翻開《論語》第二篇第十九章：
“哀公問曰：何為則民服？孔子對曰：舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
這一章，魯哀公出場。魯哀公是當時的魯國國君，“哀”是他的謚號。
說起古人的謚號，名堂非常大，這里多說一嘴。
這個“謚號”是古時天子、諸侯還有大夫死后的諱稱。它實際上是用幾個字來提煉一個人的一生，后人便用這幾個字來稱呼他。
所謂的“蓋棺定論”這個成語就和謚號有非常緊密的關(guān)系。
謚號一般是在人之死后，由其后代或者屬下所起，因此很多是歌功頌德的，但也有一部分是批判他如何腐敗無能等等。
總的來說，先秦時期，古人們還是很看重這個謚號的。比如有的人被定了“惡謚”，就是非常壞的謚號，這個人可能就死不瞑目，類似這樣的故事《左傳》都有記錄。
中國自秦漢以下，只有末代君王才會被定惡謚。因為末代君王的謚號是由下一個朝代來定的么，因此一定不會好。
但是朝代沒有到末代，一般情況下都是怎么好怎么來，而且謚號的長度也越來越長。
到了清朝，謚號甚至長達22個字，而且還規(guī)定說，兒子給老子定謚號的時候只可以定20個字
而孫子給爺爺定謚號的時候可以加兩個字。
所以你翻清史，清朝皇帝的謚號大多數(shù)是22個字。
到了清朝末年，著名的慈禧太后，大概是中國歷史上最后一個定謚號的人。她甚至等不到孫子給她來定謚號，直接把謚號定成了22個字。
我們可以看一下“孝欽慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙配天興圣顯皇后”幾乎把所有好的字全都用上了。
這樣一來，謚號也從最開始公正的去評價一個人的一生，到最后變成了一個完全溜須拍馬的東西。
接著說《論語》。
魯哀公有一天問孔子，如何使民眾服從?
這是問到了身為一國之君治國的根本，即“如何使民”，也是這一章的題目“為政”精要所在。
緊接著“孔子對曰”。這里注意，《論語》中孔子說話時，記錄為為“子曰”“孔子曰”這兩種時，基本是孔子平時和弟子們談話的場合。
而記錄為“孔子對曰”時，基本都是孔子和國君或者大夫們說話的場景，代表了孔子對談話對象的尊重，也是古代“禮制”的基本精神。
孔子說了什么呢？
他講：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！?/p>
這里的“錯”是放置的意思；“直”是正直的人，“枉”是不正直的人。
就是說，你要提拔使用那些直心直道的人，把狂妄的人壓下去，這樣老百姓自然就服了。
相反的，如果把狂妄的人提拔起來，或只用自己喜歡的人，而把好人打壓下去，老百姓自然就不服了。
政治真是一門藝術(shù)，把正直者提拔在邪曲人之上，從而使邪曲者也變得正直，因此民間才有這句話：上梁正，下梁自正；上梁不正下梁歪。
這在今天看來似乎是很簡單的道理。但對高高在上的君王而言，卻未必能夠做到。
有句話“當局者迷，旁觀者清”
據(jù)記載，一代女皇武則天曾經(jīng)問他的侄子武三思“朝中誰是忠臣？”
武三思答“跟我好的都是忠臣?！?/p>
武則天說，“你這是什么話？”
武三思說，“我不認識的，怎么知道他好不好？”
同樣的道理，當身為當局者，尤其是掌握大權(quán)的當局者，要分清忠奸還真是不容易。
媒體來源：兵哥闖世界
