《哲學(xué)的慰藉》一書延續(xù)了德波頓作為隨筆作家的定位，將哲學(xué)智慧從浩如煙海、艱深晦澀的高頭講章中請出來，用簡約流暢的文筆加以闡釋。他選擇西方哲學(xué)史上的六位哲學(xué)家，從孤獨(dú)、貧窮、受挫、身體缺陷、悲傷、困難六個(gè)角度闡述了哲學(xué)對于人生的慰藉作用。人生中有種種不如意處，其中有一些是可改變的，有一些是不可改變的。對于那些不可改變的缺陷，哲學(xué)提供了一種視角，幫助我們坦然面對和接受，在此意義上，可以說哲學(xué)是一種深刻的慰藉。
值得注意的是,這六位哲學(xué)家對人生的看法各不相同，有的甚至是截然相反。如果把他們集中到同一個(gè)時(shí)代的同一個(gè)地點(diǎn)，讓他們交談，恐怕會(huì)一言不合就拔拳相向。但是，不論哲學(xué)家的主張如何，他們共同的特點(diǎn)是不隨俗、不從眾、不畏權(quán)勢，通過獨(dú)立的深思熟慮而得出自成體系的對宇宙、對人生的看法。一旦形成，就身體力行，以大無畏的精神捍衛(wèi)之、宣揚(yáng)之。只要真理在我，就堅(jiān)持到底，無所畏懼。
《哲學(xué)的慰藉》的主要內(nèi)容是：
1、蘇格拉底用堅(jiān)持理性思辨慰藉孤獨(dú)
蘇格拉底的思辨方法有六個(gè)要點(diǎn)：
（1）取一種為世所認(rèn)定的常識(shí)論斷：
勇敢的行為要求堅(jiān)守陣地不后退。
有美德的人需要有錢。
（2）想象一下這一論斷可能是錯(cuò)的，盡管說這話的人充滿自信，尋找這一論斷可能不對的情境。
是否存在在戰(zhàn)場上后退的勇士？
是否存在堅(jiān)守陣地而并不勇敢的人？
一個(gè)人能否有錢而無德？
一個(gè)人能否無錢而有德？
（3）如果對以上問題找到例外情況，那么原來的定義就是錯(cuò)的，或者至少不準(zhǔn)確。
勇敢而后退是可能的。
堅(jiān)守陣地而不勇敢是可能的。
有錢而為卑鄙小人是可能的。
貧窮而道德高尚是可能的。
（4）最初的論斷必須考慮到以上例外并將之精確細(xì)膩地表達(dá)。
在戰(zhàn)場上退或進(jìn)都可以是勇敢行為。
有錢人只有財(cái)產(chǎn)取之以道才可稱為有美德；而有些無錢的人可能有美德，因?yàn)槠涮幘呈姑赖屡c賺錢不能兩全。
（5）如果隨后又找到了對以上修正過的論斷來說的例外，那么整個(gè)過程再重復(fù)一遍。真理——就迄今為止人類可以企及的而言——寓于一項(xiàng)看來駁不倒的論斷。追求真理，就是發(fā)現(xiàn)我們原來差不多認(rèn)定為“是”的其實(shí)為“非”。
（6）思考的產(chǎn)物總是優(yōu)于直覺的產(chǎn)物。
由直覺得來的認(rèn)知猶如一尊雕像放在室外的底座上而沒有支撐，隨時(shí)可以被一陣大風(fēng)刮倒。而以理智和反詰的論據(jù)為支撐的認(rèn)知?jiǎng)t猶如用繩索釘牢在地上的雕像。
蘇格拉底的思辨法向我們提供了一種獲致結(jié)論的途徑，這樣達(dá)成的意見可以經(jīng)得起狂風(fēng)暴雨而信心不動(dòng)搖。
同時(shí)他還認(rèn)為：
“我們的思想和生活方式的錯(cuò)誤決不能簡單地以遭到反對來證明。我們應(yīng)該關(guān)心的不是反對我們的人數(shù)，而是他們反對的理由有多充分。所以我們的注意力應(yīng)該由不受世人喜愛轉(zhuǎn)向解釋其所以然?！覀儗λ麄兊姆磳σ庖娊o予多少重視，應(yīng)取決于他們論證方法是否健全?！?/font>
最后，蘇格拉底提醒我們：
“認(rèn)為與世不合就是真理的同義詞與認(rèn)為與世不合是錯(cuò)誤的同義詞一樣幼稚。一種思想或行動(dòng)是否有價(jià)值不取決于它廣受贊同或廣受攻擊，而取決于它是否合乎邏輯規(guī)則。一個(gè)論點(diǎn)不能因?yàn)槎鄶?shù)人譴責(zé)就是錯(cuò)的，但也不能以英雄的姿態(tài)總是對抗多數(shù)，以為這樣就一定正確?！?/font>
如果我們追隨蘇格拉底的榜樣，努力做到永遠(yuǎn)聽從理性的律令，即使承受不被人理解的孤獨(dú)，也會(huì)心安理得，從容自在。
2、伊壁鳩魯用快樂觀慰藉貧窮
伊壁鳩魯學(xué)說的核心就是：我們憑直覺回答“怎樣才能快樂？”同憑直覺回答“怎樣才能健康？”一樣糟糕。立即出現(xiàn)的答案往往是錯(cuò)的。我們靈魂對自身的病痛并不見得比我們身體對病痛陳述得更準(zhǔn)確。
