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治河全書
汶上縣志
姬氏族譜 汶上博物館藏唐代蚩尤祠石額
水經(jīng)注圖
蚩尤古跡考
汪海波
編者按：
人類是如何認(rèn)識沒有文字記載的上古歷史的？有文字記載的中華文明史不過三千多年，最初的文字是通過怎樣的追溯記述上古歷史的？一首傳唱了數(shù)千年的苗族史歌敘述的是真實的歷史嗎？歌謠中的上古地名現(xiàn)在還能夠找到遺跡嗎？《蚩尤古跡考》的作者，通過對蚩尤古跡的實地考察和對古文獻(xiàn)資料的研究，闡述了一些上古歷史地理問題，提出了個人以下與眾不同的觀點：
1、蚩尤活動中心地“直米利”就是位于今天的山東省汶上縣的古城遺址——“致密城”；
2、汶上南旺湖中的“闞城”遺址是蚩尤的“冢城”，是“監(jiān)城”、也是祭祀蚩尤的宗祠所在地；
3、黃帝與蚩尤的“涿鹿之戰(zhàn)”發(fā)生地，實際是在今天的山東巨野一帶?！熬抟啊惫欧Q“鉅野”即“絕轡之野”，而蚩尤行刑的“中冀”卻是“重聚”之訛；“阪泉之戰(zhàn)”發(fā)生地也在南旺湖遺址；
4、蚩尤戰(zhàn)敗后其“八十一兄弟”部落被流放四方，今天的晉、冀和蜀、黔等地仍保留眾多的蚩尤遺跡，而這些遺跡則是被流放的蚩尤遺民的紀(jì)念性圖騰遺存；
5、蚩尤是“九黎之君”、上古天子，是最早定居的農(nóng)耕部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，蚩尤被妖魔化的始作甬者是孔子；
6、“史歌”和“民俗”一樣，是上古歷史的特殊傳承方式；“海市蜃樓”和“蚩尤旗”現(xiàn)象不只是神話和傳說。
《鳳凰網(wǎng)·歷史頻道》曾于2011年7月27日發(fā)表的《揭秘蚩尤家園：一座湮沒五千年的歷史古城》系本文作者的“初稿”，內(nèi)容比較簡略。作者自己認(rèn)為，那初稿的有些觀點尚不成熟，如認(rèn)為“致密城”后來改為“闞城”、孔子“宰中都”的地方遠(yuǎn)離致密城等，是誤把“闞城”當(dāng)作“致密城”了。因此，作者在本文中對此均做了修正。
本文大膽探究，思路清晰，前因后果，自成一體。值得一讀，值得思索。
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核心提示：“蚩尤?！蔽挥诮裆綎|省汶上縣西南部南旺湖區(qū)的“闞城”遺址。闞城是上古“九黎之君”蚩尤的“冢城”。據(jù)調(diào)查，南旺湖一帶曾經(jīng)是蚩尤部落活動的中心地，有古中都“致密城”遺跡。本文通過對闞城相關(guān)文獻(xiàn)的研究，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)和民族口碑，從人類學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)和考古學(xué)諸視角，探究“致密城”、“蚩尤冢”及“涿鹿”、“重聚”等歷史地理問題。
主題詞：致密城 闞 涿鹿 重聚 蚩尤 歷史地理
直米利在北方中心地/直米利平原大又寬/直米利地方氣候暖……是誰先來居住在這里/是誰居住在這大平原/格蚩爺老、格婁爺老率先來這里/二位爺老率先住在大平原/他們開山采石來修建/建了一座金色大城垣/城外修成九道拐/城內(nèi)修成九道灣/城墻粉刷上青灰/城內(nèi)鋪墊青石塊/城門塑起九頭獅/城內(nèi)鑄起九條龍/平原金城光閃閃/金城燦爛映青天……
——摘自苗漢文對照版《中國苗族文學(xué)叢書·西部民間文學(xué)作品選②·直米利地戰(zhàn)火起》
上面引用的這段苗族史歌，牽涉到有關(guān)地理和歷史問題。我的文章就順其自然從苗族史歌中有關(guān)地理和歷史說起。
一、破譯“直米利”
蚩尤是中華民族人文始祖之一。貴州西部苗族地區(qū)有一首傳唱了數(shù)千年的史歌《直米利地戰(zhàn)火起》，被認(rèn)為是反映黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭、蚩尤部落戰(zhàn)敗流徙的歷史口碑，筆者深以為然。歌詞中多次提到的“直米利”、“渾水河”等地理概念，人們歷來對其理解、特別是具體所指，一直是眾說紛紜。
“直米利”也譯作“直密里”，是苗語音譯，“里”即田地，漢文意思是人群聚居的地方?！袄铩痹诿缯Z西部方言的書寫形式為lax或Liaj，在中部方言發(fā)音lix，意指“故里”、“國土”、“城邑”?！爸泵堋迸c汶上古城“致密”發(fā)音相同，疑為一地?！爸泵芾铩笨梢砸庾g為“致密城故鄉(xiāng)”。
關(guān)于“致密城”的記載見于明朝萬歷年版《汶上縣志》、《后漢書·郡國志》和《水經(jīng)注》等。古之中都，今曰汶上?！翱鬃釉字卸肌敝爸卸肌?，治在致密城。《水經(jīng)注·汶水》引《郡國志》語：“須昌縣有致密城，古中都也。中都本治致密城，在今縣西三十九里?！闭f明春秋時期作為行政區(qū)劃的“中都邑”，政治中心仍在“致密城”。
致密城又稱“殷密城”?！短藉居钣洝肪矶骸爸卸伎h邑界有殷密古城，即古之中都國城也”?！耙竺艹恰敝^似乎追溯春秋時期的致密古城在殷商或更早的時代就已經(jīng)存在了?！犊たh志》、《舊唐書》和《一統(tǒng)志》等均有記載。
汶上建置歷史悠久?？h志記載：夏商有古厥國、周魯名中都邑（治致密城），戰(zhàn)國屬齊，為平陸邑，漢置東平陸縣，屬東平國，后漢因之；魏為平陸縣，屬東平郡；北齊改樂平縣；隋復(fù)曰平陸，屬兗州，唐因之；天寶初改中都縣；貞元十四年改屬鄆州，宋因之；金曰汶陽縣，泰和八年改為汶上縣。另外《縣志》記載，今汶上縣境內(nèi)出現(xiàn)過“闞”、“郕”、“桃”、“鄭”、“郈”等古城。上古地名尚用一字，“致密”是個例外，似乎是個形容詞，有極堅固、極秘密的意味，很象一個口口相傳的名稱。
