（50年代學(xué)習(xí)筆記 僅供了解古人）
凡營坐室，不必拘以山林，或在市塵，或在家，或居道鄉(xiāng)，但得清爽，無往不可。室不欲太明，太明則傷魂，不欲太暗，太暗則傷魄，亦不比寬大，室中不著他無，……。一香一燈，一幾一榻而已，凡學(xué)打坐者，須厚鋪?zhàn)?，使身不受痛苦，寬衣解帶，使氣不留滯，半跏趺坐，以左足壓右足，坐久則左右換數(shù)皆可，次兩手掐子紋握固，炎夏掐午文或以純陽訣，右手壓在左掌上，名地天泰，徐徐舉身，左右搖振，使緩急得所，然后正身端坐，令腰脊頭項(xiàng)骨節(jié)相柱，身與肩對，鼻與臍對，舌柱上顎，唇齒相著，目須微開，不可令全閉，身次平直，狀如浮圖，不得左傾右斜，前躬后仰，亦不可依靠幾榻，使生懈怠。人之五臟皆附于背，為之脊粱，人每端坐，則五臟皆得其宜，各施其功，如官府坐堂，六房辦事，官府退之后宅，而六房俱散逸矣。人之坐一偏依，則臟腑必有偏滯，所以養(yǎng)生家，每端坐一刻身子多增健一刻也，安要次序任其自然，……，操不得大急，大急則易斷……，氣從鼻不可急，不可促，不可閉，不可抑，出入往來，務(wù)要綿軟，亦不可著意為之。各象既定，氣息即調(diào)，寬放臍腹，一切善惡，都莫思量，念起既覺；覺之既無，久久忘緣，自成一片，若得此意，自然四大清爽，所謂安樂法門也。若己發(fā)明者，如龍得水，未發(fā)明者，但辦肯心，必不相賺，出定之時(shí)，徐徐動(dòng)身，安詳而起，一切時(shí)中，護(hù)持定力，如護(hù)嬰兒，既定力宜成矣。所謂探珠宜浪靜，動(dòng)水取應(yīng)難，定水澄清，心珠自觀是也。
一、 半夜子時(shí)回陽功：筑基練己（脾土）也不難，說破鉉關(guān)咫尺間。未從水發(fā)先積土，火若燥時(shí)水更添。劣馬拴在無影樹，猴狂牽鎖在形山。眾魔來親心為主，呼吸之聲走如煙（？）。忍便吸提入脾土之中，外腎自然縮，后行周天，前法可盡矣。
二、 學(xué)坐要訣：口訣一：覺如子曰，每日垂簾塞兌，存思天根，昏昏而坐，萬慮俱空，若不知身在何處一般，自然陰中一點(diǎn)陽，陽中有一點(diǎn)陰，交媾在丹田之內(nèi)，一番陽快光景，自家也說不出，……即坎離交媾也，亦謂之小周天。此時(shí)即一呼一息，吹動(dòng)丹田真火，猛烹急煉，產(chǎn)出先天藥物，火候充滿，正好流動(dòng)，非倒行逆流，則藥不能升鼎。悟真篇云，移他坤位生成體，種在乾家交感宮。性命圭旨云，火逼金行顛倒轉(zhuǎn)，自然鼎內(nèi)大丹凝。此之謂也。從太玄關(guān)逆流，隱隱若有三股暖氣，上腎堂，過夾脊，歷二十四骨節(jié)，升玉枕到天谷穴，與神交合，任其旋繞頂門，方才下明堂，渡鵲橋，歷十二重樓，過降宮直抵丹田，所謂乾坤交媾罷，一點(diǎn)落黃庭是也。如真火稍微，再加微火吹動(dòng)，漸漸抽添，又復(fù)如前上升。書云，丹田直透泥丸頂，自載河車幾百灌，則鉛枯汞自乾矣。此乃周天火候也。行到純熟地位，便急行卯酉周天之法。世人侄知乾坤交媾，而不知卯酉周天，如有車與輪，有舟無舵，其欲致遠(yuǎn)，不亦難乎。