我們找醫(yī)生是因?yàn)樗麄儗θ怏w的疾病比我們知道的多。同樣的理由，當(dāng)我們的靈魂不適時(shí)，應(yīng)該去找哲學(xué)家，并且用對醫(yī)生的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)他們：正如藥不能治病就無用，不能解脫精神的苦難的哲學(xué)也是無用的。
伊壁鳩魯認(rèn)為，哲學(xué)家的任務(wù)就是幫助我們解讀自己弄不清楚的痛苦和欲望的脈搏，從而使我們免于制定錯(cuò)誤的謀求快樂的方案。我們應(yīng)該停止憑第一直覺行事，而應(yīng)該先審視我們的欲望是否合乎理性，其方法類似一百年前蘇格拉底用以評(píng)價(jià)倫理定義的詰難法。伊壁鳩魯答應(yīng)我們，哲學(xué)可以提出有時(shí)看來與直覺相反的病因診斷，從而引導(dǎo)我們達(dá)到優(yōu)異的治療和真正的快樂。
伊壁鳩魯建議，必須把下列詰問法用于一切欲望：
如果我們所渴望的得以實(shí)現(xiàn)，對我會(huì)怎樣？如果實(shí)現(xiàn)不了，又會(huì)怎樣？
（1）設(shè)定一項(xiàng)追求快樂的計(jì)劃；
為了假期過得快樂，我必須住在一所別墅里。
（2）設(shè)想這一計(jì)劃可能是錯(cuò)的。尋找設(shè)定目標(biāo)于快樂之間的關(guān)聯(lián)不符的例外情況。有了所想望之物是否仍會(huì)感到不快樂？沒有它是否可以快樂？
我花錢買了別墅是否仍會(huì)感到不快樂？
我不花這么多錢買別墅，假期是否可以過得快樂？
（3）如果能找到例外,那么所想望之物就不是構(gòu)成快樂的必要和充足條件。
別墅里的生活很可能愁悶無聊，比如說，我可能感到孤寂無伴。
在帳篷里很可能過得快樂，假如我是和相知相愛的人在一起。
（4）為準(zhǔn)確表述如何獲得快樂，就要把例外考慮在內(nèi)，從而對最初的計(jì)劃在分寸上進(jìn)行調(diào)整。
在別墅里感到快樂取決于同相知相愛的人在一起。
我不花錢買別墅也能快樂，只要我同相知相愛的人在一起。
（5）現(xiàn)住看來，真正的需求于最初的懵懂的欲望差別很大。
快樂的真諦在于擁有相知的伙伴，而不是華麗的別墅。
富甲天下解決不了靈魂的不安，也產(chǎn)生不出特別大的歡樂。
既然昂貴的東西不能帶給我們特大的歡樂，為什么對我們還有那么強(qiáng)大的吸引力呢？……對于我們不理解的需要，昂貴的東西看起來好像是適當(dāng)?shù)慕鉀Q辦法。我們所需要的精神的東西在物質(zhì)世界中被仿造。我們需要的是重整自己的思想，卻為新的貨架所引誘。
在闡釋了物質(zhì)享受不能獲得幸福的觀點(diǎn)之后，伊壁鳩魯開出了自己的《快樂需求清單》：
（1）茅屋一間 （2）朋友一群
（3）避免有上級(jí)、受恩賜、勾心斗角
（4）思想 （5）自由
他認(rèn)為，快樂可能得之不易。不過障礙不在金錢方面。
總而言之，伊壁鳩魯認(rèn)為：人的快樂不依賴于物質(zhì)享受。在物質(zhì)層面，只要不匱乏就好，不必有太多的追求。真正的快樂，主要來自于朋友、自由、思想這三個(gè)要素。人類應(yīng)該分清快樂的要素和非要素,追求自然而必要的東西，淡泊自然而不必要的東西，放棄不自然且不必要的東西。如此，貧窮就無法對我們造成困擾。
3、塞內(nèi)加用“與無常共處”的思想慰藉受挫
塞內(nèi)加首先把哲學(xué)視為一種紀(jì)律，幫助人克服主觀愿望和客觀現(xiàn)實(shí)之間的沖突。
每一種挫折的核心都有著同樣的基本構(gòu)成，那就是主觀愿望與嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)之間的沖突：發(fā)現(xiàn)自己夠不著能滿足欲望的東西，發(fā)現(xiàn)不能指望這個(gè)世界總能如己之愿。而對塞內(nèi)加來說，我們能夠達(dá)到的智慧，就是要學(xué)習(xí)如何避免用我們對挫折的反應(yīng)來加劇這個(gè)世界的頑固性，這種反應(yīng)包括盛怒、自憐、焦慮、怨恨、自以為是和偏執(zhí)狂。