有關(guān)“城”的概念，《說文解字》釋：“以盛民也，從土從成”；《春秋谷梁傳》：“城為保民為之也”；《墨子》：“城者,可以自守也”。這些概念一則說明原始的“城”的構(gòu)筑是夯土而成，二則說明城的功能是“保民自守”?！俺恰钡淖饔弥饕欠烙鈦砣肭?，隨著生產(chǎn)力的提高，財富也不斷增加，財富的積累刺激人類貪欲，于是以掠奪財富為目的的戰(zhàn)爭就不可避免。為防止異族掠奪，不得不高筑起防御性的城堡，是為“城”之雛形。
現(xiàn)代考古發(fā)掘不斷證明大約五、六千年前修筑城垣的歷史事實。從山東地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量龍山城址看，大多屬于“臺城”，直立的城垣采用了“版筑”技術(shù)[1]。至今魯西南農(nóng)村保留著筑房“打墻”的技藝：用大夾板密填泥土和麥秸的混合物，夯筑、搗實墻體，然后取下夾板，持寬厚的大木板用力拍打，以圖墻體致密，堅實牢固?！皦Υ虬侔暹€透風(fēng)”的古諺，透露出古人營造土城的不傳技藝。
1928年山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)龍山文化城垣遺址，1990年山東省考古研究所對該遺址進(jìn)行了再發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)面積約20萬平方米的龍山古城址。上個世紀(jì)八、九十年代山東地區(qū)又發(fā)現(xiàn)大汶口－龍山城址40余座，大體反映了東夷民族在蚩尤時代所修筑的城垣面貌。山東境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的龍山城址從規(guī)模和形制上看已脫離了單純軍事防御性質(zhì)，而是具有經(jīng)濟、政治和文化中心的“城市”意義，如城子崖、邊線王、丁公、田旺這四個龍山城址，可能就是龍山時期四個方國的城池，說明至少在龍山文化時期早期“國家”雛形基本形成。小的龍山城址可能具有了“邑城”的性質(zhì)，應(yīng)該屬于圍繞在“中心地”即“都城”的“二級城”，反映出當(dāng)時的東夷人已存在“都、邑、聚”的行政等級結(jié)構(gòu)。
按史歌的描述：“直密”位于兩河，即“渾水河”和“清水河”之間、三個平原的中心地。“渾水河”當(dāng)指“汶水”。汶水今名“大汶河”，發(fā)源于泰萊山區(qū)，匯泰山山脈、蒙山支脈諸水，自東向西流，其支流西南流?！端?jīng)注》：“汶水又西合為一水，西南入茂都澱（淀）；淀水西南出，謂之巨野溝；又西南逕致密城南?！薄懊嫉怼奔茨贤?。明代擴建南旺湖，使之成為大運河南旺樞紐之最大的“水柜”。
大汶河屬季節(jié)性河流，流量差異大，含沙量又極大，向為水患治理之難題。明初重開會通河，疏浚小汶河“引汶濟運”，以解決南旺“水脊”問題，即利用舊有汶水之溜道，迂回開挖曲折的引水渠。汶、運交匯的分水口淤沙成患，影響運河通航，明清兩代統(tǒng)治者不惜斥巨資，動員十萬民夫常年清淤，“每年一小挑、三年一大挑”，可見泥沙之重、工程之巨。挑土積五百年之功，遂成“南旺分水口”和“分水龍王廟”周邊“四山朝拱”之勢，據(jù)說六十年代初四個土山仍高達(dá)六十多米。故辭書多釋“汶”有污濁、渾水之意。而“汶”之讀音近似苗語滇東北次方言之Vang，值得注意。
“清水河”指“濟水”。按《水經(jīng)注》，濟水下游稱“清水河”，為古之“四瀆”之一。黃帝和蚩尤等部落先民多在這一流域活動。前蜀杜光庭《天壇王屋山圣跡記》述，黃帝與蚩尤作戰(zhàn)失利，登濟水之源王屋山主峰，設(shè)“天壇”而得破蚩尤之策。《水經(jīng)注》載古濟水流經(jīng)致密城之西?！蹲髠鳌份d：“任、宿、須句、顓叟，風(fēng)姓也，實司太皞與有濟之祀?！薄坝袧奔礉?。即是說蚩尤部落繼太皞之后、于少皞之世生息于濟水流域。“濟水”音近苗語滇東北次方言之Yik。汶水和濟水將魯西南大平原自然分割為三塊，而“致密城”恰在這三大平原的中心腹地。
《尸子·仁義篇》記：少皞（昊）“邑于窮?！?，《帝王世紀(jì)》也說“少皞邑于窮桑以登帝位，都曲阜”，故周人稱窮桑為“少昊之虛”，杜預(yù)注：“少昊墟，曲阜也，在魯城內(nèi)”，《逸周書》記載“蚩尤宇于少皞，以臨四（西）方”?？梢?蚩尤部落的中心聚居地位于窮桑（曲阜）西方。今汶上南旺位距曲阜之西約百里，相當(dāng)于窮桑之西境，[2]這里是濟、汶交匯的“兩河流域”三角地帶，“兩河”在古代是軍事防衛(wèi)的天然屏障，且平原廣袤有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，蚩尤在此建立中心都城最為理想。
南旺民間代代相傳：很久很久以前，南旺湖中曾經(jīng)有一個宏偉的“皇城”，從古至今不少人親眼目睹過它的“再現(xiàn)”。
《姬氏志·闞城志》記載：“晨起者常于煙霧交加之會，見城堞宮室之狀”。據(jù)目擊者稱：日出之前，云霧彌漫，在煙波浩淼的南旺湖湖面上，首先出現(xiàn)巍巍城墻，然后一座城門樓，接著城門開啟，隱隱約約有不少行旅商客出入?；镁霸诔快F籠罩之中，飄飄忽忽，時隱時現(xiàn)，待到日出，景色漸漸變淡，直至消失，又恢復(fù)了碧波粼粼的湖面。據(jù)說這種美麗奇異的景觀在五十年代還出現(xiàn)過兩次，民間俗稱“陷皇城”。
康熙間《續(xù)修汶上縣志》載前人《湖市》七律，言“春夏雨后，‘湖市’特現(xiàn)，與海市同?！痹娫唬?/p>
