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作者：樂(lè)和

                       第10節(jié)：3．忠于自己的民族

3．忠于自己的民族

　　猶太國(guó)分裂

　　所羅門(mén)的繼承者是羅波安。羅波安是一位奢侈好色、嫉賢妒能、聽(tīng)信讒言的昏君。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，猶太國(guó)的國(guó)力由盛而衰。面對(duì)人民日益不滿的呼聲，羅波安作出的回答是“我父親給了父?jìng)兂林氐呢?fù)擔(dān)，很好，我作為新國(guó)王，打算給父?jìng)兏氐呢?fù)擔(dān)，我父親用鞭子抽父?jìng)儯覍⒂脦Т痰谋拮映槟銈儭?。于是十個(gè)部落拒絕承認(rèn)羅波安，另外推舉了新國(guó)王，定都撒馬利亞，稱為以色列王國(guó)。只剩下猶太部落和便雅憫部落仍然效忠于他，成立了猶大王國(guó)，首都仍為耶路撒冷。猶太人的國(guó)家從此一分為二。

　　公元前8世紀(jì)，兩河流域的亞述人強(qiáng)大起來(lái)，改變了西亞地區(qū)的形勢(shì)。亞述首先迫使以色列稱臣納貢，繼而于公元前721年攻陷撒馬利亞，俘擄了以色列王和臣民兩萬(wàn)多人，把以色列置為亞述的行省。猶大王國(guó)雖然繼續(xù)維持了一百多年，卻也不比以色列強(qiáng)多少，猶大王國(guó)的續(xù)存是以向亞述納貢稱臣為代價(jià)換來(lái)的。

　　巴比倫之囚

　　然而，猶大王國(guó)的這種狀況并沒(méi)有能夠長(zhǎng)期存續(xù)。公元前605年，亞述被新巴比倫所滅，新巴比倫國(guó)王尼布撒二世與埃及法老尼科爭(zhēng)奪巴勒斯坦。尼布撒二世圍攻耶路撒冷十八個(gè)月，公元前586年城陷。隨后，圣殿遭洗劫，耶路撒冷成為一片廢墟。猶大王國(guó)的國(guó)王、祭司、貴族和工匠數(shù)萬(wàn)人被俘押往巴比倫。猶太人被流放，史稱“巴比倫之囚”。 

　　在這次大流放歷程中，他們又一次被迫離開(kāi)自己的家園，向東、向西、向南、向北……成為他鄉(xiāng)不受歡迎的外來(lái)客。由此而產(chǎn)生的“大流散”一詞，也成為后來(lái)西方史學(xué)家專指猶太人離開(kāi)巴勒斯坦到世界各地定居的專門(mén)術(shù)語(yǔ)。幸運(yùn)的是，其中流放到巴比倫的猶太人并沒(méi)有被強(qiáng)制性地分散開(kāi)來(lái)，而是聚集在一起，又逐漸形成了穩(wěn)定的猶太移民區(qū)。

　　波斯帝國(guó)的自由人

　　最初的時(shí)候，由于亡國(guó)之民的凄苦生活，猶太人對(duì)巴比倫具有強(qiáng)烈的仇恨情緒。但是，后來(lái)巴比倫王國(guó)又被波斯帝國(guó)滅亡，猶太人的狀況發(fā)生了改變。波斯帝國(guó)的統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)，猶太民族的一神教思想很適合帝國(guó)鞏固統(tǒng)治的需要；同時(shí)，由于猶太民族十分注重教育，猶太人的文化素養(yǎng)普遍較高，這種知識(shí)對(duì)他們來(lái)說(shuō)也是一種精神財(cái)富。因此，波斯帝國(guó)的統(tǒng)治者對(duì)猶太人采用了借重和利用的政策。于是，猶太人以自己民族和宗教保存的優(yōu)勢(shì)使自己處于了一種較為寬松的環(huán)境之中。

　　在波斯王的統(tǒng)治下，猶太人被準(zhǔn)許有自己的領(lǐng)袖和自己的祭司，被囚禁的國(guó)王仍然受到人們的尊重，人們就像在猶大國(guó)對(duì)待一個(gè)國(guó)王一樣對(duì)待他。猶太人的宗教習(xí)慣和宗教儀式不受干擾。除了行動(dòng)受到限制外，猶太人仍是自由人，可以擁有奴仆，有權(quán)經(jīng)營(yíng)任何行業(yè)，有的猶太人還擔(dān)任了高級(jí)官吏。但物質(zhì)生活安逸的同時(shí)，精神生活卻出現(xiàn)了危機(jī)。在這個(gè)充滿了誘惑的環(huán)境下，猶太人要保持自己的民族性并不是件容易的事。他們生活在異族之中，目睹異神豪華的殿宇，以為自己真的被上帝拋棄了。于是先知們又出現(xiàn)了，他們將猶太民族從精神崩潰的邊緣中拯救了出來(lái)。

