《紅樓夢(mèng)》是一部哀艷朦朧的詩化小說，曹雪芹經(jīng)常運(yùn)用“假作真時(shí)真亦假”的春秋筆法，有意在文本留下敘事空白、歧義和模糊。比如對(duì)于雀金裘的產(chǎn)地,學(xué)界就一直存有爭(zhēng)議，有的學(xué)者就認(rèn)為雀金裘并非舶來品，曹雪芹是采取煙云模糊的障眼法，給我們閱讀造成其產(chǎn)地為俄羅斯的視差，它應(yīng)該是國產(chǎn)的名貴“云錦”。這兩種觀點(diǎn)貌似矛盾，但并非不可調(diào)和，非要坐實(shí)反而索然寡味。我們認(rèn)為雀金裘應(yīng)該為詩化寫意的，兼有本土和域外之美的詩化符號(hào)（薛寶琴就兼有中外女性氣質(zhì)之美），是小說“色”與“情”互為一體的象征體，是作家追憶往昔歡樂的心靈幻象。黃凌云先生曾談到：“云錦是曹家叱咤江南時(shí)進(jìn)貢皇室的珍貴物品，也是家族輝煌的象征物，在《紅樓夢(mèng)》中則成為作者追憶往昔的符號(hào)?！保ā对棋\：《紅樓夢(mèng)》中追憶往昔的符號(hào)》）從作家創(chuàng)作心理詮釋“云錦”意象，可謂卓有見地。因此曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里追憶華美絕倫的雀金裘，流露著他對(duì)家族繁華不再、人生榮華幻滅、青春真情永逝的多重挽歌意緒，類似李商隱《錦瑟》詩末聯(lián)“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！彼尸F(xiàn)的哀感頑艷之詩境、詩情、詩味。
中國古代各體文學(xué)的農(nóng)耕文化因子根深蒂固，涉及到生存需要的衣食住行，其中衣一直被列在首位。男耕女織的社會(huì)分工，形成人們對(duì)女性紡織手工技藝的極端推崇，德言工貌并舉，女紅由現(xiàn)實(shí)技巧層面上升到倫理道德視界，被列為古代各個(gè)階層女性的“四德”之一。我們認(rèn)為織女是晴雯潛在原型之一，晴雯的女紅只能來自于織女神助?？椗畟髡f是西王母女兒，晴雯死后也化為掌管芙蓉的花神，織女由天上到人間，晴雯由人間到天上，兩者生命軌跡相反相成，在神話與現(xiàn)實(shí)的逆接中呈現(xiàn)不盡的詩意張力?！都t樓夢(mèng)》對(duì)晴雯服飾實(shí)踐的描寫僅有“補(bǔ)裘”這一例，但曹雪芹以一寫多，用他的傳神之筆將她服飾技藝之精湛演繹得淋漓盡致，生成深婉奇幻的詩意美。作者反復(fù)渲染鋪墊，為晴雯女紅的超凡絕倫接連蓄勢(shì)。先借賈母之口交代賈寶玉穿的這件雀金裘是從俄羅斯進(jìn)口的稀罕物品，“白玉為堂金作馬”的賈府也就剩下這么一件，被燒了一個(gè)洞后，街上的許多能工巧匠連見過都沒有，就沒有人敢攬這件活，麝月說眾丫鬟唯有晴雯會(huì)界線，至此晴雯的巧、俏和勇相互激蕩，層層鋪墊，不斷轉(zhuǎn)折，在縱橫開闔的節(jié)奏中生成絕響，凸顯她才貌雙全、情深意切、孤標(biāo)傲世的詩情韻致！至于晴雯是何時(shí)何地與何人學(xué)的這一絕活，我們無從得知，也斷然不可以寫實(shí)來考釋，因?yàn)檫@正是作者“目送飛鴻，手揮五弦”的詩家之筆。
曹雪芹寫晴雯補(bǔ)裘，不是孤立的服飾人生意象，是把它與太虛幻境里的女媧補(bǔ)天神話，以及絳珠還淚敘述遙相呼應(yīng)，創(chuàng)設(shè)出一個(gè)包孕豐富的生命詩意鏈。女媧與晴雯、天與裘、補(bǔ)天與補(bǔ)裘，警幻仙姑與晴雯，太虛幻境與大觀園，神瑛侍者與賈寶玉，絳珠還淚與晴雯補(bǔ)裘等構(gòu)成多重對(duì)應(yīng)“共時(shí)性”（榮格語）關(guān)系。啟迪我們：這里的“天”，不只是什么封建社會(huì)的天，也是文化之天、歷史之天、心靈之天、情感之天、審美之天，生命之天等?！疤臁迸c“裘”同為曹雪芹追憶中的審美意象，“天”具有人類遠(yuǎn)古時(shí)期的蠻荒性，“裘”（云錦）具有曹氏家族繁華富貴的特指性，它們共同指向是美的幻滅。晴雯不僅與黛玉有對(duì)應(yīng)關(guān)系，她與女媧和警幻仙姑也有比對(duì)，女媧補(bǔ)天與晴雯補(bǔ)裘寄托了曹雪芹的女性崇拜，以及要為閨閣昭傳的創(chuàng)作心理。警幻仙姑與晴雯，暗示出賈寶玉與晴雯之間的關(guān)系正是警幻仙姑所謂的“意淫”，一種異性之間超越了肌膚之親的精神之戀。賈寶玉是被女媧遺棄的，“無才補(bǔ)天”的頑石幻象入世，蘊(yùn)含曹雪芹等歷代文人懷才不遇的失落感。晴雯“補(bǔ)裘”時(shí)強(qiáng)支病體的舍命行為，也許只有母親對(duì)兒女才能做到這樣舍我和至愛，因此晴雯也可視為賈寶玉“戀母情結(jié)”錯(cuò)位后的泛化對(duì)象之一。