看，具有突出的、普遍價值的建筑物、雕刻和繪畫，具有考古意義的成分或結(jié)構(gòu)的銘文、洞穴、住區(qū)及各類文物的綜合體；因其建筑的形式、同一性及其在景觀中的地位，具有突出的、普遍價值的單獨或相互聯(lián)系的建筑群；從歷史、美學、人種學或人類學角度看，具有突出的、普遍價值的人造工程或人與自然的共同杰作以及考古遺址地帶等。因此，文化遺產(chǎn)，一是必須代表一種獨特的藝術(shù)成就，一種創(chuàng)造性的天才杰作；二是能夠在一定時期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)，對建筑藝術(shù)、紀念物藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設計方面的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響；三是能為一種已消失的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨特的至少是特殊的見證；四是可作為一種建筑或建筑群或景觀的杰出范例，代表一種或幾種文化，尤其在不可逆轉(zhuǎn)之變化的影響下變得易于損壞；最后是與具有特殊普遍意義的事件或現(xiàn)行傳統(tǒng)或思想或信仰或文學藝術(shù)作品有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是文化遺產(chǎn)的一類，聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》給出的定義，是指被各群體、團體、有時為個人所視其為文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由人類口頭或動作方式相傳，是具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化，被譽為歷史文化的“活化石”和“民族記憶的背影”。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念中的非物質(zhì)性的涵義，是與滿足人們物質(zhì)生活基本需求的物質(zhì)生產(chǎn)相對而言的，是指以滿足人們的精神生活需求為目的的精神生產(chǎn)這層涵義上的非物質(zhì)性。所謂非物質(zhì)性，并不是與物質(zhì)絕緣，而是指其偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領域的創(chuàng)造活動及其結(jié)晶。它是各族人民世代相承的，與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，如民俗活動，表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關的器具實物、手工制品等，又稱無形遺產(chǎn)。
二、苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念
由于文化遺產(chǎn)在不可逆轉(zhuǎn)之變化的影響下變得易于損壞和容易消失，聯(lián)合國教科文組織制定了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2004年8月，我國政府經(jīng)全國人大常委會批準，正式加入聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，成為全球批準為數(shù)不多的加入該公約的國家之一。我國的昆曲、中秋節(jié)、中國古琴藝術(shù)、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、蒙古族長調(diào)民歌等已被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，各國和國內(nèi)各級都有一定數(shù)量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種人類的客觀存在，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，所以，并非只是列入各級政府保護名錄的才算非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民間還有大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有被列入保護名錄，或沒有被專家和政府發(fā)現(xiàn)。是否是非質(zhì)物文化遺產(chǎn)，與其是否被列入保護名錄，那是兩回事。
那么，什么是苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呢？苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是由苗族族裔群體或一些苗族民間個人所表達，并被認為符合苗族社區(qū)群眾期望的，作為苗族文化和社會特性的表達形式，其準則和價值是通過代代模仿或口頭傳承的。它的形式包括苗語、古歌、服飾、音樂、器樂、情歌、舞蹈、神話、故事、傳說、婚喪禮儀、風俗習慣、生活技藝、民間口頭文學及其他藝術(shù)等。因為這些東西已經(jīng)受到現(xiàn)當代經(jīng)濟社會發(fā)展、多元文化和意識形態(tài)的嚴重威脅，正在不斷被忽視、被遺忘，正在弱化和面臨消失，處于瀕危狀態(tài)。
