盲派命理經(jīng)段師的研究和整理，己經(jīng)形成了全新的體系。他總結(jié)歸納出盲派命理論命的三大法則，即：理法、象法、技法。下面,我想重點談一下理和象。淺談易經(jīng)的“理、象、數(shù)、占”
理與象在盲派命理中是十分重要的。理是命理最本質(zhì)的東西，象是理的升華和補充。理是平面的，而象則是立體的，在看八字時,能將理象有機的結(jié)合起來，才能看到一個活生生的事物。
八字中的理包括：
1、干支之間的作用關(guān)系,即干支之間通過生克制化、刑沖合害等原理用做功的方式來表述人生，它是判斷事物吉兇成敗最根本的東西。
2、干支的組合.干支的位置關(guān)系、力量大小、干支配置、結(jié)黨成勢、賓主體用等組合，是我們解讀八字的重要依據(jù)。
3、掌握八字的“三應(yīng)原理”,即八字中每一個字都有它特定的含義及表述的意思，每一個字都有表應(yīng)人（六親）、應(yīng)事（具體事物的判斷）和應(yīng)期的作用，當(dāng)然這種關(guān)系可以是直接的，也可以是間接的。對八字中原有的字，我們都不能忽視。
八字中的象包括： 淺談易經(jīng)的“理、象、數(shù)、占”
1、陰陽象、五行象、六神象、天干象、地支象、十神象、神煞象、宮位象、組合象等等。
2、正確領(lǐng)會和提取“十二宮”的象，會使八字的判斷更加仔細(xì)和清晰，尤其要重視對生、旺、死、墓、絕象的運用。
3、要注意理中藏象，象中藏理。
總之，理和象是辯證統(tǒng)一的，是相輔相成的,相當(dāng)于陰陽的關(guān)系。在盲派命理中，我們一定要站在理的高度上重點看象，這樣才能更好的提取出信息，斷好八字。淺談易經(jīng)的“理、象、數(shù)、占”
試論易經(jīng)象數(shù)派與義理派的關(guān)系
象數(shù)派就是自然科學(xué)，義理派就是社會科學(xué)。
6000年前的河圖易，是自然科學(xué)的發(fā)端。易經(jīng)象數(shù)就是中國古代的自然科學(xué)?？茖W(xué)，科從斗，斗表示天文星占，禾指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；學(xué)的繁體字“學(xué)”，是一位學(xué)者（子）在占卜（爻）。所以科學(xué)確是源于象數(shù)學(xué)。淺談易經(jīng)的“理、象、數(shù)、占”
易學(xué)中的象數(shù)，是以可感知的形下器物、乃至人事吉兇禍福為對象。易學(xué)中的義理，則以形上的道德人倫，即君子之道為對象。象數(shù)講的是事實之必然，義理則著重講價值之應(yīng)然。兩者同屬易學(xué)，但對象與層次不同，不能混同。
三易（連山易、歸藏易、周易）都是象數(shù)理論，但是到了周易時代，孔子注解周易作易傳，在這個時候也就出現(xiàn)了義理派?！吨芤住肥墙?jīng)學(xué)，講象數(shù)，《易傳》是論學(xué)，則側(cè)重義理。
孔子“下學(xué)而上達”的心路歷程：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?br>十五至四十，還處于“下學(xué)”階段。五十至七十，才是到了“上達”的階段。上達經(jīng)歷了三個時期、三個層次，并非一蹴而至。
“五十而知天命”，是“五十以學(xué)《易》”的結(jié)果；因“知天命”而“畏天命”，知富貴“不可求”而“居易以俟命”。這是宇宙決定論思想。因為從這里發(fā)現(xiàn)人是有命運的。