　　重建圣殿

　　公元前538年，波斯國(guó)王居魯士允許猶太人返回巴勒斯坦，不愿返回的仍可留在巴比倫。猶太人首批回國(guó)的約有四萬(wàn)人。他們經(jīng)歷了穿越沙漠的漫長(zhǎng)族程，希望在猶大國(guó)的廢墟上建立一個(gè)新的國(guó)家，重修圣殿。返回耶路撒冷的猶太人和留在當(dāng)?shù)氐臉O少數(shù)猶太人聯(lián)合起來(lái)，歷經(jīng)二十年，修起了上帝圣殿，史稱“第二圣殿”。雖然它的規(guī)模和豪華程度遠(yuǎn)遜于所羅門(mén)圣殿，但圣殿重修起來(lái)了，猶太人歷經(jīng)浩劫的信仰也重新樹(shù)立起來(lái)了，這個(gè)民族也隨之再次崛起。

　　“大流散”的歷史是猶太民族遭受磨難、歷經(jīng)艱辛的歷史，也是猶太民族的民族意識(shí)經(jīng)歷磨煉的歷史。在“大流散”的歷史進(jìn)程中，猶太民族熬過(guò)了一個(gè)個(gè)充滿辛酸和屈辱的漫漫長(zhǎng)夜，但是猶太民族又歷經(jīng)摧殘而不變，歷煉成為一只振翅于黎明的風(fēng)凰。

　　由宗教的獨(dú)一性而保持自己民族的獨(dú)立性，由民族的忠誠(chéng)性又促進(jìn)宗教的堅(jiān)定性，這就是猶太教不因猶太民族艱難曲折歷史而消逝的重要緣故，也是猶太人杰出智慧的體現(xiàn)。

                   第11節(jié)：4．先知是猶太人的精神領(lǐng)袖

4．先知是猶太人的精神領(lǐng)袖

　　先知時(shí)代

　　所羅門(mén)王死后，王國(guó)分裂為北部以色列和南部猶大國(guó)。雙方兄弟鬩墻，明爭(zhēng)暗斗，為了削弱對(duì)方，甚至不惜拜倒在強(qiáng)鄰腳下。與此同時(shí)，宮廷內(nèi)部也爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)、相互殘殺，致使兩國(guó)國(guó)力每況愈下，迅速衰敗。在民族危機(jī)與日俱增之際，自公元前8世紀(jì)中葉起，一批“先知”登上猶太政治舞臺(tái)，展開(kāi)了一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的先知運(yùn)動(dòng)，由此開(kāi)始了猶太教歷史上偉大的“先知時(shí)代”。

　　什么是先知

　　所謂先知，是指猶太人民的精神領(lǐng)袖。他們之中有許多人是偉大的詩(shī)人，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出于詩(shī)人；他們之中有些人能言善辯，但又不僅僅是雄辯的演說(shuō)家；他們都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是敢于堅(jiān)持他們所認(rèn)為的真理。雖然他們之中很多人心胸狹隘，完全不能容忍任何不同意見(jiàn)，但是他們堅(jiān)持自己的信仰，遇到原則問(wèn)題敢于犧牲一切，包括自己的生命在內(nèi)。

　　猶太教以后之所以能征服異族，之所以能征服世界，就是因?yàn)橛兄慌戎?，他們以自己?duì)于猶太教的忠誠(chéng)和杰出智慧，促進(jìn)著猶太民族和猶太教的發(fā)展、壯大，甚至是所向披靡。在猶大國(guó)中，任何時(shí)候，一位國(guó)王犯了錯(cuò)誤，就會(huì)有“先知”向他指出。在猶太人中，任何時(shí)候人們背離了狹窄的天賜正道，一位先知就會(huì)出來(lái)提醒大家。任何時(shí)候國(guó)家犯了罪，一位先知就會(huì)預(yù)言萬(wàn)能的上帝將會(huì)如何憤怒。到最后，先知的聲音就具體表達(dá)了民族的良知。