在川南，我們已知的只有珙縣苗族蠟染、珙縣苗族古歌、筠連苗繡、筠連苗族大嗩吶等被入省、市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，尚無國家級苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
三、苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史地位和作用
中華文化，是世界四個古老文化體系中唯一沒有中斷自身傳統(tǒng)的文化體系，它對人類社會和世界文明進程產(chǎn)生了重大影響。這條不曾間斷的文化長河中，蘊含著浩瀚精深、燦若繁星的各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族（國族）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊重要的組成部分，為中華傳統(tǒng)文化體系的形成作了突出貢獻。苗族的先輩們一代代地將炎黃和蚩尤血脈凝結(jié)其中，世代相傳，至到今天。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共同特征是非物質(zhì)特征、生態(tài)特征和“活態(tài)”特征。作為苗族族裔群體智慧的結(jié)晶，苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造過程，始終與苗族族裔群體的文明歷史進程緊密聯(lián)系在一起，體現(xiàn)著人類文明的發(fā)達程度，顯示了苗族族裔群體在思想和實踐上所能達到的智慧高度。在中國文明歷史進程中，苗族的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為苗族族裔群體構(gòu)筑起了安身立命的精神家園。
苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族和全人類的珍貴財富，在世界文化寶庫中占有一席之地，為中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在世界文化寶庫中享有崇高地位奠定了基礎。它所體現(xiàn)的思維方式、價值觀念和行為準則等，備受國家的關注和重視。貴州省臺江縣、黃平縣的苗族古歌，貴州丹寨縣、貴定縣、納雍縣的苗族蘆笙舞，云南省滄源佤族自治縣的反排苗族木鼓舞，湖南省湘西土家族苗族自治州的苗族古舞，湖南靖州苗族侗族自治縣的苗族歌鼟(讀 “tēng”)等，已被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；貴州黔東南苗族侗族自治州的仰阿莎和苗族賈理，重慶市秀山、酉陽土家族苗族自治縣的秀山民歌、酉陽民歌，湖南吉首市的苗族民歌，貴州雷山縣的苗族飛歌，湖南通道侗族自治縣的苗族芒筒蘆笙，貴州麻江縣、雷山縣的苗族織錦技藝，貴州雷山縣苗族醫(yī)藥骨傷蛇傷療法，黔東南苗族侗族自治州的九節(jié)茶制作工藝，貴州臺江縣的苗族獨木龍舟節(jié)，貴州安順市的苗族跳花節(jié)，湖南綏寧縣的苗族四月八姑娘節(jié)，貴州丹寨縣、雷山縣的苗年，貴州從江縣、榕江縣的多聲部民歌，貴州臺江縣、劍河縣等多聲部民歌，貴州雷山縣、關嶺布依族苗族自治縣、榕江縣、水城縣的苗族蘆笙舞，貴州雷山縣的苗族銅鼓舞，廣東省汕頭市的苗族剪紙，湖南瀘溪縣、貴州劍河縣的苗族剪紙，貴州凱里市的苗繡，山東省高密市的苗族泥哨，貴州黃平縣的苗族銀飾制作技藝，貴州、湖南等地的苗族服飾等已列入國務院第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
隨著時間的推移，苗族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將逐步得到專家學者和相關組織機構(gòu)的認同，不斷會有更多的苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入各級政府的保護名錄。不同國家、不同族裔文化群體的人們，正日益認識到苗族文化、中華文化與世界和平、人類和諧和共同繁榮之間的密切關系，并藉此翹望人類文明可持續(xù)發(fā)展的未來。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含著影響社會現(xiàn)實、維護民族文化統(tǒng)一性的基因。苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的濃濃族裔之情、中華之情，是促進各民族團結(jié)進步、保持國家統(tǒng)一的堅實文化基礎。保護、傳承和利用好苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有利于保護民族內(nèi)部認同感和培育各民族之間的相互認同與欣賞，增強全社會的凝聚力和創(chuàng)造力。苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中貫穿著一條抵御時間消蝕力、保持民族文化連續(xù)性的血脈，所蘊含的族群強烈認同感，是超越社會變遷、維持情感交融的特殊紐帶。保護、傳承和利用好苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有利于促進中華民族的民族精神的凝結(jié)和綿延，對于構(gòu)建和諧社會，建設和諧文化，實現(xiàn)科學發(fā)展，具有不可替代的作用和意義。
答案就在我們自己手里，這就是我們想不想把根留?。?div style="height:15px;">
四、苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承存在的問題
苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點是，不脫離苗族特殊的族裔群體生活方式，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于苗人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈條而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此，對于苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承和利用的過程來說，人的因素就顯得尤為重要。
我們不能簡單地認為，列入了政府的保護名錄就算是保護了。現(xiàn)階段，苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承和利用，在很多方面遠不盡人意，存在的問題較多。具體說來，可以歸納為這樣幾個方面：
1、宣傳認識不足。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個新名詞、新概念，人們可能天天接觸這些東西，但大多數(shù)老百姓還不知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是為何物。尤其在社會上，物欲橫流，金錢至上，緊張繁重的生存勞作中彌漫著浮燥心理和精神虛無；有的人對非物質(zhì)文化根本就不屑一顧，認為沒有意思。一些依靠口傳身授方式加以承傳的文化遺產(chǎn)正在不斷消失；許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡；大量珍貴的實物和資料遭到毀棄或流失境外；隨意濫用，過度開發(fā)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生。
2、保護前景堪憂。絕大部分苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于口傳身授、自生自滅或自我陶醉的狀況，加上青年一代生活環(huán)境的改變，崇尚現(xiàn)代時髦，對民族傳統(tǒng)和民間藝術(shù)比如苗族的語言和服飾逐漸喪失興趣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大部分處于高度瀕危狀態(tài)，有的項目傳承人數(shù)量稀缺，年老體弱，令人十分擔憂。如不采取有力措施，抓緊進行搶救和保護，將面臨滅絕的境地。
3、業(yè)務知識欠缺。可以說目前在縣鄉(xiāng)一級，沒有專門從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的業(yè)務人員，即使有一兩個，也沒有系統(tǒng)地學習過相關專業(yè)知識，不熱心于從事這種默默無聞的苦差事。大部分文化工作者，甚至民族文化工作部門，對于什么是苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的種類、地位和作用知之甚少，對如何保護、傳承和利用等，只有粗淺片面的認識。業(yè)務知識的缺乏，保護方式的單一落后，與苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承和利用的客觀要求，存在著巨大的差距。
4、法規(guī)建設滯后。法律法規(guī)建設的步伐跟不上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的需要，包括苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)，還缺乏相關法律的保護；管理不健全，保護工作缺乏制度要求、保護標準和目標管理。一些地方苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識淡薄，重申報、重開發(fā)，輕保護、輕管理的現(xiàn)象比較普遍；少數(shù)地方對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行超負荷利用和破壞性開發(fā)，存在商業(yè)化、人工化、城市化和庸俗化傾向，甚至借繼承創(chuàng)新之名隨意篡改民間藝術(shù)，極大地損害了苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性。
5、保障經(jīng)費不足。苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、整理挖掘、申報、研究、傳承、利用和展示，需要投入大量的人力和物力，需要公共財政的經(jīng)費保障。由于種種原因，政府投入開展此項工作的經(jīng)費相當匱乏，遠不如搞一項有形的物質(zhì)基礎設施舍得花錢，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承和利用工作很難深入開展，很多時候是搞一個名錄就算完事?？傊?，苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集、整理、調(diào)查、記錄、建檔、展示、利用、人員培養(yǎng)等工作相當薄弱，保護管理資金和人員不足的困難普遍存在。
