市聲喧囂，慎獨(dú)不易。一個人避開世俗紛擾，歸隱于書齋內(nèi)捉刀捻管，爾后又到魯南蒙山的蒼茫處開荒建院，以一種文化情景轉(zhuǎn)換嫁接的方式擎起一展回望古典的大旗。
這是燕守谷。多像一個世紀(jì)前蟄居京城一隅抄古碑、校古籍、輯金石的魯迅先生。于世俗洪流中斷然轉(zhuǎn)身，守望傳統(tǒng)文化的道山，走向歷史的深邃處。燕守谷在一次接受媒體采訪時說：“大家都有很多欲望，反而成了一種繁重的負(fù)擔(dān)，找不到平靜、質(zhì)樸、簡潔、閑適的生活?！蹦敲次覀兛梢詰{此臆測，是物欲的現(xiàn)實(shí)刺痛了他，讓他以一種近乎偏執(zhí)的方式躲避著這個囂擾的社會。
▲ 蘇軾書王定國所藏王晉卿畫著色山二首 30cmX41cm
早年的燕守谷長期生活于地處魯南的棗莊。在那塊文化厚重之地，耕耘石田、瀚游墨池。1992年，他的篆刻作品在全國第四屆中青展獲得大獎，蜚聲印壇書界，進(jìn)而成長為魯西地域性書法界的領(lǐng)軍人物。其實(shí)，自燕守谷出道以來，就以一種“俠客”的風(fēng)范特立獨(dú)行于書壇。他那浪漫與孤傲相結(jié)合的書風(fēng)，他那奔放而又狂狷的個人性情，早已為國內(nèi)主流書界所傾目關(guān)注和珍視倚重。
當(dāng)然，這只是燕守谷藝術(shù)履歷的前半部。倘若一個書法家止步于此，倒也無可厚非。畢竟，毫不夸張地說，不知道有多少志于書道者窮其畢生精力，也未必能達(dá)到如此的高度。但是，對于燕守谷這樣一位兼具天賦、才情、襟識和修為的書家，應(yīng)該有更高的追求。書法乃至其他相關(guān)的藝術(shù)門類與這樣的人是有緣分的。燕守谷的涉獵廣泛，書法、篆刻、繪畫均有不俗的造詣。當(dāng)他進(jìn)入到一種自覺自知的藝術(shù)視野中時，便開始理性設(shè)計了自己在人文傳承和精神重塑等方面的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。大約自2011年始，燕守谷“歸隱”山林，到平邑蒙山的鬼谷子村主持重建東山書院。
▲門無竟有聯(lián) 35cmX139cm*2
東山書院始建于元代初期，盛行元、明兩代，至清初歷400年而倒塌。重建后既保持書院之傳統(tǒng)，也彰顯當(dāng)代之對應(yīng)，以“道藝一體”自許，在儒釋道三家的基礎(chǔ)上，做修行、學(xué)問、藝術(shù)、生活諸課程，并附設(shè)茶室為共生之體，從生活美學(xué)直接印證書院之所學(xué)。燕守谷如此詮釋：“在山川的懷抱里，自覺與荒寒為友，體味荒寒之中未遭世俗污染的原始渾樸之美……”我認(rèn)為，這是一種資本化背景下的文化鄉(xiāng)愁，是對返璞歸真的確認(rèn)，也是一種對自然之美、生活之趣的重新發(fā)現(xiàn)，他以一種身體力行的方式去探尋古典與現(xiàn)代、人與自然的深層關(guān)聯(lián)。燕守谷的這一舉動在當(dāng)時引發(fā)了社會各界的強(qiáng)烈反響。
▲元人題畫 36cmX50cm
時下，浮躁似乎成為一種“流行病”。在此宏大的語境下，藝者何為？燕守谷以其決絕的姿態(tài)進(jìn)行著有力的反駁。在當(dāng)代書壇，許多書法家骨子里似乎有種不可遏制的沖動感，書法創(chuàng)作已墮落為一種舍本逐末的筆墨游戲，只在形式上討乖巧，不在筆墨情感和文化內(nèi)涵的深層著力。我們總能不斷看到一些“黑馬”、“新秀”誕生，但往往稍加推敲便露出馬腳：輕浮氣、媚俗態(tài)、火藥味……可謂滿紙荒唐。蘇東坡說：“發(fā)纖秾于簡古，寄至味于淡泊?！边@該是傳統(tǒng)藝術(shù)所追求的最高審美境界了。作為藝術(shù)的書法，不在于如何強(qiáng)悍和霸氣，而其根本應(yīng)該在于筆墨的情感、情趣和意蘊(yùn)。我一直認(rèn)為，要把書法寫像、寫到駕輕就熟并不難，難就難在對書法發(fā)展脈絡(luò)的整體把握，難在自我意識、修為、學(xué)識和性情的介入，難在在此基礎(chǔ)之上的推陳出新。
▲明人張邦奇題畫 53cmX236cm