在塞內(nèi)加的著作中貫穿始終的一個(gè)思想就是：我們對有準(zhǔn)備的、理解了的挫折承受力最強(qiáng)，而準(zhǔn)備最少的、不能預(yù)測的挫折對我們傷害最嚴(yán)重。哲學(xué)教給我們順應(yīng)全方位的現(xiàn)實(shí)，從而使我們縱使不能免遭挫折，也至少能免于因情緒激動(dòng)而遭受挫折帶來的全部毒害。
塞內(nèi)加把命運(yùn)女神賜給他的一切（生命、權(quán)力、財(cái)富、名譽(yù)）都放在一旁，雖然從中享受樂趣，但也隨時(shí)靜候命運(yùn)的收回。命運(yùn)可以對人的身外之物予取予求，但人不能因此而患得患失，失去平靜的心態(tài)。
4、蒙田用剖析個(gè)體經(jīng)驗(yàn)慰藉身體缺陷
“當(dāng)我身體健康，又逢陽光明媚時(shí)，我是個(gè)和善的人；只要有一個(gè)長進(jìn)肉里的腳趾甲，我就會(huì)變得暴躁，脾氣壞得誰也惹不起?！?/font>
蒙田認(rèn)為我們之所以跟自己的肉體有那么多麻煩，部分要?dú)w咎于在體面的社會(huì)中缺乏坦誠的探討。
“人類的生殖活動(dòng)十分自然，十分必要，十分正確，它們究竟做了什么使我們覺得尷尬而難以啟齒，把它們排除在嚴(yán)肅的、規(guī)矩的談話之外？我們不怕說出'殺戮’、'偷盜’或'背叛’這樣的詞，但是另外那些詞我們卻只敢悄悄地在牙縫里嘀咕?！?/font>
蒙田認(rèn)同泰倫斯的話：“我是人，凡屬于人的于我都非異類。”所以他認(rèn)為：“我有義務(wù)向公眾展現(xiàn)自己完整的形象?！?/font>
蒙田著意要表現(xiàn)一個(gè)完整的人，塑造一個(gè)與多數(shù)肖像所造成的印象迥異的人的形象。所以他的書里包括他的膳食、生殖器、糞便、性征服和放屁——這些細(xì)節(jié)過去很少見于嚴(yán)肅的著作,對以理性動(dòng)物自居的人的自畫像來說是尖銳的諷刺。蒙田告訴他的讀者:“他的生殖器是組成他自我的不可或缺的部分。”
蒙田堅(jiān)持認(rèn)為，不論我們的生平多么微不足道，從自己身上得出的洞見還是勝過從所有的古書中得出的知識(shí)：“我們每一個(gè)人都比自以為的更富有?！?/font>
他還說：“假如我是一名優(yōu)秀的學(xué)者，我就能從自己的經(jīng)歷中找到足夠的令自己聰明的源泉。任何人只要回想自己上一次怒火發(fā)作的情況……就能比亞里士多德對這種感情的丑惡之處看得更清楚。只要回想自己生過的病，那些威脅生命的病和促成身體逐漸變化的一件件小事，任何人都會(huì)對以后的變化有所準(zhǔn)備，并檢查自己的身體狀況。即便是凱撒的生平也不如我們自己的足以為范例；不論是皇帝還是平民，影響其一生的種種遭遇總不外乎在人身上所能發(fā)生之事?！?/font>
善良而平凡的生活，努力尋求智慧而從未遠(yuǎn)離愚蠢，有此成就足矣。
5、叔本華用對生命意志的察覺慰藉悲傷
叔本華始終堅(jiān)信“人的存在是一種錯(cuò)誤。”他同意蒙田的看法：我們的思想是從屬于肉體的，盡管我們高傲地持相反的觀點(diǎn)。
叔本華甚至更進(jìn)一步，給我們內(nèi)里的那種他認(rèn)為先于理性，強(qiáng)大得足以歪曲一切理性的計(jì)劃和判斷的力量起了一個(gè)名字，叫作“生命意志”——其定義是人類與生俱來的求生存和繁殖的本能。這一“生命意志”可以使已經(jīng)毫無生趣的人在遇到海難或重病時(shí)為生存而斗爭。
他說：一切愛情的最終目的……比人的一生中任何目標(biāo)都重要，所以人人都這樣認(rèn)真去追求是值得的。那么，最終目的是什么呢？既不是溝通感情也不是發(fā)泄性欲，既不為求知音,也不為求歡愉。愛情在生活中占統(tǒng)治地位，因?yàn)椋骸八鼘喸煜乱淮瓕ξ磥砣祟惖拇胬m(xù)和特有的體質(zhì)起到?jīng)Q定性作用。”
按照叔本華的說法，我們自身分裂為意識(shí)和潛意識(shí)兩半，潛意識(shí)受“生命意志”所控制，意識(shí)服從于潛意識(shí)，卻不能了解它所有的計(jì)劃。意識(shí)不是一個(gè)自主的實(shí)體，而是只有部分視力的仆人,服從于一心想要生兒育女的“生命意志”。
“（智力）不能闖入意志決定的秘密工作室。當(dāng)然它是意志的一個(gè)親信，但不是知曉一切的親信。智力所理解的只不過是促進(jìn)繁殖所必需的那一點(diǎn)——也就是很少一點(diǎn)點(diǎn).（它）始終……被排斥在意志真正決心和秘密決定之外?！?/font>
