《尚書》是中國最早的歷史著作，本稱《書》，冠以“尚”，可作“上古”解釋，是為“上古之書”，又可作“高上”解，說明《尚書》的至上地位。此書由《虞書》《夏書》《商書》《周書》組成，儒家五經(jīng)之一，又稱《書經(jīng)》。
《尚書》與甲骨文、金文一起，并稱查考中國文化源頭的最早文獻(xiàn)。《尚書》成于春秋戰(zhàn)國年代，作者已不能考，分《古文尚書》[1]《今文尚書》《偽古文尚書》。真《古文尚書》逸失，存世者唯《偽古文尚書》。當(dāng)下通行本《尚書》，今、偽古文《尚書》合編，“真?zhèn)螕桨搿薄2]
《尚書》命途多舛，一波三折，本文從以下幾個方面追述《尚書》出世以來所經(jīng)歷的種種辨?zhèn)卧庥?，探析《尚書》史學(xué)曲折變化的源流行跡。概要述之，即為：今、古文《尚書》與今文經(jīng)的時興、劉歆《古文尚書》推崇、杜林獲《漆書尚書》及“古學(xué)大興”、閻若璩《尚書古文疏證》、近現(xiàn)代疑古余緒。
秦始皇三十四年（前213）焚毀六國史書民間所藏儒家典籍亦一概付之一炬，《尚書》難免，然其稍得傳留，只為一位名叫伏生的書生冒著危險，私匿《尚書》于壁中。漢惠帝四年（前191），“挾書律”解除，儒家合法地位恢復(fù)，各種古代典籍被逐次搜集。文帝時，征召熟悉《尚書》的學(xué)者，于是找到伏生。[3]伏生口述《尚書》，也只得28篇，因記錄時使用當(dāng)時漢朝文字，故稱《今文尚書》。
《今文尚書》28篇，包括：《堯典》《皋陶謨》《禹貢》《甘誓》《湯誓》《盤庚》《高宗肜日》《西伯戡黎》《微子》《牧誓》《洪范》《金縢》《大誥》《康誥》《酒誥》《梓材》《召誥》《洛誥》《多士》《無逸》《君奭》《多方》《立政》《顧命》《呂刑》《文侯之命》《費(fèi)誓》《秦誓》。
繼今文經(jīng)行世，又有《古文尚書》武帝時自孔壁出?！稘h書·藝文志》載：“《古文尚書》者，出孔子壁中。武帝末，魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇，皆古字也。共王往入其宅，聞鼓琴瑟鐘磬之音，于是懼乃止不壞?？装矅?，孔子后也，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇。安國獻(xiàn)之。遭巫蠱事，未列于學(xué)官?！盵4]
《漢書·藝文志》錄《尚書》，首列“古經(jīng)四十六卷”。所謂“古經(jīng)”，即《古文尚書》，亦稱《逸書》?！豆盼纳袝繁取督裎纳袝菲鋬?nèi)容多出十六篇，此為：舜典、汩作、九共、大禹謨、益稷、五子之歌、胤征、湯誥、咸有一德、典寶、伊訓(xùn)、肆命、原命、武成、旅獒、冏命。[5]
《漢書·儒林傳》云：“孔氏有《古文尚書》，孔安國以今文讀之，因以起其家。逸《書》得十余篇，蓋《尚書》茲多于是矣。遭巫蠱，未列于學(xué)官。安國為諫大夫，授都朝尉，而司馬遷亦從問故。”以上，《漢書》不厭其煩多次記載《古文尚書》來由，可見班固對這本書的重視。
班固之前，司馬遷對《古文漢書》已關(guān)注有加。司馬遷自述：“年十歲，則誦古文”[6]。這里的“古文”即以古文記寫的《古文尚書》等經(jīng)典?！妒酚?儒林列傳》云:“伏生教濟(jì)南張生及歐陽生，歐陽生教千乘兒寬。兒寬既通《尚書》，以文學(xué)應(yīng)郡舉，詣博士受業(yè)，受業(yè)孔安國。”