總之，苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承面臨顛覆?？兟椤⒓徔?、繅絲、刺繡、挑花、蠟染等手工藝人，面對市場的沖擊，他們都透著無奈。老家底兒保障不了生活，手工藝活兒融不進市場。首先，生存是傳承的羈絆，如今的手工藝人，一方面要維持生存，另一方面還要背負傳承和將技藝創(chuàng)新的使命，其身心雙重壓力可想而知。其次，古老與現(xiàn)代的脫節(jié)，苗族傳統(tǒng)手工藝品透著民族氣息和古典的氣質(zhì)，這是如今現(xiàn)代人普通喜歡的原因，但是生活在現(xiàn)代社會的人們同樣是挑剔的，如果只是一味傳統(tǒng)的古老和樸素，缺少和現(xiàn)代融合的感覺，同樣得不到市場。其三，當手工遇上大機器，傳統(tǒng)的手工活碰上了現(xiàn)代化的流水線時，在成本和出品速度上總是失去優(yōu)勢。其四是后繼無人的尷尬，更讓手工藝人心痛的是，當老一輩人做不動時，新一代卻找不到蹤影，很多手工藝人的后代都不愿意繼承技藝，一是耐不住寂寞，二是賺錢少，而一些弟子們也都陸續(xù)因為生存壓力而放棄了手工。這種后繼無人的尷尬成了傳統(tǒng)技藝傳承的另一最大隱憂。
五、加強苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的對策和建議
聯(lián)合國教科文組織認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是確定文化特性、激發(fā)創(chuàng)造力和保護文化多樣性的重要因素，在不同文化相互寬容、理解、認同和協(xié)調(diào)發(fā)展中起著至關重要的作用，因此在1998年通過決議設立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的評選。這個項目的申報有三個必須同時具備的基本條件，一個是藝術(shù)價值，一個是處于瀕危的狀況，還有一個是要有完整的保護計劃。國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的指導方針是“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”；應遵循的基本原則是生命性原則，整體性原則，人本性原則和創(chuàng)新性原則。2005年12月，國務院《關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》要求，要積極推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。具體到苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)工作，主要對策與措施建議是：
1、開展普查，全面摸清家底。在進行民族民間藝術(shù)資源普查的基礎上，總結(jié)經(jīng)驗，深入、扎實開展苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查，用現(xiàn)代化手段真實、系統(tǒng)、全面地記錄苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立檔案和數(shù)據(jù)庫，全面了解掌握苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類、數(shù)量、流布地域、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在問題，真正摸清家底。制訂標準，科學認定，建立國家級和省、市、縣級苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。
2、加強宣傳，營造保護氛圍。在報紙、電視、網(wǎng)絡等媒體上開設專欄，不定期刊登、介紹苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關知識，進一步加大宣傳力度，擴大知曉面，廣泛宣傳苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念、種類及保護重要性，增強全體族群的保護意識，動員社會力量和廣大苗族同胞積極參與苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和相關“搜遺”活動，為深入開展普查、推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作打下良好基礎。
3、建立機構(gòu)，安排保護經(jīng)費。要根據(jù)各地實際建立縣以上苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，苗族鄉(xiāng)和相關的鄉(xiāng)鎮(zhèn)成立相應的保護工作辦公室，并落實專人負責，切實開展保護工作。多方籌措資金，公共財政每年安排足夠的工作經(jīng)費，用于苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、挖掘和保護開發(fā)。
4、科學規(guī)劃，加大保護力度。根據(jù)普查情況，確定一批重點保護項目，制定具體的保護計劃、工作目標及相應的管理措施辦法，加強苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認定、保護和傳播工作；建立科學的傳承機制，探索動態(tài)整體性保護方式。
5、收集實物，廣泛傳播展示。采取有效措施，抓緊征集和搶救苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物和資料，完善征集和保管制度。充分利用現(xiàn)有的花山節(jié)、端午苗場、苗族網(wǎng)站網(wǎng)友聚會、聯(lián)誼會等苗族傳統(tǒng)的、創(chuàng)新的節(jié)日慶典活動，開展民族民間藝術(shù)展演和傳播。