這種排斥可以解釋為什么我們意識(shí)到的只是自己熱切地希望再見到某人，而下意識(shí)地卻是受到旨在繁殖下一代的力量所驅(qū)使。為什么需要這樣的自欺欺人呢？因?yàn)椋瑩?jù)叔本華說，我們?nèi)绻皇窍然枇祟^，就不見得會(huì)同意進(jìn)行繁衍子孫。
叔本華的意志論把愛情視為生物學(xué)上不可避免之物，是物種延續(xù)的關(guān)鍵，使我們對因愛情而產(chǎn)生的怪異行為采取比較諒解的態(tài)度。
叔本華的理論意味著：生命意志如何強(qiáng)有力地推行自己的目標(biāo)而不是我們的幸福.可以從一對情侶在做愛之后往往倍感無聊和惆悵中特別清楚地感受到。君不見，“交媾之后立即聽到魔鬼的笑聲？”
所以，有一天，一個(gè)假小子般的女人和一個(gè)娘娘腔的男人走向婚禮的圣壇，除了出席婚禮的個(gè)別叔本華信徒外，臉?biāo)麄冏约阂约叭魏稳硕疾虏坏狡湔嬲齽?dòng)機(jī)。只有到日后，當(dāng)生命意志的要求得到安撫，一個(gè)健壯的男孩在郊區(qū)的花園中踢球時(shí)，陰謀詭計(jì)才暴露。這對夫婦要么分手，要么在無言的敵視中共進(jìn)晚餐。叔本華提出非此即彼的選擇：“在締結(jié)婚姻中似乎總有一方必須犧牲，不是個(gè)人利益就是物種利益?！?/font>
不過他使我們毫不懷疑物種保證自己的利益的能力總是占上風(fēng)：“下一代人的福祉是以這一代人為代價(jià)的?！?/font>
在叔本華看來，人類和鼴鼠一樣生存艱難，但是他的哲學(xué)思想要求：我們在黑暗中掘地洞之余，一定要努力化眼淚為知識(shí)。
6、尼采將痛苦和幸福視為一體兩面以慰藉困難
很少有哲學(xué)家推崇悲苦。按照傳統(tǒng)的看法，智慧的生活總是與努力減輕苦難、焦慮、絕望、憤怒、自輕和痛心相聯(lián)系的。但是，尼采意識(shí)到凡是謀求自我完成的人都應(yīng)該歡迎各式各樣的困難。
“如果可能的話——這'如果可能’實(shí)在是瘋狂透頂?shù)南敕ā銈儾皇窍胂麥缋щy嗎？而我們呢？看來我們實(shí)在是更愿加劇困難，而且使它達(dá)到空前艱巨的程度！”
尼采雖然按禮數(shù)給朋友寄去良好的祝愿，但是他心里明白他們更需要的是什么：“對于我所關(guān)心的人，我祝愿他們受苦受難、孤寂凄涼、疾病纏身、受盡虐待、備嘗屈辱——我希望他們不得幸免于以下的體驗(yàn)：深刻的自輕自賤、缺乏自信的折磨、一敗涂地的悲慘境地?！?/font>
叔本華闡明：哲學(xué)智慧的精髓在于亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中所說：“審慎的人只爭取擺脫痛苦而不爭取歡樂?！?/font>
而尼采反對他的觀點(diǎn)：人的自我完成不是通過避免痛苦，而是通過承認(rèn)痛苦是通向任何善的自然的、必經(jīng)的步驟而達(dá)到的。
“苦與樂如此緊密相連，誰想得到多少這一面，就必須嘗到多少另一面……你可以任澤其一：是盡量少要快樂，簡而言之就是無痛苦呢……還是盡量多要不快，以此為代價(jià)，得到迄今很少人享受到的豐富的內(nèi)在的樂趣？如果你決定選擇前者,寧愿減輕人類痛苦的程度,那么你也必須降低人類享樂的能力?！?/font>
人的計(jì)劃最圓滿的完成看來是與某種程度的磨難分不開的，我們最大樂趣的來源是與我們最大的痛苦別扭地聯(lián)系在一起的：
尼采問道：“試看那些最優(yōu)秀、最完善的個(gè)人和民族的歷史，請問有哪一棵大樹長到這樣驕人的高度沒有經(jīng)過風(fēng)霜雨雪；請問，厄運(yùn)和外界的阻力，某種仇恨、妒忌、懷疑、頑強(qiáng)抵制、強(qiáng)硬反對、吝嗇、暴力，難道不都是有利的條件，無此則任何偉大，即使是美德，也難以成長起來？”
如果把所有的負(fù)面的根砍掉，也就等于扼殺了可能在枝頭結(jié)出的正面的花果的元素。
使我們感到窘迫的不應(yīng)是困難本身，而是我們無能讓困難結(jié)出美麗的果實(shí)。
最后，尼采提醒我們：“把痛苦的狀態(tài)籠統(tǒng)看作應(yīng)該予以消滅的對立物，是極端愚蠢的，總的說來后果是災(zāi)難性的……幾乎與想要消滅壞天氣一樣愚蠢。
三位哲學(xué)家思辨，什么是幸福