班固說“安國為諫大夫，授都尉朝，而司馬遷亦從安國問故。遷書載《堯典》《禹貢》《洪范》《微子》《金滕》諸篇，多古文說”。這是說，司馬遷曾拜孔安國為師，致力于《古文尚書》研究，巨著《史記》的編撰過程中，既兼采《今文尚書》，又著重?fù)袢 肮盼摹眱?nèi)容，闡述“古文”遺意。[7]司馬遷也注意到《尚書》散佚的情況，他說過：“《書》缺有間矣，其佚乃時時見于他說。非好學(xué)深思心知其意，故唯為淺見寡聞道也?！盵8]
這里需提及張霸獻(xiàn)書《百兩篇》事。《漢書·儒林傳·孔安國》載：“世所傳《百兩篇》者，出東萊張霸，分析合二十九篇以為數(shù)十，又采《左氏傳》、《書敘》為作首尾，凡百二篇。篇或數(shù)簡，文意淺陋。成帝時求其古文者，霸以能為《百兩》征，以中書校之，非是。霸辭受父，父有弟子尉氏樊并。時，太中大夫平當(dāng)、侍御史周敞勸上存之。后樊并謀反，乃黜其書。”[9]
張霸東萊人，漢成帝時將《尚書》二十九篇析為百篇，又采《左傳》《書敘》內(nèi)容作書首尾，合一百零二篇，后人稱《百兩篇》。張霸所獻(xiàn)書章法紊亂，文辭簡陋，中書校覽否決。張霸獻(xiàn)書被否的另一個原因與其父有關(guān)。張霸的父親有弟子尉氏樊并，樊并造反作亂死，牽連張父，也影響張霸獻(xiàn)書。故雖有“太中大夫平當(dāng)、侍御史周敞勸上存之”，張霸書最終被黜。
尚書學(xué)專家劉起釪認(rèn)為：張霸的百兩篇偽書雖被廢黜了，但所造“百篇《書序》”卻留傳后世，而且被稱是孔子所撰?！斑@就成了《尚書》學(xué)上影響最大的事，使張霸的創(chuàng)作變成了真歷史?！眲⑾壬赋觯骸妒酚洝た鬃邮兰摇分徽f：“孔子……序書、 傳”?！靶颉北臼桥帕兄?，但張霸卻利用它偽造為孔子作了 “書序”，從此歷代奉為經(jīng)典，直到宋朝才有人懷疑這問題，現(xiàn)在基本弄清楚它的實(shí)際，百篇《書序》并不是孔子所作，而是出于張霸“百兩篇”。[10]
《漢書·十三王傳》載：'河間獻(xiàn)王德……修學(xué)好古，··所得書皆古文先秦舊書，《周官》、《尚書》……”。此處提及的《尚書》，又是一個本子，人稱“河間獻(xiàn)王本”。其實(shí)，查《史記·五宗世家》，有河間獻(xiàn)王“好儒學(xué)，被服造次必于儒者”這樣的話，關(guān)于《尚書》只字未提，至今渺然。
《漢書·楚元王傳》云：“歆字子駿，少以通《詩》、《書》能屬文召見成帝，待詔宦者署，為黃門郎。河平中，受詔與父向領(lǐng)校秘書，講六藝傳記，諸子、詩賦、數(shù)術(shù)、方技，無所不究。向死后，歆復(fù)為中壘校尉?！保ā稘h書·楚元王傳》）劉歆（前50－23年。）字子駿，又名劉秀，京兆郡長安縣（今陜西省西安市）人。著名學(xué)者，深研經(jīng)學(xué)，擅文字，受命從事宮廷圖書整理，曾協(xié)同父經(jīng)學(xué)家劉向編定《山海經(jīng)》。漢哀帝時依附王莽，地皇四年（公元23年），謀殺王莽，被誅。
劉歆與其父劉向，皆研究易學(xué)出身，劉向后應(yīng)漢宣帝詔，治《穀梁春秋》，頗有成績。劉歆與父親同在秘府，有機(jī)會接觸到許多塵封罕見的珍貴典籍，他對古文《春秋左氏傳》發(fā)生興趣，恰逢丞相史尹咸也在研習(xí)《左傳》，于是“與歆共校經(jīng)傳”。