　　先知的思想

　　幾百年之后，猶大國(guó)家被埋葬于自己錯(cuò)誤所造成的廢墟之下，但它的民族良知卻作為猶太民族貢獻(xiàn)給全人類的光輝遺產(chǎn)留下來(lái)了，這就是先知們的著作。

　　先知中最偉大和最為杰出的代表有阿摩司、以賽亞、耶利為和以西結(jié)，他們都從同一個(gè)基本觀念出發(fā)，即一個(gè)上帝、一個(gè)唯一的創(chuàng)世主和士師、一個(gè)非神話和非魔術(shù)的神、一個(gè)不屈從于命運(yùn)和不受任何約束的最高意志。他們堅(jiān)信必須維護(hù)和傳播自己的信仰，要求人們遵守道德戒律。他們向猶太人傳達(dá)上帝的預(yù)言和旨意：猶太民族要遭受亡國(guó)和流放之苦，但上帝不會(huì)忘記他的特選子民，歷經(jīng)苦難的猶太民族最終會(huì)回到上帝對(duì)他們應(yīng)許之地，建立自己的國(guó)家。猶太人必須固守這一信念，否則就不可能獲得拯救。

　　先知們的思想以著書(shū)立說(shuō)的形式被記載和流傳了下來(lái)，這形成了猶太教的主體教義。如《摩西五經(jīng)》、《先知書(shū)》、《圣徒傳》、《猶太法典》等。這些宗教經(jīng)典的完成不僅促進(jìn)了猶太教的鞏固和發(fā)展，而且使猶太人的生活有了規(guī)范。這對(duì)流散中的猶太人，能在近兩千年長(zhǎng)的時(shí)期中保持民族的同一性，起了關(guān)鍵的作用。

　　先知的意義

　　盡管先知們經(jīng)歷了動(dòng)蕩的猶太社會(huì)的不同時(shí)期，各人看到了不同的歷史事件，但他們卻超越了各自的時(shí)代和歷史事件，構(gòu)筑了共同的宗教原則和倫理規(guī)范，在猶太教義中具有永恒的意義。

　　在歷史的長(zhǎng)河中，在苦難和快樂(lè)的歲月里，猶太人正是因?yàn)橛兄淮笈戎?/span>云集在周圍，真理才戰(zhàn)勝謬誤，屈辱才換成笑容，圣殿被燒毀才能重新建起，猶太人被追殺才又重新聚集，直至生生不息，不斷壯大。先知們用自己的智慧鞭撻人們，又啟迪人們，拯救宗教又發(fā)展宗教，同時(shí)又形成了猶太民族的智慧之源。猶太人的杰出智慧就是因?yàn)閾碛辛酥腔劢^倫的先知們。

                         第12節(jié)：5．吸收異族宗教的養(yǎng)分

5．吸收異族宗教的養(yǎng)分

　　苦難決定融合

　　由于迦南地處國(guó)際性的戰(zhàn)略要道和通商要道，千百年中它一直是四周強(qiáng)鄰爭(zhēng)霸焦點(diǎn)。從古埃及到公元前2世紀(jì)，除猶大王國(guó)時(shí)期的短暫興盛外，猶太人一直處于周圍列強(qiáng)的夾縫之中。輪番遭到異族的攻掠、奴役和蹂躪，亡國(guó)的痛苦、寄人籬下、為人牛馬的遭遇，使猶太人陷入悲慘的深淵。

　　但是，猶太人在浪跡天涯的過(guò)程中，也看到了其他民族的苦難與不幸，從而發(fā)展了超民族的宗教觀念，逐步將對(duì)民族幸福的追求，升華為對(duì)大同世界的向往。這正是苦難的猶太民族絕倫智慧的不凡之處。

　　吸收波斯教精華

　　最初滅亡猶大國(guó)的巴比倫王國(guó)，是一個(gè)文明極為發(fā)達(dá)的國(guó)家，它的學(xué)術(shù)空氣及波尼德國(guó)王謀求民族精神統(tǒng)一的宗教改革，都給猶太人留下了深刻的印象。在猶太民族飽受異族欺凌的過(guò)程中，他們也從異族文化中吸取著有益的成分。雖然淪為“巴比倫之囚”，但多數(shù)猶太人仍堅(jiān)信上帝必定會(huì)拯救其子民。于是，每逢安息日，他們便集于一處，重溫先知教訓(xùn)，彼此安慰勸勉。這種聚會(huì)形式形成了日后猶太會(huì)堂的前身。