在人類思想史上，哲學(xué)家對于什么是幸福的問題都提出過獨(dú)樹一幟的見解。在西方，除了宗教幸福觀以外，基本上可以分為理性主義幸福觀和感性主義幸福觀兩大派別。理性主義幸福觀強(qiáng)調(diào)理性的作用，貶低感性的作用，主張抑制欲望，追求道德的完善和精神上的幸福；感性主義幸福觀則強(qiáng)調(diào)人的自然欲望的重要性，貶低理性的作用，主張?jiān)诟泄佟⒏杏X的快樂體驗(yàn)中享受生活。
理性主義幸福觀的代表人物有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、康德和黑格爾等人；感性主義幸福觀的代表人物有德謨克利特、伊壁鳩魯、盧克來修、霍布斯、愛爾維修、邊沁等人。其中，亞里士多德、伊壁鳩魯和邊沁的幸福觀最具代表性，曾經(jīng)在西方思想史上產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。
三位哲學(xué)家的幸福觀
亞里士多德：至善就是幸福
亞里士多德（公元前384年～公元前322年）是人類最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家之一，是古希臘文化的集大成者。他不僅在哲學(xué)、政治學(xué)、邏輯學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)方面作出了非凡的、開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，而且在數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域起到了奠基性的作用。他的著作對后來人類社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。亞里士多德關(guān)于幸福的學(xué)說在《尼各馬可倫理學(xué)》一書中有專門的論述。其主要的觀點(diǎn)可以概括如下：
一、幸福是終極目的。
他認(rèn)為：每種技藝、每種學(xué)科或者每個(gè)經(jīng)過思考的行為和志趣，都是以善為其目的的。由于行為、技藝、學(xué)科種類繁多，因此，目的也是多種多樣的。有些目的是主導(dǎo)性的，有些目的是從屬性的。在行為的領(lǐng)域，不是所有的目的都是為了其他目的而存在，否則，輾轉(zhuǎn)相因，以至無窮，人的欲望最終會(huì)轉(zhuǎn)入空無。只有那種因自身而被選擇，而絕不為他物的目的，才是絕對最后的。只有幸福才有資格稱作絕對最后的，我們永遠(yuǎn)只是為了它本身而選擇它，而絕不是為了其他別的什么。在亞里士多德看來，最后的目的就是至善，而至善就是幸福。
二、幸福是心靈合于完全德行的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。
亞里士多德認(rèn)為，要搞清幸福的真正性質(zhì)是什么，必須首先回答人的功能是什么。他說，世界上的萬事萬物都有功能，人的眼、耳、手、足及身體各部分都有其特定的功能，人肯定也有其特殊的功能。生命不能算作人的特殊功能，因?yàn)橐磺猩锒加写斯δ?；有感覺的生命也不能算作人的特殊功能，因?yàn)橐磺袆?dòng)物都有此功能。余下，即人的行為根據(jù)理性原理而具有的理想生活。
理性原理有兩種：一是被動(dòng)的服從理性指示的原理；二是主動(dòng)的具有和行使理性能力的原理。理性生活亦有被動(dòng)和主動(dòng)兩種意義。人的功能，如果就是心靈遵循著或包含著一種理性原理的主動(dòng)作用，那么，人類的善，就應(yīng)該是心靈合于德行的活動(dòng)。假如德行不止一種，那么，人類的善就應(yīng)該是合于最好的和最完全的德行的活動(dòng)。因?yàn)橹辽凭褪切腋?，所以，幸福就是心靈合于完全德行的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。
三、德行非生于天性。
幸福既然是心靈完全合于德行的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，那么，什么是德行呢？亞里士多德接著對德行作了深入分析。他認(rèn)為，德行包括理智的德行和道德的德行，如智慧、理解、明智是理智的德行；寬大和節(jié)制是道德的德行。理智的德行是由訓(xùn)練而產(chǎn)生和增長的；道德的德行則是習(xí)慣的結(jié)果。他說，德行的獲得如同技藝的獲得一樣，是要通過行為才能實(shí)現(xiàn)的。人由于從事建筑而成為建筑師，由于從事彈琴而成為琴師，由于實(shí)行正義而變成正義的人,由于實(shí)行節(jié)制和寬大而變成節(jié)制和寬大的人。決定我們習(xí)慣和性格的是行為,同樣的行為產(chǎn)生同樣的習(xí)慣和性格。