滄茫汶水匯三湖，勢控分流此地孤。
人物升沉千萬劫，樓臺出沒九如圖。
收來眼底成真幻，捲去空中看有無。
蒼狗白衣何足異，須臾天地一荒蕪。
又有趙瑢步“前題前韻”律詩：
長堤盡處是西湖，草樹陰陰幻影孤。
鮫室織人明匹練，瓊宮珠蕊隱如圖。
千家城郭云銜出，四壁樓臺鳥人無。
回顧山村迷徑路，天臺幾日到平蕪。
“陷皇城”現(xiàn)象即“海市蜃樓”，這里被稱作“湖市”，不同于海洋和沙漠發(fā)生的光折射現(xiàn)象，當(dāng)屬“電磁感應(yīng)”的影像錄放原理。汶上縣城寶相寺每年農(nóng)歷三月十五日發(fā)生的“佛光”現(xiàn)象與此相類，尚沒有令人信服的解釋?！盎食恰笔鞘裁闯?？《黃帝玄女戰(zhàn)法》：“黃帝攻蚩尤，三年城不下”；《路史》載：黃帝攻蚩尤“三年九戰(zhàn)而城不下。”蚩尤部落據(jù)城堅守，憑借城堅、食足、兵強等有利條件，使黃帝部落屢戰(zhàn)屢敗，黃帝甚至準(zhǔn)備采取“萬隱萬匿”（《黃帝問玄女兵法》）的戰(zhàn)略，以避其鋒。那么南旺民間傳說中的“皇城”會不會是蚩尤堅守了三年的中心都城呢？
今天的南旺湖區(qū)早已干涸，從這里的地貌方可判斷春秋大墓群的位置，而這一帶正是上古致密城的所在地，是蚩尤活動的中心地。當(dāng)?shù)孛耖g所說的“皇城”應(yīng)該就是“致密”，這里山川秀美，物產(chǎn)富饒、黎民安樂，致密城當(dāng)是一個雄偉壯麗的特大規(guī)模的上古城垣。這里應(yīng)該就是苗族史歌中屢屢提到的“金色大城垣”——“直米利”。
二、“闞城”地望
明代《汶上縣志》、《姬氏志》、《治河全書》和《水經(jīng)注圖》等均標(biāo)識“蚩尤?！蔽挥阢霛粎R、濟水西側(cè)的南旺湖中。濟水即京杭大運河故道，元朝開挖會通河，利用的就是部分濟水河道。黃帝三年克蚩尤，“以甲兵釋怒”（《逸周書》），國破城廢，昔日輝煌的金色大都城變成了血腥恐怖的死亡之城，國人瓦解驅(qū)逐四荒。禍?zhǔn)纂m伏法，“天下復(fù)擾亂不寧”（《龍魚河圖》），說明蚩尤“八十一兄弟”部落不甘失敗，打著為蚩尤復(fù)仇的旗號卷土重來?！包S帝遂畫蚩尤形象，以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆為殄服”。此時，黃帝“畫蚩尤形象”、筑“闞?！?、設(shè)“闞祠”等舉措目的在于安撫四方的敵對勢力。這是一種“懷柔政策”，既滿足戰(zhàn)敗者的虛榮使之歸心，又控制敵對勢力的軍事行動而拒之千里。冢之名“闞”者，貶“謚”也?！对姟ご笱拧酚小瓣R如虓虎”，《集韻》釋為“獸怒聲”，《廣韻》謂之“犬聲”。依周世“謚法”判：“闞”似虎之兇暴、如犬之狂吠，屬“惡謚”，但仍不掩“鬼雄”形象，儼然“戰(zhàn)神”不死。
《史記》載黃帝“置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國”，又說“蚩尤祠在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，‘監(jiān)’即‘闞’”；《集韻》：“（監(jiān)）音闞（Kan），地名，在東平郡”；《史記·封禪書》：“祠蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西境也”；《注》：“監(jiān)，音闞”。“監(jiān)”有牢獄之意，蚩尤雖死，刑首仍在被“監(jiān)囚”之中，闞城就是“牢獄之城”。闞城位于致密城之南僅數(shù)華里，“監(jiān)城”是為象征性祠祀蚩尤血食之“冢城”。
按《闞氏族譜》：上古周朝有闞國，傳為黃帝姞姓子孫的封國，其后代以國為姓稱闞氏；又，春秋時，齊國有大夫止被封到闞，其后人以封地為姓，是為闞氏；《續(xù)夷堅志·蚩尤城》：“蚩尤闞姓，故又謂之‘闞蚩尤城’，城旁闞氏尚多”[3]；《皇覽·冢墓記》說蚩尤冢在闞鄉(xiāng)城中，“而蚩尤姓闞，故其后代亦姓闞”。大概元好問知“闞”遺跡因蚩尤冢所在而名，是以推測“闞姓”與蚩尤有某種關(guān)系。但這是一種什么關(guān)系呢？王揖唐感嘆：“年代荒遠(yuǎn)，欲究其確，難矣?！?/p>
闞氏源出黃帝還是炎帝、或蚩尤，各說不一?！豆沤駡D書集成·明倫匯編氏族典》認(rèn)為，闞氏源出黃帝庶子姞姓之系；又記“闞氏之后又有監(jiān)氏”，“監(jiān)氏”之源顯然是“闞”之異字“監(jiān)”。今闞姓氏族認(rèn)為郡望在今汶上縣南旺湖中古闞城。闞城的歷史在時間上與黃帝和蚩尤時代相當(dāng)，要比闞姓起源早得多，故闞氏因地為姓當(dāng)為可信?；蛟S有少部分蚩尤遺民居留闞城守冢主祀，后世以“闞”為姓也有可能。
闞城附近有一片土丘，是春秋時期魯國國君的墓塋，民間俗稱“九公墓”或“姬家皇林”。《姬氏志》載：公元前702年，魯桓公游于闞，次年會宋公于闞，桓公登鳳凰嶺“望氣卜吉”，面南眺望風(fēng)水旺盛（此“南旺”地名之由來），言死后葬于此，后世如其遺愿。其后的莊、閔、僖、文、宣、成、襄、昭諸公均葬于此。其中昭公被擅權(quán)的季氏大夫埋在諸公墓道之南（外），以示不得入祖塋?？鬃诱J(rèn)為季氏做法不合周禮，在任魯大司寇時主持在昭公墓南面及墓塋兩側(cè)開掘了一條“Ｕ”形溝壑，名為聚合昭公魂靈。這條溝同時也把九公墓與闞城分隔開來，可見孔子是有很深用意的?！犊尽酚洝爸卸急局沃旅艹恰?，此致密城當(dāng)是商周在原址上重修，面積要比蚩尤的都城小得多。今孔子從事“教化”和“講學(xué)”、“釣魚”等遺跡尚存（次邱鎮(zhèn)湖口、朱莊一帶）?？鬃釉u價蚩尤是“庶人之貪者”，屬于“亂力神怪”，對蚩尤嗤之以鼻。