　　波斯帝國(guó)攻占巴比倫后，為防止埃及和希臘東侵，很快下令釋放在囚的猶太人重返家園。由于猶太教有利于波斯帝國(guó)的統(tǒng)治，因而得到波斯大帝居魯士的大力扶植。加之波斯拜火教的一神及末日審判、善惡交戰(zhàn)、天堂地獄等觀念影響，使猶太教獲得新的發(fā)展與完善。猶太人返回家園后，重建了巴比倫人所毀滅的圣城耶路撒冷和圣殿，還仿效波斯教祭司的教制，建成了以學(xué)士為主體的祭司階層，形成猶太宗教史上最典型的政教合一的實(shí)體。這種祭司階層擁有很高的政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)，是猶太人民的直接統(tǒng)治者。著名的大祭司、猶太地區(qū)省長(zhǎng)尼段為按祭司觀點(diǎn)對(duì)猶太教教義、教規(guī)進(jìn)行了重新修改和整理，并進(jìn)行多種純潔猶太民族的改革，如禁止猶太人與外族通婚等。就在此前后，作為猶太教理論基石的《摩西五經(jīng)》已編篡成型，文士以斯拉開(kāi)始為耶路撒冷的居民宣講此書(shū)，這表明猶太教的發(fā)展已進(jìn)入成熟階段。

　　希臘化

　　公元前332年，馬其頓大軍闖入了迦南地區(qū)。馬其頓國(guó)王亞歷山大幼時(shí)曾師從希臘著名哲學(xué)家亞里士多德，因而非常熱心傳播希臘文化，于是猶太民族又被卷入“希臘化”狂潮。亞歷山大死后不久，他的帝國(guó)就四分五裂，猶太民族生活的迦南地區(qū)，不到二十年就七次易主，最后劃入自稱埃及王的托勒密的版圖。這時(shí)，不少猶太人云集埃及亞歷山大城，形成了一個(gè)強(qiáng)大的猶太社團(tuán)。他們把古希臘哲學(xué)思想注入猶太經(jīng)典中，并接受了希臘斯多噶派哲學(xué)思想，從而產(chǎn)生了具有濃厚東方色彩的猶太希臘哲學(xué)，為猶太教注入了新的活力。

　　公元前198年，猶太人再次易主，為塞琉古王朝統(tǒng)治。為了長(zhǎng)期徹底推行希臘文化，安條克四世于公元前168年斷然宣布猶太教為非法，并采用各種極端措施制裁猶太人，如禁止遵行猶太教的所有禮儀和節(jié)期，包括割禮和安息日，肆意焚燒猶太教律法書(shū)，悍然在耶路撒冷的圣殿中為希臘主神宙斯設(shè)立祭壇，用猶太人視為污穢的豬肉獻(xiàn)祭，甚至強(qiáng)令猶太人吞食豬肉。有史以來(lái)，猶太人第一次僅僅由于信奉本民族的宗教面臨絕境。但是，不甘受辱的猶太人揭竿而起，終于公元前165年重返耶路撒冷，為圣殿舉行了莊嚴(yán)的潔凈禮。

　　世界之神

　　公元前63年，羅馬大將龐培的大軍又將鐵戈直指耶路撒冷，猶太人對(duì)征服者的殘暴統(tǒng)治進(jìn)行了一次次反抗，但又一次次被鎮(zhèn)壓。惱怒的羅馬人于公元70年血洗耶路撒冷，圣殿再遭火劫，昔日雄偉華麗的殿堂在烈焰中化為灰燼，只留下一段西墻。西墻歷經(jīng)千年保存了下來(lái)，猶太教徒認(rèn)為，這是因?yàn)樗麄兯欧畹纳系凵袷冀K沒(méi)有離開(kāi)圣殿。從此，在西墻邊祈禱成了猶太宗教生活的重要內(nèi)容。

　　公元135年，最后一次起義被鎮(zhèn)壓后，猶太人被大批逐出家園，開(kāi)始了在世界各地流散的苦難歷程。失去了家園的猶太人，對(duì)所到之處百姓的苦難也寄予了深深的同情，他們深深感到不公，猶太民族需要一個(gè)“救世主”，整個(gè)人類都需要“救世主”的保護(hù)。這樣，猶太教在經(jīng)歷了曲折發(fā)展，吸收異族宗教養(yǎng)分之后，終于從部落主神上帝、民族神上帝走向了世界之神上帝的成熟階段。