晴雯“補(bǔ)裘”，類似于絳珠還淚的報(bào)恩情懷，寄托曹雪芹無才補(bǔ)天的心理補(bǔ)償，抒發(fā)他“士為知己者死”的文人入世心理，也隱含文人反抗社會(huì)時(shí)代的先天不足，總是在統(tǒng)治者允許的體制內(nèi)折衷、調(diào)和與修補(bǔ)的文化人格定式?！叭附痿谩北换馃亩?，晴雯可以修補(bǔ)得完好如初，賈府貴族“自殺自滅”之火（禍）卻不可收拾，正如孟子曾引用《尚書·太甲》語“天作孽，猶可違。人作孽，不可活！”頑石是遭女媧遺棄未能“補(bǔ)天”，晴雯是已經(jīng)“補(bǔ)裘”竟然被驅(qū)逐出大觀園，兩者相輔相成，形成曹雪芹自憐、自戀、自罪、自我救贖的多元心態(tài)，即王國維所謂的“自犯罪、自加罰、自懺悔、自解脫”。（《紅樓夢(mèng)評(píng)論》）至此現(xiàn)實(shí)、理想與神話，作者、晴雯與小說其他人物構(gòu)筑人生情感、心理、命運(yùn)的多聲部復(fù)調(diào)美。
晴雯補(bǔ)裘猶如小說中的“風(fēng)月寶鑒”，我們很容易只對(duì)她正照，體認(rèn)晴雯對(duì)寶玉的一往情深，完全認(rèn)同曹雪芹的貴族主子心態(tài)，一味贊美丫鬟舍命回報(bào)主子平日對(duì)她的呵護(hù)體貼，戚序本《石頭記》第三回對(duì)絳珠還淚點(diǎn)評(píng)：“其人不自惜，知己能不千方百計(jì)為之惜乎？所以絳珠之淚至死不干，萬苦不怨。所謂求仁得仁又何怨。悲夫！”戚廖生對(duì)林黛玉之評(píng)，我們完全可以把它移植到晴雯身上。人們很少對(duì)晴雯補(bǔ)裘反照，透視被它遮蔽了的寶玉與晴雯之間實(shí)質(zhì)上的不對(duì)等，因?yàn)閷氂窀冻龅牟贿^是小恩小惠，晴雯回報(bào)的卻是自己全部的情、才，甚或生命。類似蒲松齡《聊齋志異》描寫田七郎為了報(bào)富家公子的救助之恩，付出了犧牲生命的慘重代價(jià)，蒲松齡不無悲憤地寫到：“富人報(bào)人以財(cái)，貧人報(bào)人以義。”古代社會(huì)人與人之間，由于家庭背景、物質(zhì)財(cái)富、社會(huì)地位的懸殊，其間很難建立真正公正對(duì)等的情誼。傳統(tǒng)的報(bào)恩理念，隱含內(nèi)在的片面不合理性。誠如魯迅在《燈下漫筆》揭示的：“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡?！鼻琏┎徽浅Ｒ浴岸戎髯印弊跃樱I諷襲人、擠兌小紅、整治墜兒、迷失了自我，被賈寶玉透支了生命依然無怨無悔。如果我們今天對(duì)作者貴族主子曹雪芹的思想黑洞缺乏甄別，就會(huì)與作家不自覺形成隔代“合謀”，遮蔽晴雯個(gè)性泯滅、性別意識(shí)缺席、對(duì)自我角色意識(shí)反省不足的深層人生悲劇。
“苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳?！保ㄇ仨w玉《貧女》）晴雯對(duì)自己后來被逐出大觀園，一直沒有任何心理準(zhǔn)備，她離開時(shí)病懨懨四五日水米未進(jìn)，只允許帶了貼身衣服，余者好衣服留下了給別的丫鬟穿，回家后很快就夭亡，正如甄士隱《好了歌注》對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的揶揄：“亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳！”不管晴雯多么美麗，其服飾技藝多么高超，為寶玉補(bǔ)裘如何拼命，都無法改變她被逐出大觀園的殘酷現(xiàn)實(shí)。大觀園里的首席“服飾大師”（胡文彬語）被驅(qū)逐時(shí)，卻除了貼身衣服余者一件不讓帶走，她的美麗靈巧在封建社會(huì)家庭竟然被視為“原罪”，沒有給她帶來幸福，反而加劇了她的人生悲劇，仿佛女性誰越美麗多才，命運(yùn)就越悲慘，死亡得也就越快，呈現(xiàn)出對(duì)她生命存在的詩意反諷。中國封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)與倫理綱常的冷酷荒謬，于此可見一斑。
曹雪芹 “滴淚為墨，研血成字”，創(chuàng)造出石破天驚，詩意蔥蘢的《紅樓夢(mèng)》。它要求我們品鑒人物意象,必須用一顆詩心,才有望體認(rèn)其生生不息的內(nèi)在生命律動(dòng)。“晴雯者，情文也。”（境遍佛聲《讀紅樓札記》）晴雯補(bǔ)裘的詩意正是一種真情、悲情、癡情、狂情、美情、乖情、不了情。它寄寓說不盡道不完的人生況味，留下了永無謎底的謎，生成沒有終局的余韻。后世對(duì)它的釋讀，肯定還會(huì)持續(xù)下去，不斷超越我們這一代人的浮淺缺失，一步一步逼近晴雯生命詩意存在的真諦。
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