北宋中葉闞城因地震毀陷，又黃河泛濫使之湮沒。明代擴修南旺湖，蚩尤冢成了湖中孤島。元代開挖會通河和明代創(chuàng)修南旺分水樞紐，將南旺湖一分為三，運河之西遂稱“西湖”，闞城遺址也被稱作“西湖闞鄉(xiāng)澤”，闞址所在及魯九公墓塋日漸模糊，宋元數(shù)百年間漸被人遺忘。明萬歷間發(fā)掘出土魯公墓道碑，時人方省九公墓位置所在，闞城蚩尤冢再度引起注意。1855年黃河改道，運河廢棄，泥沙淤積疏于治理，南旺湖成了平川耕田，闞城蚩尤冢長眠地下，更無人知曉了。
“闞”之記載，“冢”、“祠”并有，稱謂很多。有“闞蚩尤城”、“闞城”、“闞鄉(xiāng)”、“闞鄉(xiāng)澤”、“監(jiān)鄉(xiāng)”、“闞?！?、“闞亭”、“闞祠”等諸稱，實指一處?！犊尽份d“東平陸有闞亭”；《水經(jīng)注》記“闞亭在縣西南南旺湖中，有高阜六七”；《史記·封禪書》記始皇封禪泰山祭祀蚩尤：“齊八祀，三曰兵主，祠蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西境也”，《正義》：“蚩尤冢在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，‘監(jiān)’即‘闞’云”；《漢地理志》：蚩尤墓在東平陸壽張縣闞城；清江永《春秋地理考實》：“汶上縣西南有闞亭，在今南旺湖中”；《古今圖書集成·兗州府古跡考二》：“蚩尤祠在南旺湖中，故壽張境”；《大清一統(tǒng)志·兗州府》：“（古蚩尤墓）在汶上縣南南旺湖中”等等。
關(guān)于壽張地望。按光緒二十五年《壽張縣志·重修城垣記》：“壽張隸兗州，即戰(zhàn)國‘剛壽’也。漢始置縣，而城之名曰‘壽良’”；“壽張，古‘良邑’也，地在梁山之左?！毙y(tǒng)三年《續(xù)汶上縣志》：“壽張，春秋曰‘良’，漢曰‘壽良’，光武改為‘壽張’”；“壽良縣因山得名”，是說“壽良”之名因境內(nèi)有“良（梁）山”，西漢初置縣，屬東郡。兩千多年來，因黃河屢屢改道變遷，壽張縣城也幾經(jīng)北移。東漢初壽張曾轄管南旺等地，后期壽張縣部分劃入東平陸縣管轄，故漢地理志言“東平陸壽張縣闞城”。《地理志·東郡壽良縣》又記：“蚩尤祠在西北濟上”；《水經(jīng)注·濟水二》：“壽張有蚩尤祠”；《壽張縣志·古跡·蚩尤?！罚骸埃坑融＃┰诳h南五十里”；萬歷《汶上縣志·古跡·闞城》記載：“闞城在縣西南南旺湖中，故在壽張境內(nèi)，壽張北徙，今為縣境?！?/p>
值得注意的是，“東平陸”一地名往往讓人誤認(rèn)為是今天的東平縣。事實上，今天的“汶上縣”在歷史上曾經(jīng)長期使用“平陸”和“東平陸”的名稱：戰(zhàn)國時始稱“平陸邑”，屬齊，即《史記》所謂“齊之西境也”，有“孟子之平陸”的典故；漢宣帝甘露二年置“東平陸”，分屬東郡須昌縣和壽張縣，《后漢書·郡國志》記“東平陸，六國時曰平陸，有闞亭”；三國魏晉仍名“東平陸”，屬東平國；南朝改稱“平陸”，屬東平郡。故明代縣志引《史記·正義》：“北至平監(jiān)讬云‘平’，即兗之平陸縣，監(jiān)即故闞城，在平陸縣西南三十里，又濟水故道北逕闞鄉(xiāng)城西?！?/p>
《皇覽·墓冢記》：“蚩尤冢在東郡壽張縣闞城中，冢高七丈，常以十月祀之，有赤氣出，如匹絳帛，民曰：‘蚩尤旗’”。蚩尤很可能被殺于深秋十月，這時滿山遍野楓葉鮮紅，殘陽如血、云似火燒，英雄末路也當(dāng)感天動地。《史記·天官書》：“蚩尤之旗，類彗而后曲，象旗。見則王者征伐四方”；《明理》：“有其狀若眾植華以長，黃上白下，其名‘蚩尤之旗’，類彗而后曲，象旗”；《太白陰經(jīng)·伏兵氣》：“云氣一道，上白下黃，白色如布匹，長數(shù)丈，或上黃下白，如旗狀，長二三丈，或長氣純?nèi)绯喽坏廊绮计?，皆謂之蚩尤旗見，兵大起”；《云笈七籤》：“帝令畫蚩尤之形于旗上，以厭邪魅，名‘蚩尤旗’?！彬坑绕斐蔀楹笫懒x軍和王者征伐的戰(zhàn)旗。
《史記·高祖本紀(jì)》：劉邦起兵反秦，首先于沛庭“祠黃帝、祭蚩尤”；《漢書·郊祀志》：“高祖初起，……為沛公，則祀蚩尤，釁鼓旗?！眳侨式堋秲蓾h刊誤補遺》云：“所祭蓋天星蚩尤之旗。”劉邦初定天下，又“令祝官立蚩尤之祠于長安?！眲钇鸨S沛，乃古彭城“涿鹿”之郊。劉邦距離蚩尤時代已兩千五百多年，同祀黃帝并蚩尤仍風(fēng)靡當(dāng)時，一則說明“獨尊儒術(shù)”之前的蚩尤形象并非惡貫滿盈的妖魔鬼怪；二則說明秦漢或更早，黃蚩子孫早已沒有種族之分，而是融合為同一個民族大家庭?！吧癫混Х穷?，民不祀非族”（《左傳》），否則秦皇漢祖何以祀蚩尤？
蚩尤不僅為皇帝所祀，在民間也有很大的“魔力”。《東國歲時記》記載端午節(jié)（天中節(jié)）祭蚩尤除疫的情節(jié)：以朱砂在黃紙上書寫“赤符”（端午的符咒）：“五月五日，天中之節(jié)，上得天祿，下得地福。蚩尤之神，銅頭鐵額、赤口赤舌，四百四病，一時消滅。急急如律令”……
“十月一”祭祀蚩尤的活動在魯西南盛行,稱“鬼節(jié)”或“寒衣節(jié)”。黃河下游四季分明，臨近冬天，生人害冷，于是有了“送寒衣”祭先祖的習(xí)俗。今天參加祭祀的未必是蚩尤后裔，體現(xiàn)的是民族大融合的相互包容和文化認(rèn)同。儒家文化發(fā)祥地頑強保留著鬼節(jié)祭蚩尤的習(xí)俗，說明上古人神溝通的“巫鬼教”遺風(fēng)在民間根深蒂固。
特殊的民族心理和文化觀念，使今天的苗族地區(qū)還保持著十月祭蚩尤的活動。明嘉靖《貴州通志·風(fēng)俗》記載：獨山州“九名九姓苗”，“以十月朔日為節(jié)”，多以農(nóng)歷十月一日為過苗年日期；臺江縣巫腳、寶貢、孝弟等地也都是在十月過大年。據(jù)考察，云南文山苗族地區(qū)每年十月的“踩花山”活動是為了紀(jì)念先祖蚩尤：花山場中所立的花桿上，掛一幅三尺六寸長的紅布，叫“蚩尤旗”。立花桿時，主持人要念動咒語，追述戰(zhàn)爭和遷徙的歷史，場景神圣莊嚴(yán)。