《左傳》“左丘明所修，皆古文舊書，多者二十余通，臧于秘府，伏而未發(fā)”，即使少數(shù)人看到此書，亦因其以不同于西漢文字的“古文”記載，只在文字訓(xùn)詁方面用力，所蘊(yùn)深意，不及探析。與此不同，劉歆研究《左傳》，將“經(jīng)”與“傳”對照來讀，引傳文解經(jīng)，“轉(zhuǎn)相發(fā)明”，“章句義理備焉”。[11]
劉歆在研究《左傳》的同時致力于《古文尚書》處境的改變。《漢書·藝文志》記載：“劉向以中古文校歐陽、大、小 成侯三家經(jīng)文，《酒誥》脫簡一，《召誥》脫簡二”（《漢書·藝文志》）。這里說的“中古文”，就是皇室“中秘” 所藏《古文尚書》，亦即那部孔安國所獻(xiàn)至為珍貴的孔壁《古文尚書》。[12]
劉歆意欲立《古文尚書》為學(xué)官，遭到反對，劉歆特撰《移書讓太常博士書》[13]指出：孔子與古文經(jīng)具有割舍不斷的聯(lián)系，孔子從來看重古文經(jīng)典，序《書》、制《春秋》以明“帝王之道”。夫子逝，秦火燃。道統(tǒng)絕，道術(shù)滅。漢興七八十年來，立學(xué)官，置博士，唯重“今文”而輕“古文”，煌煌一部《尚書》，只賴《今文尚書》獨(dú)立支撐，“離于全經(jīng)，固已遠(yuǎn)矣”。
《移書讓太常博士書》指責(zé)當(dāng)下太常博士于府內(nèi)所藏《古文尚書》等古文經(jīng)典視而不見，“保殘守缺，挾恐見破之私意，而無從善服義之公心?！眲㈧е刂赋觯寒?dāng)據(jù)漢宣帝立《毅梁春秋》、梁丘《易》、大小夏侯《尚書》成例，將古文經(jīng)，包括《古文尚書》列為學(xué)官。
“若必專己守殘，黨同門，嫉道真，違明詔，失圣意，以陷于文吏之議，甚為二三君子不取也”。[14]孔壁《古文尚書》出世，因“巫蠱倉卒之難”而未得傳揚(yáng)。至劉向劉歆父子所處的時代，人們對這本書的存在依然懵懂少知。劉歆撰《移讓太常博士書》，倡言立《古文尚書》為學(xué)官，道孔壁古書來歷，其效果讓《古文尚書》脫出塵封，彰顯學(xué)林，由此而言，具有重要的學(xué)術(shù)意義。
前后漢交接的時代，《古文尚書》地位逐步提高。前述劉歆推崇《古文尚書》，劉歆之后又有杜林發(fā)現(xiàn)漆書《古文尚書》一卷，以為教材，收徒授學(xué)，進(jìn)一步擴(kuò)大《古文尚書》的影響?！稘h書·儒林列傳》記曰：“杜林傳《古文尚書》，賈逵為之作訓(xùn)，馬融作傳，鄭玄注解，由是古文《尚書》遂顯于世?！盵15]
《后漢書?宣張二王杜郭吳承鄭趙列傳》記有杜林生平：杜林字伯山，扶風(fēng)郡茂陵人。父杜鄴，漢成帝及哀帝時為涼州刺史。杜林自幼酷愛學(xué)習(xí)，強(qiáng)記博聞，家里藏書既多，舅家張竦父子又擅屬文，具文采，杜林師從張竦，學(xué)有所成，被稱為“通儒”。
割據(jù)一方的隗囂聞杜林節(jié)志學(xué)問，欲與其交往，任用他為持書平，杜林稱病辭去。隗囂再三挽留，林謝絕。隗囂雖惱恨在心，亦不得已，就說道：“杜伯山天子不能臣，諸侯不能友，如若史上伯夷、叔齊恥食周粟。為之無奈，就當(dāng)師友之交，任其隨意吧?！贝撕笥只?，遣人追誅，未成。
史載光武帝也想重用杜林，聽說杜林回到三輔，即引見并征其為侍御史，向他詢問有關(guān)今古文經(jīng)及西州的事情。悅其才名，賜以車馬衣被。學(xué)界眾人知杜林因名德尊榮，愈加敬畏。