先用一物頂住太鉉關(guān)，用目守住泥丸，下照坤臍良久，從令穴火珠一粒，自左邊升起至左邊，次到降宮，從降宮之左忽折左脅下，而后透入左肩，上左耳根，入左目，到山根， 入左目，到山根，略存一傾既轉(zhuǎn)右目，從右耳根后下右肩，遙遙（？）而前轉(zhuǎn)心之右，下至臍，仍還丹田。如是者三十六次，為進(jìn)陽火又從右邊升起，左邊降下二十四次，為退陰符。此初時(shí)入手，未免略略著意，到純熟地位，自然左右俱生，且或從沿命門橋前后俱升，又不知其然而然者，人一身皆屬陰，為此者陽竅也，又運(yùn)氣妙竅者，……，之所以到此收內(nèi)藥之妙也。工夫到純熟，氣穴中自然元?dú)馍鹑鐕娕萑?，入臍直過命橋，此處前后相通，中空如管，忽然兩腎如湯煎，如尚有陰火，小覺痛楚，蓋龍我于野之義。若陰火已劃進(jìn)者則不痛也。徐徐滾上昆侖之頂，此時(shí)下而尾閭，中二十四節(jié)，且更有一種妙處，并不由玉枕關(guān)，忽從兩腮透上元始宮中，自慢慢降入山根，到鼻準(zhǔn)入人中，澧（能？）液凝如鵲卵狀，從鵲橋入舌下，歷二十四重樓，徐徐咽入中宮，則先天一立，后天退藏矣。所過之穴，有陰氣者，未免相戰(zhàn)，微微作痛，我盡群陰，始完全先天也，一正至二百邪難容，難一竅開而萬孔生春，鉛氣上升，汞氣下降，鉛汞之氣，混圍於丹鼎之外，卻病延年，可成陸地神仙，金丹之道，思過半矣。本旨云，大道分明見此團(tuán)，璇璣卯酉法天然，由中達(dá)中全外，自后推前 后即前，陽火進(jìn)來從左傳，陰符退后往西旋，霎時(shí)火候周天畢，煉顆明珠似月圓。此明珠即嬰兒種子也，長養(yǎng)圣胎，又當(dāng)領(lǐng)座，非可容易既做了卯酉周天，火逼金精遂上乾宮漸采漸積，日烹月镕，損之又園，到得練無可練，此時(shí)藥也不生，輪也不轉(zhuǎn)，液也不降，火也不炎，五氣俱朝于上陽，三華皆湊于乾頂……，靈丹應(yīng)手脫落，化為金液，吞入口中，直射丹房之內(nèi)，于一切時(shí)中，時(shí)時(shí)照顧，念茲在茲，混混沌沌，不即不離，所謂時(shí)時(shí)照丹房，刻刻守房中是也。又云漫守藥爐看火候，但安神息任天然，練虛白日（？）念不起，念起即火燥，意不可散，意散則火冷，只要一念不起，一意不散，含光嘿嘿，真意綿綿，此長壽圣胎之火候也。故白玉蟾曰，采藥物于不動(dòng)中，行火候于無為之內(nèi)，如此十月，圣丹可成矣，。胎元成就，脫出其胎，移行上宮，出神外游，復(fù)還本體，無證無修。
[口訣二、三略去]
三、 呂祖日用訣：夫日用者，飲食則定，禁口端坐，莫起一念，萬事俱忘，存神定意，眼不視物，耳不聽聲，一心內(nèi)守，調(diào)息綿綿，漸漸呼出，莫教間斷，似有似無，自然欣（？）然下降，腎水上升，口里津生，靈真附體，待至長生之路也。十二時(shí)中，常要清靜，一念不起，為之清凈，靈臺無物，為之靜，身是氣之宅，心是神之舍，意行則神行，神行則氣散，神聚則五行真氣，結(jié)成刀圭，自然身中有身，沖和氣透，醍醐灌頂，行住坐臥，常覺身體如風(fēng)之行，腹中如雷之鳴，耳聽仙音，無弦之曲，不言而自身，不鼓而自鳴，神定交接，男兒回轉(zhuǎn)，得觀內(nèi)景，能自言語，見虛無之事，與圣同居，神自出入，永脫輪回 ，出離生死矣。。莫教有損，十二時(shí)中，常要清靜，神是氣之子，氣是神之母，如雞抱卵，存身養(yǎng)氣，能無離呼。妙哉，妙哉。