蚩尤生在“致密”，魂歸“闞城”，兩城均位于南旺樞紐大遺址，相距不過十?dāng)?shù)里?？贾墨I(xiàn)，尚有大量蚩尤活動的歷史地理問題，值得商榷。
三、“涿鹿”猜想
關(guān)于“涿鹿之戰(zhàn)”發(fā)生地的問題值得再思考。以往學(xué)者普遍認(rèn)為，涿鹿之戰(zhàn)發(fā)生地在今天河北省張家口的涿鹿縣，可以印證的文獻(xiàn)數(shù)不勝數(shù)，三千年來有文字的歷史鑄成鐵案，詞典和教科書也引為信史。文字的歷史不過三千多年（目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，漢文字的成熟期可追溯到3000年前的甲骨文，而有確切紀(jì)年的文明史起端在西周共和元年，即公元前841年），傳說的歷史卻發(fā)生在四千五、六百年前。司馬遷時代距離蚩尤已兩千多年，如何超越文字的歷史分析文獻(xiàn)去偽存真、通過邏輯推理還原歷史的真實？首先我們要相信傳說的歷史一定有所依據(jù)，而有文字的歷史對遙遠(yuǎn)傳說的記載又經(jīng)過了兩千多年，今天看來也就未必精確。筆者認(rèn)為：黃帝與蚩尤之涿鹿大決戰(zhàn)絕不可能發(fā)生在遠(yuǎn)離兩個部落聯(lián)盟活動核心即中原地區(qū)以遠(yuǎn)的河北、山西?！凹健弊直旧硪裁鞔_說明今天河北簡稱為“冀”的地方遠(yuǎn)在中原的北部，黃帝時代那里還沒有開拓，“冀”的字型構(gòu)造可拆解為“北田共”，就象今天的南極，被公認(rèn)為人類共有而非某國獨有。這片未開墾的土地在當(dāng)時被稱作“有北之鄉(xiāng)”，是天下共有的土地而非邦國所有，明顯具有“中原中心論”的習(xí)慣稱謂。而那場著名的戰(zhàn)爭應(yīng)該發(fā)生在土地肥沃、部落密集的“四瀆”之域，部落之間所爭奪的正是這塊氣候適宜、河流縱橫的黃土地。大量考古發(fā)現(xiàn)也證明人類最早營造的城垣在黃河下游的山東地區(qū)最為密集，且有一定的分布規(guī)律，有類似原始國家的特點。直到我們尚屬模糊認(rèn)識的夏商時代，歷史記載了今天的河南、山東廣大地區(qū)有明確的氏族部落和著名的城池。如夏代的“有仍氏”、“有緡氏”和“陽城”、“帝丘”等，而這些氏族和城池主要是黃帝后裔的戰(zhàn)爭利益的世代延續(xù)。
《史記·五帝本紀(jì)》引《輿地志》云：“‘涿鹿’本名‘彭城’，黃帝初都，遷有熊也”；《漢書·刑法志》：“自黃帝有涿鹿之戰(zhàn)”，鄭氏加注曰“涿鹿在彭城南”《逸周書·嘗麥》：“蚩尤乃逐(炎)帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺，赤帝大懾?！薄俺嗟邸奔粗秆椎?。涿鹿的地望盡管爭論已久、說法不一，如史學(xué)家呂思勉《先秦史》就推測在今徐州一帶。蚩尤的中心地是“宇于少昊”的曲阜以西、徐州之北，故涿鹿在徐州說合乎文獻(xiàn)記載。黃帝以涿鹿（彭城南）為中心地，轄今蘇北和魯西南，豐沛、棗莊、濟寧和菏澤等部分地區(qū)屬之。黃帝部落與蚩尤部落為鄰，或部分交叉雜居。兩個不同信仰源流、不同種族圖騰和不同生活方式的部落聯(lián)盟在此間沖突不斷，時戰(zhàn)時和，長期磨擦，爭鋒不休，最終升級為不可抗拒的戰(zhàn)爭。
《皇覽》曰：“（蚩尤）肩髀冢在山陽鉅野縣重聚，大小與闞冢等”。山陽（治在今金鄉(xiāng)縣境）鉅野縣即今之巨野附近，蚩尤肩髀冢何以至此？竊以為，蚩尤被執(zhí)殺地應(yīng)該就在濟水之濱的鉅野（史稱“大野澤”、“巨鹿?jié)伞钡龋?，一個叫“重（zh?ng）”的村聚（很可能是黃帝因其地發(fā)生事件之重要而取名“重”）,這里是蚩黃爭鋒的戰(zhàn)爭重地，重聚地近致密數(shù)十里，而距離黃帝統(tǒng)治中心地涿鹿也不過二百里。蚩尤據(jù)（致密）城防守三年，以戰(zhàn)略防御為主，即使進(jìn)攻也不會長年遠(yuǎn)離自己的根據(jù)地，黃帝亦然?！墩f文》：“邑外謂之郊,郊外謂之野”；《周禮》：“（野）謂一百里以外三等采地之中”，即國都百里之外謂之“野”。《五帝本紀(jì)》載“（黃帝）遷徙往來無常處，以師兵為營衛(wèi)”，是說黃帝部落活動沒有固定的中心地，尚屬游牧的部落聯(lián)盟。黃帝此時的中心地一度在今天的徐州一帶，一個叫“涿鹿”的地方，這里距離鉅野澤約一百公里，以黃帝中心論之，屬“涿鹿之野”——歷史從來以勝利者為核心坐標(biāo)。如果說上古“涿鹿”的地理位置在今天河北張家口的涿鹿縣，從距離上看絕無可能：今徐州至河北涿鹿直線距離七百六十多公里。黃帝的死敵蚩尤就近在眼前，雙方?jīng)]有理由傾舉國之力，連年征伐、舍近求遠(yuǎn)，利益安在？不爭中原反爭荒邊，匪夷所思。況且在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的上古時代，如此大規(guī)模遠(yuǎn)距離曠日持久的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)線過長，糧草供給、后勤保障、調(diào)兵換防等都是大問題?！爸鹇怪性北徽`讀了——河北“涿鹿”豈在中原？