四、要獲得幸福，必須奉行中庸之道。
在亞里士多德看來，德行就是用以調(diào)適情感和行為的。情感和行為都存在著過度與不及的可能，只有德行才能使情感和行為保持適中。過度與不及是惡的特點(diǎn)，而適中則是德行的特點(diǎn)。在魯莽與懦弱之間選擇勇敢，在奢侈與吝嗇之間選擇慷慨，在無恥與怕羞之間選擇謙恭，在傲慢與自卑之間選擇自尊，如此等等，一句話，只有避免過度與不及兩個(gè)極端,貫徹中庸之道，才能獲得幸福。
五、幸福是實(shí)踐的果實(shí)。
亞里士多德認(rèn)為，一個(gè)人光有德行還不夠，還必須要把德行付諸現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。他說，正像奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)的桂冠不能授予美麗的人、健壯的人，而只能授予在比賽中成績最好的人一樣，只有通過在德行指引下的理性行為，才能獲得幸福。
六、幸福不是一時(shí)一事的事，終身幸福才能算作真正的幸福。
亞里士多德說，一個(gè)燕子一個(gè)暖日不能構(gòu)成春天，一日或一時(shí)的幸福，也不能使人成為幸?？鞓返娜恕?/p>
七、幸福還需要好的外在條件為助。
有許多高尚的事情，需要朋友、財(cái)富、政治權(quán)力才能做到。出身卑賤、孤獨(dú)無子、子孫不佳、相貌丑陋、遇到惡友、良友良子死亡等，都不易得到幸福。
亞里士多德的幸福觀點(diǎn)既有崇高的道德性，又有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性，有利于引導(dǎo)人們通過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練增強(qiáng)智慧，提高理性思辨水平，通過理論思維和哲學(xué)思考去追求真理，在理智的主宰下，使生命獲得最大的幸福；也有利于引導(dǎo)人們注重養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，按中庸原則行事，作明智的、適當(dāng)?shù)倪x擇，避免走極端，在和諧中保障幸福，享受幸福；還有利于引導(dǎo)人們破除迷信，破除宿命論觀念，積極進(jìn)取，勇于實(shí)踐，在實(shí)踐中主動(dòng)地尋找幸福，體驗(yàn)幸福。
伊壁鳩魯:遵循理性和美德是幸福的保障
伊壁鳩魯（公元前341～公元前270年），古希臘偉大的唯物主義哲學(xué)家。他曾經(jīng)在雅典創(chuàng)辦學(xué)園，傳播德謨克利特的唯物主義思想，與柏拉圖流傳的學(xué)派進(jìn)行針鋒相對的思想斗爭。伊壁鳩魯?shù)闹鞔蠖嘁咽?，現(xiàn)在流傳下來的僅為一些著作殘篇和幾封信。伊壁鳩魯在《致美諾西斯的信》中，深入地闡述了他的幸福觀，概括起來有以下幾點(diǎn)：
一、肉體的健康和靈魂的平靜乃是幸福生活的目的。
他主張人應(yīng)該按照是否有利于肉體的健康和靈魂的平靜，自由地去尋求和享受人間的快樂，因?yàn)橼厴繁芸嗍侨说谋拘?。他說,幸福生活是我們的天生最高的善，我們的一切取舍都從快樂出發(fā)，我們的最高目的乃是得到快樂，而以感觸為標(biāo)準(zhǔn)來判斷一切的善。
二、快樂是指身體的無痛苦和靈魂的無紛擾。
伊壁鳩魯說，當(dāng)我們說快樂是終極目的時(shí)，我們并不是指放蕩者的快樂或肉體享樂的快樂，而是指身體的無痛苦和靈魂的無紛擾。不斷地飲酒取樂，享受男歡女愛，或享用有魚的盛筵，以及其他珍饈美味,都不足以使生活擁有真正的幸福。他認(rèn)為，快樂的量的極限，就是一切能夠致使痛苦的事物的排除，在快樂存在之處，只要快樂持續(xù)著，則身體的痛苦,或心靈的痛苦，或并此二者，就都是不存在的。當(dāng)某些快樂會(huì)給我們帶來更大痛苦時(shí)，我們每每放過這許多快樂；如果我們?nèi)淌芤粫r(shí)的痛苦而可以有更大的快樂隨之而來，我們就認(rèn)為有許多痛苦比快樂還好。
三、遵循理性和美德是幸福的保障。