6、有效利用，做大做強品牌。把苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用與愛國主義、思想道德教育等相結(jié)合，大力發(fā)掘并充分利用鄉(xiāng)土特色文化，激發(fā)廣大群眾的民族自豪感。與培育和發(fā)展旅游業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，促使富有地域特色和地緣優(yōu)勢的苗族民間文化產(chǎn)品系列的形成，做大做強特色品牌。
7、健全隊伍，加強業(yè)務培訓。提倡民間志愿者奉獻力量，激發(fā)和保護非專業(yè)人士的積極性。對代表性傳承人實行特殊保護，為他們的傳承性勞動實行政府補貼。同時建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專業(yè)工作隊伍，采取辦培訓班、采風、田野調(diào)查、音影記載等多種形式加強對專門工作人員的專業(yè)知識培訓，不斷提高專業(yè)水平和業(yè)務工作能力。
8、加強領導，強化政府行為。中央確定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的工作原則是“政府主導、社會參與、明確職責、形成合力；長遠規(guī)劃、分步實施、點面結(jié)合、講求實效”。聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，是一個政府間組織，那么，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護就是政府行為，政府是實施保護工作的主體。因此，應當把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展整體規(guī)劃，加強相關法律法規(guī)體系建設，充分發(fā)揮政府主導作用，建立協(xié)調(diào)有效的保護工作領導機制、專家咨詢機制和檢查督促機制，不斷加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的財政投入，大力培養(yǎng)專門人才，積極開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播、教學和宣傳展示，提高全社會的保護意識。
結(jié)束語：
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，是一個戰(zhàn)略問題，而不是“戰(zhàn)術(shù)”問題。所以不能刮過一陣風就結(jié)束了，不能是運動式的保護，而應該是持久的保護。
苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，不僅是留下多少具體項目，而最重要的是要有對民族精神、民族文化的一種保護意識，是我們對自己祖先和五千年文化史的一種認同。到底有沒有一種方法可以讓苗族的傳統(tǒng)手工藝轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，變?yōu)樯唐罚A為藝術(shù)品，既能夠適應市場經(jīng)濟的需求，又能最大程度地保留傳統(tǒng)文化，獲得市場價值和藝術(shù)價值的雙贏呢？值得我們在理論上探討和在實踐中進行嘗試。苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承和利用的前景，可能應該在如何使之轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力上大做文章，比如沈從文的鄉(xiāng)土文學、龍文玉創(chuàng)辦中國苗族博物館、阿幼朵的苗族原生態(tài)唱法等，就是一種生產(chǎn)力。
就其本質(zhì)而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們民族的知識體系當中的一部分十分重要的珍貴財富。它凝結(jié)著我們的歷史記憶，它既是昨天的歷史和生活的實錄，同時也是我們今天生活的現(xiàn)實，對于未來的文化發(fā)展來說，也是一個非常重要的基礎。創(chuàng)造一個健康的生活方式，不能離開昨天提供給我們的基礎。構(gòu)建和諧社會，不可能不運用過去已經(jīng)有了的非常好的文化手段。例如過年，我們要做非常多的準備，而這些準備，不外乎是要在一個舊的時間周期結(jié)束，一個新的時間周期到來之際，期盼能有更加輝煌的前景。在這時，我們要有與自然的和諧關系，要有和歷史的銜接，要有和我們的祖先以及我們所具有的優(yōu)良傳統(tǒng)的溝通和繼承。在這樣的情況下，我們在兩個周期交替的時候，要把心目中的神靈世界，要把我們的祖先也都請來，共同祝禱我們有一個非常美好的明天。在這個時候，我們要尊老愛幼，要創(chuàng)造家庭的、家族的、親朋好友之間的友善關系，要和我們周圍的社會創(chuàng)造一個和諧人際關系。通過拜年，通過聚會，通過跳花山，我們在構(gòu)建一個和諧的社會。在這個時候，我們每個人的心情愉快，舉止也適應規(guī)范，對于未來充滿著期望和信心。通過這個實例說明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我們的個人生活和社會生活當中，都會發(fā)揮極其重要的作用。所以對于習俗，對眾多的口頭敘事傳說和藝術(shù)表現(xiàn)形式，對先輩們所創(chuàng)造的巧奇天工的技藝，對人們關于自然和社會的知識和實踐等等，都要特別的關愛和保護，對其最優(yōu)秀的傳統(tǒng)要加以弘揚和繼承。
總之，在整個的文化遺產(chǎn)保護當中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是具有特別重要的意義的。
（本文作者：艾衛(wèi)民，苗族，三苗網(wǎng)會員<網(wǎng)名：筠連五一>，四川省筠連苗學會會長，三苗網(wǎng)論壇苗事看版版主）