關(guān)于杜林獲漆書《古文尚書》，《后漢書》曰：“林前于西州得漆書《古文尚書》一卷，常寶愛之，雖遭難困，握持不離身。出以示宏等曰：林流離兵亂，?？炙菇?jīng)將絕。何意東海衛(wèi)子、濟(jì)南徐生復(fù)能傳之，是道竟不墜于地也。古文雖不合時務(wù)，然愿諸生無悔所學(xué)。宏、巡益重之，于是古文遂行?！盵16]
《東觀漢記?杜林傳》記載：“杜林于河西得漆書古文尚書經(jīng)一卷，每遭困厄，握抱此經(jīng)?！盵17] 李榮陛：《尚書考》考證云：“蓋東京之所以尚古文者小學(xué)，而林夙有傳授，能精之，所以得古文《尚書》漆書只一卷，歸自西州，輒服中原古文之徒，為一代治古文者之宗。”[18]
關(guān)于漆書由來，王國維《觀堂集林》說道：“杜林于西州得《漆書古文》一卷，此卷由來，迄無可考。雖后漢之初，秘府古文書，已亡《武成》一篇，然杜林所得，未必即秘府所亡，又西州荒裔，非齊魯比，則此卷不能視為西州所出，疑亦孔壁之寫本?！盵19]
史書記錄杜林招收門徒，廣傳古文尚書，重點(diǎn)說到幾個人，如鄭興、衛(wèi)宏、徐巡等。《后漢書》云：“河南鄭興、東海衛(wèi)宏等，皆長于古學(xué)。興嘗師事劉歆，林既遇之，欣然言曰：林得興等固諧矣，使宏得林，且有以益之。及宏見林，闇然而服。”又載：“濟(jì)南徐巡，始師事宏，后皆更受林學(xué)。[20]
關(guān)于衛(wèi)宏《后漢書?儒林列傳》有關(guān)于他的記載：“衛(wèi)宏字敬仲，東海人也。少與河南鄭興俱好古學(xué)。初，九江謝曼卿善毛詩，乃為其訓(xùn)。宏從曼卿受學(xué)，因作《毛詩序》，善得風(fēng)雅之旨，于今傳于世。后從大司空杜林更受《古文尚書》，為作訓(xùn)旨。時濟(jì)南徐巡師事宏，后從林受學(xué)，亦以儒顯，由是古學(xué)大興?！盵21]
衛(wèi)宏為杜林漆書《尚書》作《訓(xùn)旨》，徐巡作《音》，賈逵作《訓(xùn)》，馬融作《傳》，以后又有盧植作《章句》，鄭玄作《注》。以上鄭玄注書，以古文為主，兼采今文，為'集大成”者。
歷永嘉之亂，中國典籍又遭劫難，一時群經(jīng)散逸。司馬氏亡走江南，立東晉，提倡搜求經(jīng)典。晉元帝時，豫章內(nèi)史梅賾獻(xiàn)《尚書孔傳》，[22]即附有孔安國傳的《古文尚書》，史稱《偽古文尚書》。南朝齊姚方興在梅獻(xiàn)本《舜典》中添加“曰若稽古帝舜曰重華協(xié)于帝浚哲文明溫恭允塞玄德升聞乃命以位”二十八字，《偽裝古文尚書》由此“定型”。查《史記》《漢書》，沒有提到過《孔安國傳》及《孔安國序》，這些成為梅氏獻(xiàn)書作偽的證據(jù)。
梅賾所獻(xiàn)《尚書》雖論為“偽書”，然其所含伏生三十三篇今文經(jīng)，屬真經(jīng)不疑，珍藏史料應(yīng)屬有功。其他二十五篇，畢竟保存古史，可資后人研讀，有益無害。至于孔傳，雖是偽造偽托，但章句合理，條分縷析，情理暢順，亦可資益者多，后人評其為歷來書學(xué)研究的上乘。也是這些原因，梅獻(xiàn)《古文尚書》傳世可讀，最終沒有失傳湮沒。