學(xué)者余秋雨在《爬脈梳絡(luò)望遠(yuǎn)古·觸摸黔東南(六)》[4]中寫道：“蚩尤終于戰(zhàn)敗,被擒被殺,景象也非常壯觀。而且,這種壯觀的景象也占據(jù)了遼闊的空間。據(jù)《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》及鄭玄注，蚩尤被黃帝擒獲后戴上了木質(zhì)刑具桎梏（鎖腳的部分叫桎，鎖手的部分叫梏），從今天河北北部的涿鹿縣押解到山西西南部的運城地區(qū)。這條路很長，要穿過河北省的一部分、山西省的大部分，將近兩千華里。蚩尤的手足都被桎梏磨爛了，桎梏上滲透了血跡。為什么長途押解？為了示眾，為了讓各地異心歸服。終點是現(xiàn)在運城縣南方中條山北麓的一個地方，那兒是處決蚩尤的刑場。”看似悲壯，實不可行，自不可信。
關(guān)于這一地理問題，歷來治史者也是百思不解，如清代思想家全祖望，甚至不得已而判有“善”、“惡”兩蚩尤，然而還是不能自圓其說，故發(fā)問道：“蚩尤死于涿鹿（河北涿鹿縣），誰為遠(yuǎn)道葬之壽張者乎？”顧頡剛《史林雜識初編·蚩尤》認(rèn)為全祖望解釋太勉強，但他也沒有做出任何合理的解釋，干脆說：“不必追索遠(yuǎn)道運柩之人。”擱置不論，不了了之。
另外，炎帝與蚩尤關(guān)系問題學(xué)術(shù)界爭論已久，想來沒有新的證據(jù)也難以論說清楚。所謂炎黃之間那場著名的“阪泉之戰(zhàn)”發(fā)生地史家從來沒有一致的看法，不少學(xué)者認(rèn)為“炎帝”就是蚩尤本人，“涿鹿之戰(zhàn)”就是“阪泉之戰(zhàn)”的延續(xù)。夏曾佑、呂思勤、丁山等史學(xué)家均持此說，筆者贊同并進(jìn)一步猜想：“阪泉之戰(zhàn)”應(yīng)該就是黃帝與蚩尤戰(zhàn)爭的諸多戰(zhàn)役中之重要的一個，很可能因之雙方曾達(dá)成某種協(xié)議、握手言和而休戰(zhàn)，其發(fā)生地也在蚩尤中心地致密城的附近，黃、蚩在此簽訂城下之盟：蚩尤擁戴黃帝為天下共主，但條件是保留自己的勢力范圍，繼續(xù)擁有自己的武裝力量、生活方式和獨立的法律，從而成為“國中之國”。這樣的協(xié)議顯然不能一統(tǒng)天下、長治久安，雙方很快毀約，重起戰(zhàn)火。《水經(jīng)注》明白記載：茂都淀是“阪水”的異名[5]?！摆嫠钡脑搭^即“阪泉”?！兑葜軙罚骸拔糈嫒嫌帽鵁o已，誅戰(zhàn)不休?！薄堵肥贰を坑葌鳌芬卜Q蚩尤為“阪泉氏”。這一猜想有待進(jìn)一步的研究。
總之，蚩黃大戰(zhàn)的結(jié)果以黃帝的完全勝利而告終?！兑葜軙酚涊d，黃帝“執(zhí)蚩尤，殺之于中冀”；《尸子》：“黃帝斬蚩尤于中冀”；皇甫謐《帝王世紀(jì)》：“黃帝殺蚩尤于中冀，名其地曰‘絕轡之野’”。蚩尤戰(zhàn)敗后，黃帝執(zhí)蚩尤在“中冀”行刑，其意在威攝仍在負(fù)隅頑抗的蚩尤族人。“中冀”應(yīng)該地近“致密”。我們可以想見：蚩尤在戰(zhàn)場上被俘后，很快被宣布各種不赦的罪名，押赴戰(zhàn)場不遠(yuǎn)處的一個小村莊“中冀”，處以最殘酷的刑法，身首異處，殘缺不全的肢體就地掩埋，是為“肩髀?！薄?/p>
1973年長沙馬王堆出土西漢帛書《正亂》記載：黃帝擒蚩尤，“剝其皮革以為干侯，使人射之，多中者賞；翦其發(fā)而建之天，名約‘之（蚩）尤之旌’；充其胃以為鞠，使人執(zhí)之，多中者賞；腐其骨肉，投之苦醢……”血雨腥風(fēng)、骨肉橫飛，慘不忍睹，聞之悚然！
蚩尤首級成為黃帝招降其國人的號召物，被送到蚩尤的中心都城——致密城，從而得其族人匆匆掩埋（筑闞冢、設(shè)祠祀應(yīng)該是后來黃帝所為）。
“重聚”之“聚”系原始村落，屬“國家”最基層行政區(qū)劃單位，是“都”、“邑”下的“三等采地”，《周禮》注：“三等采地”為“都鄙”，就是遠(yuǎn)離都城的邊疆地區(qū)，其實這里距離蚩尤的中心地“致密城”不過三十公里。筆者認(rèn)為：史書所記載的“中冀（zh?ngjì）”應(yīng)該就是“重聚(zh?ngjù)”之訛；“絕轡之野”略作“絕野”，乃“鉅野”之訛。所謂“黎山之丘”、“兇黎之谷”（《云笈七籤·軒轅本紀(jì)》）之“黎”泛指青山，故《歸藏·啟筮》有“青丘”之說，所謂“人間何處不青山”。“黎”通“利”，蚩尤部民之謂，“兇黎”則是誣稱，喻蚩尤部民兇頑好戰(zhàn)、窮兇極惡。今魯西南稱作“黎”的地名多矣，如黎山、黎塘、黎村、黎橋等等，此不作牽強之論?！爸鼐邸彼诘拇笠皾梢粠c蚩尤中心地“致密城”毗鄰，是為可行、可信。
至于今河北、山西等地與蚩尤有關(guān)的地名、遺址，也如同“西夷”（以下有專門論述）一般，是流放的蚩尤遺民的紀(jì)念性遺跡。王嘉《拾遺記》載：“軒轅去蚩尤之兇，遷其民善者于鄒屠之地（濟寧東部至沂蒙地區(qū)），遷惡者于‘有北’之鄉(xiāng)?！睍r人所謂“有北”當(dāng)今黃河以北的河北、山西一帶，晉冀蚩尤遺民實為“北夷”。蚩尤死后又經(jīng)過多年戰(zhàn)爭，其“八十一兄弟”部落戰(zhàn)敗逃亡（被追殺）至四方，后世所謂“四夷”皆是蚩尤遺民，當(dāng)近歷史真實。
四、“蜀”圖騰
關(guān)于蚩尤遺民的流放遷徙問題學(xué)術(shù)界研究很多，故不復(fù)贅。僅就與“蜀”有關(guān)問題略作探討。汶上南旺有“蜀山”，明縣志：“邑之西南為蜀山，距縣城四十里，屹立波心，若漂若浮，望之如螺髻焉”；續(xù)縣志：“成公二年十一月公會楚公子嬰齊于蜀，次日（月）十三國盟于蜀”，志引《欽定春秋左傳讀本》注云：“蜀，魯?shù)?，在今汶上縣。”嘉慶《一統(tǒng)志》：“汶上縣西南四十里有蜀山，其下即蜀山湖”，甲骨文學(xué)家胡厚宣經(jīng)研究大量卜辭認(rèn)為：蜀地“蓋北自今之泰安，南至汶上，皆蜀之疆土”（《卜辭中所見之殷代農(nóng)業(yè)》）。而泰山至汶上一帶正是蚩尤統(tǒng)治的核心區(qū)域，或者說，這塊“蜀之疆土”即蚩尤國。