從這個標(biāo)準(zhǔn)去考量當(dāng)下的書法創(chuàng)作似乎有些苛刻。但在燕守谷的筆管濡下，我們卻不斷發(fā)現(xiàn)驚喜之處。燕守谷初學(xué)篆隸，在他書學(xué)訓(xùn)練過程中就是以此為源，沿中國書法史的演變脈絡(luò)自上而下，商周金文、秦朝石鼓、兩漢簡牘、六朝碑版、民間書法，一直到明清諸家。碑帖融合，百家兼容，并在此脈系中推陳出新，進(jìn)而開啟了自己的筆墨空間。近些年，燕守谷的書法創(chuàng)作以草書為主。草書的本質(zhì)是浪漫主義的，是直抒胸臆酣暢淋漓的，其講求的是行筆迅疾靈便，如魔如幻。但正如朱以撒先生所言，草書不是草草書。它的精神內(nèi)里還是要有從容、沉著的氣度。這樣，才不至于顯出急促、拘謹(jǐn)和小家子氣。我們可以看到，燕守谷的行草書尤其是大草用筆在很大成分里熔鑄了篆隸古法。姜夔在《續(xù)書譜》中說：“真、行、草之法，其源出于蟲篆，八分、飛白、章草等?！?篆隸筆法的特點(diǎn)是深沉而波發(fā)，筆畫沉著痛快，不飄浮、不軟弱。在燕守谷的行草書中，能看到篆隸筆意的滲入和融合。他的行筆輕巧自如，不留痕跡，看似隨意，實(shí)出筆筆入紙，氣象博深。他的結(jié)體乖張，點(diǎn)畫老辣，或亦圓亦方張力勁健，或似磐似石厚實(shí)凝重，或如溪如涓云煙彌散……毫不避諱地說，在當(dāng)代中青年書家中，燕守谷是一個成功的范例。
▲明人題畫 33cmX68cm
受展廳文化的影響，當(dāng)下的書法創(chuàng)作往往重視形式的鋪張和視角的沖擊力，染色、作舊、巧飾、拼接……這些外在的功夫都用盡了，卻忽視了書法的內(nèi)涵，忽略了書寫自身。漢代的劉安曾說：“圣人內(nèi)修其本，而不外飾其末”，書法家更應(yīng)如此，“修其本、求真實(shí)”，也就是說要最大限度地消弱非書寫的成分，回歸到書寫的真實(shí)。若非如此，只能以淺薄的表層博得眾人的眼球，卻實(shí)難深入人心。
那么，何為書寫的真實(shí)？“我手寫我心”應(yīng)該是最大的真實(shí)。曾翔說過，他所認(rèn)為的書法藝術(shù)不是碑，不是帖，而是真，是真性情，是真我。深受齊風(fēng)魯韻文化浸潤的燕守谷骨子里有著古代才子式的不羈與浪漫。于明詮在一篇《像雨像電又像風(fēng)》的文章中如此描述：“看守谷兄作草書真是一種享受，他哪里是揮翰寫字，簡直就是性情的直抒胸臆，風(fēng)馳電掣，任性逍遙。”是啊，當(dāng)把胸中蓬勃的激情通過書寫傾瀉至案頭紙上時，這便是真實(shí)的書寫，或者說是書寫的真實(shí)，他在水與墨的交融運(yùn)行中完成了一次精神的游歷。從這一角度而言，我認(rèn)為，燕守谷的書法對當(dāng)下展廳文化有著很好的警示意義。書法的優(yōu)劣不在于尺幅之大小，也非炫目之色彩，而是通過自在、自為的書寫，追求自我本真的生命意義。
▲放下 16cmX33cm
▲與云朝暮（紫砂陶?。?10cmX10cm
不久前，我在搜集有關(guān)燕守谷的資料時看到一幅照片，是他與幾位同道在雪中烹茶品茗時的抓拍照。那時漫天大雪，他們披著雪花圍坐在一張被厚厚積雪覆蓋的石桌上煮茶品茗?？吹竭@幅圖片，我沉思良久。此景此情，總會令人心生向往。如竹林七賢撫琴松下飲酒林中，如陶淵明采菊東籬下，如陸羽閑品春茗臥讀詩書……或許有人會說這是作秀。但我認(rèn)為，燕守谷的精神深處是皈依古典的，他所親近的，是一種將墜的傳統(tǒng)文化價值。當(dāng)然，這不是偏執(zhí)的守成，也非激進(jìn)的復(fù)古，而是一種被遮蔽的人文的厚度和生活的情趣。
這種精神自覺借助于筆墨在宣紙上慢慢滲透出來。在閱讀了燕守谷的大量書作后，我發(fā)現(xiàn)他的作品中常充盈著一種古雅、淡定、從容的精神氣質(zhì)。白紙黑字，素淡而鮮明，于古拙中透出秀逸，這是一種浪漫主義情懷的外化和呈示。燕守谷出生于臨沂，及長，定居于魯南棗莊。這一帶的文化積淀很深，誕生過羲之獻(xiàn)之，誕生過顏真卿，他們在書法史上不止一次地擎起新的高度。生長于斯地，燕守谷養(yǎng)成了凝達(dá)內(nèi)斂、高蹈自守的性格襟懷，這也是他的書法作品一以貫之的內(nèi)在氣韻的根源。閱讀燕守谷，我能感受到其作品背后蘊(yùn)涵著的沉凝的氣息，給人以當(dāng)頭棒喝的精神力量。
▲元人題畫 36cmX50cm
▲誓共煙霞到老閑（紫砂陶印） 8cmX8cm
書法篆刻之外，燕守谷還擅繪事，主攻山水。他的山水十分注重簡、逸。宋代的陳骙說：“事以簡為上，言以簡為當(dāng)?！蔽蚁?，這與他的內(nèi)在的精神追求是一脈相承的。在他筆下，不是那種著染習(xí)氣的山山水水，而是貫注了自己的精神認(rèn)識和藝術(shù)觀照?！靶员緪矍鹕健?，我想，燕守谷每每次伏案作畫一定是灑脫的、舒緩的、自然的，如行走于山陰道上，安寧而又恬淡。于煩囂塵世之中，固守心靈深處的一方禪意空間——燕守谷在書畫印的多棲世界里觸摸到藝術(shù)的本真。
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