一個(gè)人要想獲得幸福，就必須擺脫偏見，就得學(xué)習(xí)自然規(guī)律的知識(shí)，學(xué)習(xí)哲學(xué)。伊壁鳩魯說，使生活愉快的乃是清醒的理性，理性找出了一切我們?nèi)∩岬睦碛?，清除了那些在靈魂中造成最大的紛擾的空洞意見。哲學(xué)的目的是追求人的幸福，青年人和老年人都應(yīng)該學(xué)習(xí)哲學(xué)。一個(gè)人如果能明智地、正大光明地、正當(dāng)?shù)鼗钪鸵欢苡淇斓鼗钪?；一個(gè)人如果不能明智地、正大光明地、正當(dāng)?shù)鼗钪?，就不可能愉快地活著。因?yàn)楦鞣N美德都與愉快的生活共存，愉快的生活是不能與各種美德分開的。
四、要使靈魂平靜，就必須消除對神鬼、對死亡的畏懼。
因?yàn)檫@些都會(huì)擾亂靈魂，使人難以享受到真正的快樂。伊壁鳩魯認(rèn)為，神不管人間的具體事，人死后靈魂也就隨之消散了。因此，人用不著畏懼神鬼。他說，死對于我們無干，因?yàn)榉彩窍⒘说亩紱]有感覺，而凡無感覺的就是與我們無干的。當(dāng)我們存在時(shí)，死亡對于我們還沒有來，而當(dāng)死亡時(shí)，我們已經(jīng)不存在了。賢者既不厭惡生存，也不畏懼死亡；既不把生存看成壞事，也不把死亡看成災(zāi)難。一切善惡吉兇都在感覺中，而死亡不過是感覺的喪失。一個(gè)人如果正確地理解到終止生存沒有什么可怕的，對于他而言，活著也就沒有什么可怕的。
五、要使靈魂平靜，還必須克制對權(quán)勢、對財(cái)富的貪欲。
伊壁鳩魯主張把物質(zhì)欲望減少到最低限度，過簡樸的物質(zhì)生活。他認(rèn)為，渴望財(cái)富與榮譽(yù)這樣一些愿望是徒勞無益的，因?yàn)樗鼈儠?huì)使得一個(gè)本可滿足的人得不到安寧。他勸告弟子們逃避公共生活，因?yàn)榕c一個(gè)人所獲得的權(quán)勢成正比，嫉妒他因而想要傷害他的人數(shù)會(huì)隨之增加?？v使他躲避了外來的災(zāi)難，但內(nèi)心的平靜在這種情況下也是不可能的。有智慧的人必定努力使生活默默無聞，這樣才可以沒有敵人。
伊壁鳩魯對幸福的定義奠定了人本主義幸福觀的基礎(chǔ)，其重大意義在于：否定靈魂不死說，反對把靈魂進(jìn)天堂作為人生的最終目的，消除人們對死亡的恐懼和對死后靈魂歸宿的擔(dān)憂，從而有利于把人們從各種精神枷鎖中解放出來；確立了以人為本的理念，肯定趨樂避苦是人的本性，有利于引導(dǎo)人們自由的滿足自己應(yīng)當(dāng)滿足的合理需要，在追求現(xiàn)世的快樂中享受幸福；有利于明確生活的根本目的，使人們在追求生理和心理兩個(gè)方面的快樂中，有衡量幸福的客觀依據(jù)，不至于被財(cái)富、權(quán)勢、美色所累而陷入痛苦的深淵；追求靈魂的平靜從方法論的角度來講，也非常有利于保持心理平衡，預(yù)防和減少各種不良情緒對人體的損害。
邊沁:幸福就是快樂
杰里米·邊沁（1748～1832）是英國著名的法理學(xué)家、哲學(xué)家、倫理學(xué)家，功利主義學(xué)說的主要代表。邊沁自幼受過良好的家庭教育，15歲就畢業(yè)于牛津大學(xué)。1772年開始任律師，轉(zhuǎn)而研究法學(xué)和倫理學(xué)。后來發(fā)表《道德與立法原理導(dǎo)論》。在這本書中，邊沁繼承并創(chuàng)造性地發(fā)展了以伊壁鳩魯為代表的感性主義倫理學(xué)的思想精華，形成了以自己的功利原則為核心內(nèi)容的幸福觀。主要觀點(diǎn)概括如下：
一、人類一切行為的目的是求樂避苦。
邊沁說，自然把人類置于兩個(gè)至上的主人--快樂與痛苦--的統(tǒng)治之下。只有他們兩個(gè)才能夠指出我們應(yīng)該做些什么，以及決定我們將要怎樣做。在他們的寶座上緊緊系著的，一邊是是非標(biāo)準(zhǔn)，一邊是因果的連環(huán)。邊沁還認(rèn)為，求樂避苦是一個(gè)非常明顯的生活事實(shí)，我們不僅本能地傾向求樂避苦，而且我們的義務(wù)就是做能引起我們快樂的事,拒絕做使我們痛苦的事。人們應(yīng)當(dāng)把快樂自身當(dāng)做目的而不是當(dāng)做實(shí)現(xiàn)目的的手段來追求。
二、幸福就是快樂。