“六十而耳順”，是知人性的結(jié)果?！吨杏埂氛f：“思知人，不可以不知天”。在“知天”的基礎(chǔ)上才有可能進一步“知人”。天地有陰陽剛?cè)帷⒂澐裉?、盛衰生滅，這是決定論。人道有君子小人、是非善惡、吉兇禍福，這是價值論。天道不可逃遁，只能趨吉避兇。人道則容許選擇，蘊涵自由意志，所以，孔子說：“不知命，無以為君子也?！本印拔诽烀保省熬右滓再姑?。反之，“小人不知而不畏”，故“行險以僥幸”?？鬃涌隙ň樱H斥小人，明顯地是一種價值選擇?！吨杏埂氛f：“思知人，不可以不知天”。應(yīng)該說，孔子五十六十，不論知人知天，還只是在宇宙決定論的框架內(nèi)作出價值選擇，即認(rèn)識到“命由天作”的必然性，與“福自己求”的可能性，因而對人生采取“擇善固執(zhí)”、“依乎中庸”的態(tài)度,“用之則行，舍之則藏”，安于義命。淺談易經(jīng)的“理、象、數(shù)、占”
到了“七十而從心所欲,不逾矩”，則已經(jīng)是超凡入圣，“上達”至自由意志的境界。不逾矩,則一切行為已無太過無不及的偏弊，達到了中庸的“至德”。到此境界，趨吉避兇已失去意義，所以孔子才能夠說“不占而已矣”?？鬃訌闹皆烀瑥摹皹诽熘钡健皬男乃?，一共經(jīng)歷了三十年。
《中庸》說：“茍不至德，至道不凝焉?！边_到至德與至道，已經(jīng)是“顯微無間，體用一源”（程頤語），類似莊子《齊物論》所說“得其環(huán)中,以應(yīng)無窮”的圣境，超越宇宙決定論，所謂“超乎象外”（詩品），非象數(shù)之所能及了。
問題是，超越?jīng)Q定論，是否可能？《尚書·大甲》說：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活?！薄对娊?jīng)》說：“永言配命，自求多福?！庇帧渡袝げ讨僦氛f:“皇天無親，惟德是輔?！崩献诱f：“天道無親，常與善人。”《尚書·伊訓(xùn)》又說：“作善降之百祥，作不善降之百殃?！惫湃怂^“克念作圣”，并非無據(jù)可稽。《易》為君子謀，不為小人謀，這一點必須明白?！断缔o》講積善邀慶成名，積惡招殃滅身，是孔子對古圣超越思想的發(fā)揚光大。淺談易經(jīng)的“理、象、數(shù)、占”
這里特別重要的是：我們終于看清楚，孔子如何開拓了由決定論上達自由意志的道路，這就是：“擇善固執(zhí)”，“依乎中庸”。老子說：“善者我善之,不善者我亦善之，德善。”智者大師說：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教?！笨鬃诱f：“素其位而行?！崩献诱f：“和其光，同其塵”。佛陀說：“隨緣不變?！绷钊梭@奇的是：孔子、老子、佛陀三圣上達自由意志圣境,竟然是殊途同歸，不謀而合。這就使我們無法不相信：圣人之道揆一。
看《易傳》,我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子既講象數(shù)卜筮，又講道德義理；既講天道吉兇悔吝，又講人性是非善惡；既承認(rèn)決定論，又強調(diào)君子之道，追求自由意志?？梢哉f，原始《易經(jīng)》的基本精神是決定論，而到了孔子作《易傳》，才發(fā)生了質(zhì)的變化，即在承認(rèn)決定論的基礎(chǔ)上，強調(diào)君子之道，強調(diào)自由意志，從而在象數(shù)與義理兩個不同層面上，消除了事實與價值的沖突，解決了一直困擾著哲學(xué)家的必然與自由的關(guān)系問題、決定論與自由意志的關(guān)系問題。在人類思想史上,這不能不說是一樁石破天驚的偉大事件。
綜上所述，可知孔子作《易傳》，其內(nèi)容包括象數(shù)與義理兩個層次，即觀象玩辭，觀變玩占，從言、動、器、卜四個方面，以傳解經(jīng)，經(jīng)傳統(tǒng)一。但兩者層次不同，有先后輕重之分?！兑捉?jīng)》重象數(shù)，只論盈虛消息，只求趨吉避兇，其主旨是決定論?！兑讉鳌分亓x理，強調(diào)以君子之道處變，從而超越象數(shù)，其主旨是價值論。當(dāng)然，《易傳》的目的是“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”（賁卦彖辭），超越象數(shù)，上達圣境，畢竟不是其應(yīng)有之義，故孔子并未明言，這一點又不可不知。