歷史走到了唐代，《古文尚書》更是流行。陸德明（約550-630年），為唐代經(jīng)學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家，“秦王府十八學(xué)士”之一。其留于后世的有《經(jīng)典釋文》《老子疏》《易疏》等?！督?jīng)典釋文》30卷，考證古音，兼辨訓(xùn)義，引用14部文獻(xiàn)，其中有《古文尚書》。
孔穎達(dá)（574—648年），唐著名經(jīng)學(xué)家、孔子第31世孫，奉詔主持編定《五經(jīng)正義》，含《周易正義》14卷、《尚書正義》20卷、《毛詩正義》40卷、《禮記正義》70卷、《春秋左傳正義》36卷，集漢、魏、晉、南北朝經(jīng)學(xué)之大成。其中《尚書》所據(jù)為《古文尚書》，即梅賾本，把梅賾本《尚書》視為真本，把偽《孔傳》作為正注，而以六朝至隋出現(xiàn)的各家“義疏”之說作為補(bǔ)充解釋 '經(jīng)”和“注'的'疏”。
如此撰成《尚書正義》，被立為官定本《書經(jīng)》頒行全國。這就是后來 《十三經(jīng)注疏》中的《尚書注疏》本。自此以后，孔傳本一躍為正宗，成為文士研習(xí)的唯一范本，也是明經(jīng)考試的標(biāo)準(zhǔn)讀本。偽孔本《尚書》占據(jù)了統(tǒng)治地位，馬融、鄭玄、王肅等諸家注本終至于消亡。[23]
劉知幾（661~721年），字子玄，唐朝史學(xué)家?！缎绿茣⒆有鳌酚泟⒅獛住澳晔?，其父為授《古文尚書》，業(yè)不進(jìn)，父怒，楚督之?！盵24]可知劉知幾所處時代人們于《古文尚書》之重視，因自幼受到的影響，劉知幾以后編《史通》，將《古文尚書》列為大家，優(yōu)禮有加，遑論“古今真?zhèn)巍薄?/p>
如果說直到唐代，《古文尚書》一直受到人們的重視，沒有人去懷疑它的真假，而把它看成是探視古代的最早信史，那么自唐以后，人們開始查詢它的淵源由來，并不斷發(fā)出質(zhì)疑的提問。[25]宋朝音韻學(xué)家吳棫首先就《古文尚書》真?zhèn)螁栴}發(fā)聲。吳棫說：“安國所增多之書，今篇目俱在，皆文從字順，非若伏生之書詰屈聱牙，至有不可讀者。”[26]閻若璩《古文尚書疏證》卷八云：“疑古文自吳才老始?！盵27]
至于宋朝，大儒朱熹也就《古文尚書》真假問題質(zhì)問：凡傳世文字語氣與著文者所處時代關(guān)系密切，必或明或暗鐫刻印記?！豆盼纳袝费哉Z氣象卑弱，不似先漢文字厚重，此為一疑。
他在《朱子語類》中說：“孔壁所出《尚書》，如《禹謨》《五子之歌》《胤征》《泰誓》《武成》《冏命》《微子之命》《蔡仲之命》、《君牙》等篇皆平易，伏生所傳皆難讀。如何伏生偏記得難底，至于易底全記不得？此不可曉。”
朱熹又曰：“蓋書有古文，有今文。今文乃伏生口傳 ，古文乃壁中之書 。禹謨說命高宗肜日西伯戡黎泰誓等篇，凡易讀者皆古文。況又是科斗書 ，以伏生書文考之，方讀得。豈有數(shù)百年壁中之物，安得不訛損一字？又卻是伏生記得者難讀，此尤可疑。今人作全書解，必不是?！盵28]
至明代則有梅鷟對《古文尚書》作深入辨析，辨?zhèn)嗡炎C，廣泛而縝密，撰《尚書考異》，被視為尚書學(xué)史上的里程標(biāo)記。當(dāng)代學(xué)者劉光勝說：真正從學(xué)理上走出關(guān)鍵性一步的，是明代梅鷟的《尚書考異》。如梅考辨古文《尚書·君陳》一句：“凡人未見圣，若不克見。既見圣，亦不克由圣，爾其戒哉。爾惟風(fēng)，下民惟草”，梅指出：古文《尚書·君陳》“凡人未見圣，若不克見。既見圣，亦不克由圣”，襲自《禮記·緇衣》；“爾惟風(fēng)，下民惟草”，襲自《論語·顏淵》，只有“爾其戒哉”為晉人所杜撰，以承接上下文之用。劉文認(rèn)為：梅既考察《古文尚書》的傳授系統(tǒng)，又逐條考證，詳細(xì)列出其抄襲的資料出處，抉摘《古文尚書》文獻(xiàn)造偽之痕跡，如同抓捕盜者，獲其“真贓”。[29]