明朝圍繞蜀山創(chuàng)修的“蜀山湖”是大運河南旺樞紐三大“水柜”之一，蜀山從而成為湖中島。《爾雅》釋山：“獨”者“蜀”；《疏》：“蟲之孤獨者名‘蜀’，是以山之孤獨者亦名曰‘蜀’也”，故“蜀”通“獨”。從字的結(jié)構(gòu)上看，“蜀”與“蚩”都從“蟲”，有貶污之意，故“蜀”與蚩尤有關(guān)。今四川稱“蜀”者，猶如南夷曰“蠻”，屬貶稱。殷商甲骨卜辭和青銅銘文多見“蜀”字無“蟲”?！堵肥贰な裆绞稀吩啤笆裆绞?，其始祖蠶叢”似乎說反了。史學(xué)界普遍認(rèn)為：古蜀人先民蜀山氏發(fā)跡于岷山，屬于古羌人分支?！扒肌蓖ā敖?，《歸藏》云“蚩尤出自羊水”，“羊水”即“姜水”?！堵肥贰を坑葌鳌氛f：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”；《元和郡縣志·劍南道和州下》云“古西羌地也，羌本出三苗”。由此推之，蚩尤遺民的一部分先被流放到“三?！保此拇ㄡ荷?。這只遷來“三?！钡牟柯浜芸赡軄碜贼斘髂?。岷山又名“汶山”，蜀山氏是蚩尤遺民，其一支“蠶叢氏”南下成都平原，建立了最早的邦國。三星堆考古學(xué)者陳德安介紹：“三星堆一二號祭祀坑方向均遙對岷山之首的九山主峰，此一現(xiàn)象表明蜀人祭祀的主要對象是岷山山神，故而祭祀瘞埋如此豐富精美之禮器?！笨梢姽攀袢耸侵刈Ｎ准漓搿⒅匚幕瘋鞒械拿褡?。岷山、岷江之“岷”通“緡”，上古之“緡國”故址在今山東省金鄉(xiāng)縣東北濟水上，為早期蚩尤部落活動區(qū)域，“岷山”之“岷”當(dāng)是蚩尤遺民遷徙沿襲的痕跡。同理，“汶川”、“汶山”和“茂汶”之“汶”就是因“汶水”、“汶上”之“汶”遺留的歷史記憶。
李玄伯認(rèn)為：“同一氏族的人，總有一個共同的圖騰，多為動物或植物形象。在中國上古時代，圖騰就是后來記錄下來的姓。神話傳說中的圖騰，常常個人化，成為該族的先祖。后來圖騰又被地域化，成為地方神靈。本來崇拜某一圖騰的族團，是游動性的，沒有地域性的，但在定居之后，留傳的地名，也直接用了這圖騰的名稱。所以不僅古姓，而且古地名也保留著圖騰的痕跡。今人認(rèn)為邦國名稱，源于山名或水名，完全是顛倒了因果。實際上邦國名稱來自族名，而族名則源于圖騰，最為原始；山名水名不過沿用邦國名稱而來。[6]”被驅(qū)逐的蚩尤遺民，懷著對家園和先祖冢祠的依依眷戀，在新的聚居地仍然沿用了故國圖騰，以表種族之不滅。
直到東漢，岷山上游仍有被稱作“夷”的民族?！度A陽國志》云“汶山曰夷”；司馬相如稱之“西夷”。饒宗頤《三首神考》：四川汶川人家門口有石碑刻“泰山石敢當(dāng)”五字；又考察嘉定漢崖墓門神頭上“有二角”（牛角）等等，反映了東夷部落遷徙的歷史痕跡。
東夷民族特有的“鳥”圖騰（少皞以鳥為圖騰）在四川和云貴苗族地區(qū)都有不少的發(fā)現(xiàn)?！渡胶＝?jīng)》上說“三危山”有一種叫“鴟（chi）”的鳥，即“鴟鸮”，民間俗稱貓頭鷹。大儒朱熹作注曰“鴟鸮，鵂鹠，惡鳥”；馬少喬《苗族先民的鴟鸮圖騰崇拜》認(rèn)為：鴟鸮是蚩尤部落的圖騰。朱熹所謂“惡鳥”從孔子以蚩尤為“惡”故也。
《述異記》載“蚩尤氏耳鬢如劍戟”。三星堆“祭祀坑”出土的大型青銅面具,多有“縱目”和“戟耳”的“獸面具”,此種面具有蚩尤“銅頭鐵額”的典型特征，是流徙的蚩尤部落的遺存?！妒印吩唬骸霸煲闭?，蚩尤也”；翦伯贊稱蚩尤“是金屬冶煉的最早發(fā)明者?！币虼苏f，蚩尤的遺民，繼承了祖先發(fā)達(dá)的農(nóng)耕、冶造和巫術(shù)文化，創(chuàng)造出驚世駭俗的“三星堆文明”。
五、透視“還泰山”
蚩尤集團是高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕部落聯(lián)盟，代表著當(dāng)時先進(jìn)生產(chǎn)力，這一點學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可，勿庸置疑。通過對文獻(xiàn)資料的分析可知，蚩尤部落定居的黃河下游、河濟之間，定居的先民已經(jīng)掌握了高操的農(nóng)業(yè)技藝，當(dāng)屬最早的農(nóng)耕氏族。所謂蚩尤乃“九黎之君”者，“黎”通“利”，從字體結(jié)構(gòu)上分析，“利”從“禾”從“刀”，“利”的原始意義是收割農(nóng)作物，即是說蚩尤部落種植糧食，并用金屬制作的鐮刀收割莊稼。1989年和1990年在汶上縣賈柏村發(fā)現(xiàn)的細(xì)石器（北辛）文化墓葬群和半地穴房址說明，六千年前生活在此的古人類已由游牧走向定居，而定居的基礎(chǔ)是農(nóng)耕文明?！洱堲~河圖》所謂蚩尤部落“食沙石子”不過是傳承了對蚩尤的妖魔化宣揚，同時也反證了蚩尤部落已經(jīng)熟練掌握了種植粟米的技藝。《淮南子》“神農(nóng)之播百谷也，因苗以為教”同樣證明了這一點。大汶口文化遺址發(fā)現(xiàn)有大量窖藏粟米，而這一帶正是東夷部落活動的地域。粟米外觀像“沙石子”，沒有吃過粟米的族群見了大驚小怪不能理解，故丑化之?！秶Z》說蚩尤部落“蒸享無度”、“民匱于祀”，意思是說，蚩尤的子民食而有余，用竹筐裝盛祭品，巫祀遂大興。
《路史》記載蚩尤“興封禪”，說明蚩尤是最早祭祀泰山的上古天子之一?！胺舛U”最初是一種祭祀鬼神的巫術(shù)。蚩尤興封禪鮮為人知，概不為“正統(tǒng)”思想所認(rèn)同，孔子對蚩尤多有誣詞，司馬遷似乎有意忽略蚩尤封禪之事，漢書更把蚩尤列為“下下愚人”……“正史”對蚩尤封禪泰山?jīng)]有記載?！堵肥贰を坑葌鳌吩疲骸摆嫒向坑?，姜姓，炎帝之裔也，好兵而喜亂，逐帝而居于濁鹿，興封禪，號炎帝。”按袁珂先生的理解，蚩尤本是炎帝的子民，蚩尤犯上作亂，打敗并趕走炎帝而自稱“炎帝”。于是告祭天地而“興封禪”。