四、 通鉉子揚(yáng)大師論六通：一心境通，二神靜通，四天耳通，五宿信通，六他心通，若行過不著他，進(jìn)道之士，十二沖，常似一時(shí)，名為無間斷，靜坐之間，志在調(diào)息，綿綿，休于一性，時(shí)時(shí)不昧，湛然不動(dòng)，是謂安心，夜忽然滿屋如晝，心似冰情玉法，到此地而非為大事，如井窺管見于天，三花聚頂，五氣朝元，乃是氣候之所變也。靜坐之間，忽然一性，跳出行軀之外，……耐心境適，靜功勿退，或居靜室，不出戶庭，萬事未來之自知，猶如隔墻見針，乃是靜功所至，名神境通，若到此時(shí)，正要加志，斷（鍛？）睡眠，忽然心神閉塞，坐臥不知，混混濁濁，不辨東西，若到此時(shí)休息要心忙，彗性覺之，混沌之間，忽然心地大開，地面山河猶如………，心神踴躍，無極無窮，乃是天根通……，坐間忽然聽天人語，撥去休看，恐是邪境，乃是天耳通，忽晝忽夜，入于大定，觀透三世之因，果到此地，乃是宿信通，。若心?；垤殴饷鳎酪骨逑?，無私無掛，寂然常?。ㄍ?？）不離本室，顯身外之身，他方都見，神圣之通也，乃是他心通。后有煉形煉氣之法，若煉氣則志在希言，若煉形則無私無欲，此二事，僅僅護(hù)持，休得中路而廢，地久天長，功夫數(shù)足，自然改換形軀，或是內(nèi)瀉，或是外表……。
五、 棲云先生論沖和：夫沖和者，全借火煉其氣，其氣上升，別有功驗(yàn)，下一分志見一分功驗(yàn)，下十分志見十分功驗(yàn)。夫沖和有五等，三年五載，不接不動(dòng)，忽覺一氣上于心，耳聽風(fēng)雨雷聲，四肢八脈流行，乃是氣沖和，未是正真之道?；蛉晡遢d，忽聽狂風(fēng)烈響戰(zhàn)鼓之聲，上至昆侖，下至于膝，口賞五味，舌涌甘津，眼有光明，鼻流玉柱，乃是膀胱（氏）氣沖和，達(dá)人前進(jìn)，別有功驗(yàn)。或三年五載，又聽風(fēng)雨雷聲，丹田熱氣盤旋，漸漸加升，其氣從腎后歸于漕溪，上至昆侖，甘津復(fù)生，上升醍醐灌頂，下降甘露灑心，眼中光明犀利（徊利），乃是時(shí)自飛金精也，達(dá)人行到此，更若前進(jìn)，別有功驗(yàn)，或居靜室，守三五年，其間耳聞?wù)鹄字?，腹中裂帛之響，氣居腎后，撞升尾閭穴，行玉枕關(guān)，透泥丸宮昆侖頂，……涌入寒泉，下降乃至鉉關(guān)（?）落于丹田，或觀青天或觀月光，或白雪，羅列在空，……之涌泉……，上下通紅，周天火發(fā)，渾身上下痛疼，……覺如破碎，或迷了朝五日，混沌初立乾坤，乃周天火候，是天地交泰，日月交宮，……。
夾脊雙關(guān)頭頂門，修行經(jīng)路此為真。華池神水頻吞咽，紫府元君直上奔。若得氣沖關(guān)節(jié)后透，才得精滿骨神存。有朝要得長生路，莫忘當(dāng)年之教人。
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