邊沁說，功利是一個(gè)抽象的術(shù)語，它表達(dá)一個(gè)事物使某些惡不能發(fā)生或?qū)е履承┥瓢l(fā)生的性能或傾向。惡即痛苦，或痛苦的原因；善即快樂，或快樂的原因。凡與某一個(gè)人的功利或利益一致的事物，即為有助于增加個(gè)人幸?？偭康氖挛?；凡與某一共同體的功利或利益一致的事物，即為有助于增加組成該共同體的諸個(gè)人的幸?？偭康氖挛铩＿@樣一來，快樂與幸福就有了必然聯(lián)系。既然幸福是善，善是快樂，那么幸福必然是快樂。實(shí)際上在邊沁看來，幸福、善、快樂是同義詞。
三、快樂和痛苦是道德衡量的標(biāo)準(zhǔn)。
邊沁認(rèn)為，善不是形而上學(xué)的實(shí)體，也不是高高在上為凡人難以達(dá)到的理想。善就是每一個(gè)人在實(shí)際生活中能感覺到的快樂。邊沁說：“當(dāng)我贊成還是反對某一公共或私人行動(dòng)時(shí)，我看的是該行動(dòng)導(dǎo)致快樂或痛苦的可能；當(dāng)我使用正義、非正義，道德、不道德，善、惡等詞匯時(shí)，我只是將它們作為包含有某些痛苦和快樂的理念的集合術(shù)語?！彼J(rèn)為，只有給人精神上和感官上帶來快樂的東西，才是善，才是美德。衡量是非善惡的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是快樂和痛苦。
如果曾經(jīng)被稱為美德的行為，其結(jié)果不是增加更多的快樂而是增加了更多的痛苦，那么，這種美德就是假美德，人們遵循這種假美德，必然會(huì)成為錯(cuò)誤的犧牲品。如果曾經(jīng)被稱為惡的行為，其結(jié)果不是增加更多的痛苦而是增加了更多的快樂，或者它壓根就是無害的行為，是某些單純的快樂，那么它就不是惡而是善，應(yīng)該從罪惡的名單中予以刪除，并把它看作正當(dāng)行為依法予以保護(hù)。謀求功利是人們行為的動(dòng)機(jī)，也是區(qū)別是非、善惡的標(biāo)準(zhǔn)；是自然人和政府活動(dòng)遵循的原則，也是道德和立法的原則。
四、個(gè)人幸福是社會(huì)幸福的基礎(chǔ)和條件，社會(huì)幸福是其所有成員幸福的總和。
邊沁認(rèn)為，不了解個(gè)人的利益、個(gè)人的幸福，就不能侈談社會(huì)利益和社會(huì)的幸福，個(gè)人的利益和幸福得不到滿足，社會(huì)的利益和幸福就無從談起。社會(huì)不過是代表著生活在社會(huì)中的個(gè)人的總和，因此，社會(huì)的利益就是組成社會(huì)的某些成員的利益之和，社會(huì)的幸福不過存在于最大多數(shù)人的最大幸福之中。要保持個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的和諧一致，一方面要依賴于人民在追求個(gè)人幸福時(shí)，也能適當(dāng)?shù)乜紤]他人的幸福和社會(huì)的幸福；另一方面要靠國家法律來保障。只要國家法律是妥當(dāng)?shù)暮陀行У?人們追求個(gè)人快樂的行為就不會(huì)成為社會(huì)秩序的障礙。
五、快樂和痛苦可以度量。
邊沁認(rèn)為，人們要想對自己的利益有比較清楚地認(rèn)識(shí)，想要得到更多的快樂，就得很好地權(quán)衡和比較行為所產(chǎn)生的價(jià)值，通過對某個(gè)行為所產(chǎn)生的快樂或痛苦的強(qiáng)度、持久性、確定性、接近性、生產(chǎn)性、純粹性和廣度七個(gè)方面的價(jià)值計(jì)算來衡量好壞，如果快樂的價(jià)值大于痛苦的價(jià)值，就是好的趨勢，反之，則是壞的趨勢。
六、政治是一種類似于會(huì)計(jì)事務(wù)的活動(dòng)。
要計(jì)算利害關(guān)系人的數(shù)目，計(jì)算社會(huì)幸?？偭亢屯纯嗫偭考捌浔戎?，并完全按照最大多數(shù)人的最大幸福原則來履行國家的職能。這就要求國家意志和政府的工作必須充分體現(xiàn)人民的利益和愿望，國家應(yīng)該有一套以實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人最大幸福為目標(biāo)的法律，國家應(yīng)該實(shí)行普遍的成年普選權(quán)，實(shí)行議會(huì)年度選舉，應(yīng)該擴(kuò)大議會(huì)權(quán)力。只有這樣，才能證明國家權(quán)威的合理，證明國家權(quán)威不是特權(quán)階層魚肉人民的工具，而是人民利益的永恒來源。