孔子何以污蔑蚩尤之甚？蚩尤即便不是“天子”，但也絕非“庶人”。事實上，歷史上也并非對蚩尤評價一邊倒。顧頡剛認(rèn)為：蚩尤善、惡之異以地域之東、西為判。東方多褒蚩尤，揚其政績、盡其恭敬，如管子、劉邦，而起于西方的禹因征三苗得位，是以“痛陳苗民罪惡以見禹得國之正，因苗民之用兵相虐而推其禍端發(fā)于蚩尤制兵，因定其人為犯上肇亂之罪魁”（《史林雜識初編·蚩尤》）?？鬃又潋坑仁峭瞥缦纳讨苷y(tǒng)地位的政治立場表現(xiàn)，他雖被后世譽為東方的圣人，其祖也是外來的殷商遺民（包括今天山東的簡稱“魯”也是來自中原腹地的周王朝的文字圖騰）。孔子對歷史的看法不是客觀公允的，因為他是個政治家，孔子刪改歷史也是政治說教的需要，而后世以維護政權(quán)穩(wěn)定為要務(wù)的歷代帝王家也有同樣的需要，二者一拍即合，對蚩尤越罵越兇，故知蚩尤被妖魔化自孔子為始，而儒術(shù)的獨尊地位決定了正史的不公正。如蚩尤興封禪這樣的國之大事孔子是不承認(rèn)的，于是就誣之“庶民”，“庶民”豈有封禪的資格？歷史在這里被篡改了。
從民俗和地理的角度分析，山神崇拜是古代各民族十分普遍的宗教文化現(xiàn)象，他們認(rèn)為山無大小皆有神靈，山大則神大。泰山是山東境內(nèi)最高的山岳，是神山，且距離蚩尤部落活動的中心地致密城只有數(shù)十公里，在原始自然崇拜的上古，蚩尤“興封禪”而選擇泰山是自然之理。蚩尤部落巫文化氛圍十分濃厚，《國語·楚語下》記之“民神雜揉”、“家為巫史”，《尚書·呂刑》記其“相尚聽于鬼神”；《韓非子》記：“昔者黃帝俁鬼神于泰山之上。蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道”——這里的“蚩尤”可能是繪有蚩尤畫像的旗幟和儀仗，或為蚩尤的后人、主祭的“大鬼主”（大巫師）。封禪有一套“巫鬼教”的神秘儀式，而蚩尤部落有專司祭祀的大鬼主精于此道，故黃帝封禪泰山，委派蚩尤遺族的“大鬼主”居前開道，引領(lǐng)封禪或主祀。
據(jù)調(diào)查，川、黔、滇廣大苗族地區(qū)今有稱作“還泰山”的習(xí)俗。這是一種祭祀活動，主要在貴州的畢節(jié)、遵義、仁懷和四川的宜賓、敘永、古藺、珙縣、筠連及云南威信、文山等苗族聚居區(qū)舉行。如宜賓地區(qū)的“還泰山”儀式：祭祀在家族內(nèi)部秘密進(jìn)行，門窗緊閉，外人不能加入，且待夜深人靜、婦女熟睡后，同族的男人殺豬祭祀，儀式十分神秘；再如威信地區(qū)的“還泰山”活動：族人在山林中殺豬祭祀，主祭人吟誦咒語，敘述蚩尤和黃帝如何打仗和兵敗遷徙的故事。
汶上乃至山東全境至今保存“還泰山”的習(xí)俗。泰山從來被認(rèn)為是“神山”，泰山上每一塊石頭都被賦予了靈性與神奇。傳說“三月十五”是泰山老奶奶(元君)的生日。這一時間正是春夏代序、農(nóng)耕季節(jié)，老年婦女虔誠縫制神袍、準(zhǔn)備紅布條和香燭，不辭辛苦，結(jié)伴步行，于三月十四日晚上趕到岱廟，搶燒“頭香”、祈福許愿，為先人“過金橋”、為病人“請（跳）大神”，“拴枝”、“押枝”、“拴娃娃”等，祭天神祈求風(fēng)調(diào)雨順、多子多福、逢兇化吉，內(nèi)容龐雜、儀軌謹(jǐn)嚴(yán)，程序復(fù)雜、神秘詭異。次日一早，人山人海，莊嚴(yán)肅穆，隆重舉行給泰山老奶奶換衣裳的儀式。第二年的“三月十五”要“還泰山”去還愿，如此周而復(fù)始……這一習(xí)俗透視出上古天子祭祀泰山的活動儀規(guī)，應(yīng)屬于蚩尤時代“巫鬼教”興封禪的遺風(fēng)。
二十世紀(jì)八十年代，汶上縣文化部門曾在南旺湖遺址進(jìn)行調(diào)查，初步印證了《姬氏志》有關(guān)地理方位的記載。闞城遺址曾有過發(fā)掘計劃，近十年來山東大學(xué)數(shù)度來南旺實地考察，但至今沒有進(jìn)行科學(xué)發(fā)掘。現(xiàn)代人類活動日漸改變著遺址面目。2010年9月“大運河南旺樞紐考古遺址公園”被國家文物局列入首批立項名單，2011年6月11日中國文化遺產(chǎn)日正式啟動遺址公園建設(shè)。南旺湖闞城文獻(xiàn)資料尚多，明清兩代“河湖圖”也都標(biāo)識出蚩尤冢的具體方位；九公墓之?dāng)?shù)個墓塋封土高達(dá)數(shù)米，位置清晰可辨，現(xiàn)為山東省文物保護單位。這些都為尋找致密城、闞城蚩尤冢提供了豐富的歷史地理信息。隨著大運河南旺樞紐考古遺址公園建設(shè)的推進(jìn)，相信人們對蚩尤古跡會有更加清晰的認(rèn)識。
附圖：蚩尤冢地理位置圖四幅
1、明萬歷戊申年編《汶上縣志》
2、清康熙四十二年編《治河全書·汶上縣泉圖》
3、清楊守敬編繪《水經(jīng)注圖》
4、民國卄四年重修《姬氏志·闞城志》
5、蚩尤旗：2011年10月7日14：56分，作者在南旺湖闞城遺址考察時偶然拍攝到的疑似“蚩尤旗”現(xiàn)象，如“云氣一道，上白下黃，白色如布匹，長數(shù)丈……”（OPPOT15.曝光時間1/1140.圖像寬度1280.圖像高度960.ISO感光度102.場景拍攝類型Standard）
2011年12月13日稿
作者信息：
汪海波，山東省汶上縣民族、宗教、文物、旅游局副局長，長期從事宗教考古和文化遺產(chǎn)保護工作，兼任中國佛教文化研究所特約研究員、山東省濟寧市政協(xié)首批文史特約研究員。著有論文集《佛塔地宮探索》等。
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