歷易匯通與陰陽家歷易同源相涵，所以《易》象數(shù)之學(xué)包括醫(yī)卜星相，都離不開掌管星歷的羲和之官——陰陽家。司馬談《論六家要旨》論陰陽家，實際上也就是論《易》的象數(shù)之學(xué)?！兑住放c陰陽家并無實質(zhì)不同?！吨芄佟贰疤氛迫住保褪钦乒苋N卜筮方法，不論何種卜法，都離不開歷法象數(shù)。戰(zhàn)國時三易與陰陽家合流，是歷易匯流的必然趨勢?！稓w藏》易可能就是在這種潮流中被湮沒的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》干支運氣歷，大概是由《歸藏》易或醫(yī)易的原型演變而來。它以物候與人身小天地為依據(jù)，用干支配合的六十花甲子來紀(jì)年、月、日、時，以紀(jì)萬象生化過程，是一種有別于太陽歷與太陰歷的特殊歷法，即以太陽周天三百六十度為依據(jù)的所謂三百六十日法?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》生命哲學(xué)思想，是一種極明顯的宇宙決定論。
易學(xué)兩派的分途發(fā)展?jié)h代以后，《易》與五行干支運氣思想結(jié)合,與陰陽家合流，散入民間，象數(shù)之學(xué)大興，義理晦而不彰，終于形成了經(jīng)傳割裂、分途發(fā)展的趨勢。西漢孟喜、焦延壽、京房以卦氣占驗說易，包括納甲、飛伏、世應(yīng)等法，為漢代象數(shù)易主流。東漢鄭玄以“爻辰說”解釋經(jīng)文,以“五行說”解釋筮法，說易一以象數(shù)為主，對后世影響極大。漢代以象數(shù)解易的另一大家是魏伯陽，其《周易參同契》以爻象論道家丹鼎修煉之術(shù)，開啟后世道家易先河，深契《易經(jīng)》象數(shù)原首。但儒者囿于門戶，多不理解。淺談易經(jīng)的“理、象、數(shù)、占”
易學(xué)中上承《易傳》義理以解易的，首推三國王弼。他一反漢代社會拘于象數(shù)的陰陽災(zāi)變思想，掃象言理，雜以老莊，專明人事,注重形上之道，輕視形下之器，主張得意忘象，得象忘言，揉合孔子《易傳》“圣人之道”與老莊玄義，力矯流弊，影響及于隋唐。但王弼挹流塞源，矯枉過正，割裂象數(shù)與義理的依存關(guān)系，此一偏弊，對后世儒家片面以義理解經(jīng)的風(fēng)氣，有極大的影響。隋唐佛教大盛，學(xué)者崇尚虛無寂滅之教，《易經(jīng)》王注以玄義解經(jīng)，思想與之相應(yīng)，自受重視歡迎。
但《易》為探索萬象生滅變化之書，象數(shù)之學(xué)依然受學(xué)者與社會重視。李鼎祚纂輯《周易集解》，集漢唐三十五家易說，宗鄭玄,排王弼，保存了不少前代資料。此外，僧一行以《易》大衍之?dāng)?shù)推合律歷，是歷易同源匯通的典型，也是對象數(shù)《易》的杰出貢獻。宋代是易學(xué)象數(shù)與義理并興的時代。北宋陳摶、邵雍創(chuàng)立“圖書易學(xué)”，使象數(shù)易出現(xiàn)了新面貌。河圖洛書以十（九）個數(shù)字表示四象五行,包括時間（時序）、空間（方位）及水、火、木、金、土五行。河圖順時針右旋表五行順行相生，洛書逆時針左旋表五行逆行相克，其本來涵義是把宇宙時、空、物變化過程量化，與律歷、《易》象數(shù)并無實質(zhì)不同。后人不明所以，以致聚訟不休。邵雍以十二與三十兩個數(shù)字迭相為用,統(tǒng)元、會、世、年、月、日、時，其寓意似與干支運氣歷相似。周敦頤作太極圖，完全歪曲伏羲據(jù)歷畫卦原義，是象數(shù)易的一個異端。宋代義理易學(xué)首推程頤易傳,雖說義理與象數(shù)是“體用一源,顯微無間”,但他明言“予所傳者辭也”，“推辭考卦，可以知變，象與占在其中矣”。但是，不觀變玩占，何由而能知何卦何辭？這種只講觀象玩辭，抹煞觀變玩占的觀點，顯然是失之偏頗的。