至有清一代，主張嚴(yán)密考證的漢學(xué)得到提倡，這也推動了《尚書》學(xué)的長足發(fā)展，《古文尚書》辨?zhèn)问飞献罹叽硇缘淖髌烽惾翳场渡袝盼氖枳C》，應(yīng)時而生。閻若璩（1636-1704年），字百詩，號潛丘，祖籍山西太原，僑居江蘇淮安。他是明末清初實(shí)學(xué)思潮向?qū)嵶C學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)型的標(biāo)桿人物，開啟漢學(xué)最重要的代表之一。所撰《尚書古文疏證》八卷論證東晉梅賾所獻(xiàn)《古文尚書》為偽書，又撰《四書釋地》《潛邱札記》等。
注釋：
[1]關(guān)于佚失的《古文尚書》信息，可從《左傳》、《墨子》等古籍中查考，“引用《書》的次數(shù)最多的是《左傳》，共達(dá)五十多次，所引到的篇名有十八篇，而《墨子》引到的達(dá)二十二篇，其余儒、法、雜等百家及一些史書都紛紛引用，除了泛稱《書》的以外，所引到的篇名合計達(dá)四十余篇，其中三十余篇是現(xiàn)存《尚書》中所沒有的，可知道這些戰(zhàn)國人讀過的《書》，后來又失傳了。而傳到漢代的二十八篇中，先秦諸子沒有引用的也有十四篇?！币齽⑵疴D：《尚書》學(xué)源流概要，遼寧大學(xué)學(xué)報，1979年第6期。
[2]《今文尚書》為伏生本。漢初伏生口傳晁錯，以隸書抄錄，共28篇。《古文尚書》主要指使用籀文寫成的孔壁本，又有河間獻(xiàn)王本、杜林本等。
[3] 伏生（前260年-前161年）又稱伏勝，字子賤，濟(jì)南（今山東濱州 ）人 ，秦博士。以今文《尚書》教齊魯間。文帝求能治《尚書》者，年九十余不能行，使晁錯往受之，為今文《尚書》學(xué)開山。
[4]《漢書·藝文志》載：“魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文于壞壁之中，《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇。天漢之后，孔安國獻(xiàn)之，遭巫蠱倉卒之難，未及施行?！?/span>
[5] 《漢書·藝文志》。
[6] 《史記·太史公自序》。
[7] 《史記·儒林列傳》。
[8] 《史記·五帝本紀(jì)》。
[9] 西漢末期有緯書《尚書璇璣鈐》（趙傳仁、鮑延毅：中國書名釋義大辭典，濟(jì)南：山東友誼出版社2007年，第619頁。)云：“孔子求書，得黃帝玄孫帝魁之書，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇，斷遠(yuǎn)取近，定可以為世法者百二十篇，以百二篇為《尚書》，十八篇為《中候》，去三千一百二十篇?！币源藶楸尘?，東萊人張霸偽造《尚書》百兩篇獻(xiàn)上。
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