南宋朱熹作《周易本義》，在肯定程傳義理價值之外，特別強調(diào)象數(shù)的根本意義，說“易本是卜筮之書，程先生只說得一理”。朱熹認(rèn)為“先見象數(shù)，方說得理，不然事無實證，則虛理易差，然義理象數(shù)一以貫之,乃為盡善。”這是持平之論。朱熹又作《周易參同契考異》，重視道家易的價值，識見自是高人一等。
清代易學(xué)首推李光地奉敕撰修之《周易折中》一書。其卷首《凡例》主張“言義理、言象數(shù)，但折中于朱子可矣”。其《綱領(lǐng)》三篇，結(jié)論也是“義理象數(shù)，一以貫之，乃為盡善”。此書雖偏重義理，但主張理數(shù)一體，《啟蒙附論》一篇，特別肯定象數(shù)的意義，認(rèn)為是“萬理于是乎根本，萬法于是乎權(quán)輿”。此外，李光地《周易通論》一書則以消息盈虛、觀天道以修人事立說，態(tài)度是公允的。
晚近說易,首推尚秉和《周易尚氏學(xué)》。溯流探源，立論精當(dāng)，對矯正王注程傳不重象數(shù)的偏弊，意義甚大。
醫(yī)易---《黃帝內(nèi)經(jīng)》生命哲學(xué)
象數(shù)派中最重要的一個系統(tǒng)是醫(yī)易。中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論依據(jù)是干支運氣歷，這可能是由黃帝《歸藏》易的原型演變而來。內(nèi)經(jīng)所謂“生氣通天”、“臟氣法時”，完全是根據(jù)“人身小天地”，即三才之道立論。戰(zhàn)國秦越人《難經(jīng)》、漢代張仲景《傷寒論》六經(jīng)辯證、晉代王叔和《脈經(jīng)》，以及經(jīng)絡(luò)學(xué)說、子午流注針法等，都是在此經(jīng)典理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。唐代孫思邈《千金要方》在開頭《大醫(yī)精神》一章中，特別強調(diào)了醫(yī)家精通術(shù)數(shù)的重要性。明代醫(yī)學(xué)家張介賓作《類經(jīng)圖翼》及《類經(jīng)附翼》，對醫(yī)易匯通理論作了重要的闡發(fā)。易學(xué)象數(shù)是術(shù)數(shù)家醫(yī)卜星相共同遵奉的理論，而醫(yī)家列于首位。任何否定易學(xué)象術(shù)的思想，都無法跨越中醫(yī)“人身小天地”的理論（參閱《從黃帝內(nèi)經(jīng)生命哲學(xué)看生命過程的時空模式》一文）?？梢詳嘌裕狐S帝內(nèi)經(jīng)生命哲學(xué)將成為未來世紀(jì)生命科學(xué)的指導(dǎo)思想。
象數(shù)義理，一以貫之縱觀易學(xué)源流，我們可以看出：象數(shù)與義理，本來就是易學(xué)的兩個層次與兩項內(nèi)容，各有其存在的依據(jù)與價值，沒有理由在兩者之間別其軒輊，作出褒貶選擇。最重要的,是必須認(rèn)識，哲學(xué)上決定論與自由意志的分歧，必然與自由的分歧，如何主宰著易學(xué)研究中象數(shù)與義理兩派的分途發(fā)展。其中，象數(shù)派中的醫(yī)卜星相等陰陽術(shù)數(shù)，又與中國人的民生日用存在著千絲萬縷的聯(lián)系，自古及今，從未中斷其影響，其存在價值不容抹煞。當(dāng)然應(yīng)當(dāng)肯定，孔子《易傳》的最高目標(biāo)，是“從心所欲,不逾矩”，這是希賢希圣的境界，非經(jīng)由“下學(xué)而上達”的歷程不可。所以,孔子說:“君子之道鮮矣！”“知我者,其天乎！”
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