胡正偉 ，中國美術(shù)家協(xié)會會員,寧夏美術(shù)家協(xié)會名譽主席,國家一級美術(shù)師,享受國務(wù)院專家津貼，.現(xiàn)任北京現(xiàn)代書畫研究會副會長、中國國家民族畫院副院長，寧夏書畫研究院院長，作品參加全國第六屆、七屆、八屆、九屆、十屆美術(shù)作品展，并獲“黃賓虹”學術(shù)成就獎等獎項五次，1982年研修于中央美術(shù)學院盧沉人物畫班。作品《蘇武牧羊》被中國美術(shù)館收藏。作品《塔塔爾族》2005年搭載“神舟六號”邀游太空。作品《大漠駝鈴》2007年搭載“神舟七號”邀游太空。
近年來，胡正偉的西部風情主題作品為畫壇吹來了一股清新、強勁的“西風”，他筆下的作品筆墨淋漓、蒼勁，具有強烈的時代氣息，他的作品受到了國內(nèi)外專家的高度評價，胡正偉是我國當代中國畫壇具有潛力的寫意實力派著名畫家?，F(xiàn)居北京。
▲《踏歌行》 244×162cm
寄情邊塞心胸闊茲游奇絕冠平生
——胡正偉藝術(shù)評論
郎紹君/文
1839年8月19日法國畫家達蓋爾公布了他發(fā)明的“達蓋爾銀版攝影術(shù)”，標志著人類進入了一個新時代，隨后電影、電視、電腦的出現(xiàn)，徹底改變了人們觀看世界的方式，從宇宙宏觀到分子微觀，從攝影到三D造型，最新的科技手段正力爭滿足人類視覺對真實體驗的要求?？萍际侄坞m然能記錄事物的瞬間和發(fā)展過程，但視覺真實卻無法呈現(xiàn)事物對人的真情實感，這就為繪畫的發(fā)展留下巨大的發(fā)展空間。繪畫與攝影攝像的區(qū)別在于繪畫中蘊含著畫家濃濃的情感。正如列夫-托爾斯泰所言：“作者所體驗過的感情能感染觀眾或聽眾，這就是藝術(shù)”，他解釋說：“在自己心里喚起曾經(jīng)體驗過的感情，而喚起這種感情之后，用動作、線條、色彩、聲音以及語言所表達的形象把這種感情傳達出來，使別人也能體會到同樣的感情，一一這就是藝術(shù)活動?！痹诋敶袊媺希嫾覀冇盟囆g(shù)語言將自己對生活的體驗，對人生的感悟表達出來，胡正偉先生堪稱其中的杰出代表，他數(shù)十年來專注于西北邊塞題材創(chuàng)作，以浪漫主義情懷，嫻熟的筆墨，為畫壇吹來一股清新強勁的“西風”，對當代寫意繪畫發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。
▲《塞上秋風》六條屏
隨著紀錄電視（影）的進步，我們能夠領(lǐng)略各地優(yōu)美的風光，旅游業(yè)的發(fā)達使我們能夠去到想去的地方。西部風光無疑吸引了大批的觀光客，他（她）們在導游的帶領(lǐng)下來到西部的各個景點，在拍照、吃當?shù)靥厣蟛?、購買旅游紀念品，帶著疲憊的身軀回到各自的家鄉(xiāng)以后，發(fā)現(xiàn)自己旅游除了部分體驗了紀錄片中的美景之外，似乎沒有獲得別的體驗。不是紀錄片欺騙了人們，也不是旅游不到位，而是我們?nèi)鄙賹Ξ數(shù)仫L俗的深刻理解，就無法深刻體會美景的獨特之處，因為美景是人的美景——“人化自然”，人與動物的區(qū)別在于動物適應(yīng)自然，而人改造自然，使越來越多的天然生態(tài)系統(tǒng)變?yōu)槿斯ど鷳B(tài)系統(tǒng)。胡正偉先生扎根甘肅幾十年，他行走在西部的城鎮(zhèn)和農(nóng)村，體驗過戈壁大漠的寂寥死寂，冰山大川的荒寒冷漠，對西部地區(qū)人們那種特有的樂觀、堅韌、善良的性格深有體會，由于對西部人民生活的深刻體驗，他的作品中西部的荒涼風景充滿了堅韌溫情。畫家非常強調(diào)對人物情感的塑造，他說：“了解觀察他（她）的生活、地域，從中挖掘出內(nèi)心的氣質(zhì)、神韻、又要‘形似’更重要的要‘神似’，通過筆墨抒發(fā)感情，塑造人物的心靈?！?/p>
▲《晨練》68×136cm
在《回鄉(xiāng)集市》圖中，畫面上回族大爺?shù)纳屏?、中年男子的樂觀、回族大嫂的淳樸以及漢族姑娘的美麗融合在一起，通過對人物內(nèi)心的刻畫：以及肥羊、摩托車等背景的描繪；將回鄉(xiāng)人們生活以及風俗刻畫的淋漓盡致?！逗舆叀芬划嬅枥L一藏族婦女在河邊梳發(fā)的場景，結(jié)實的身體，微笑的表情等細節(jié)的描繪，將人物內(nèi)心對幸福生活的滿足和對美好生活的憧憬充分表達出來。而《溫暖》通過頭戴頭巾的回族婦女懷抱一幼兒，周圍是肥碩的公雞和母雞在圍著她們娘倆覓食，一派祥和安寧的景象，充分表達了改革開放以后寧夏回族人民生活水平的提高，是對改革開放發(fā)自肺腑的歌頌。
▲《天山行》68×136cm
人是生活在文化歷史環(huán)境中的活生生的個體，他的行為，他的所思所想，既是他個人的行為和心理，更多地是歷史文化的產(chǎn)物。胡正偉先生的作品不僅表現(xiàn)西北人民的現(xiàn)實生活，還把目光回溯到遙遠的歷史深空中。在《關(guān)山月》一圖中，畫面上半部的率意筆墨勾勒皺擦出的雪山冰峰，高聳巍峨直插云霄，月亮在煙云的掩映下懸在山頂，夜月若隱若現(xiàn)，似乎是風雪將至的感覺，更顯出“關(guān)山”蒼茫、悲壯的氛圍，引入遙想邊塞的荒寒與艱辛，有一種“野營萬里無城郭，雨雪紛紛連大漠?！保ɡ铐牎豆艔能娦小罚┑姆諊?；畫面中部為大量空白，喻示著無限豐富與難以窮盡的邊陲情境，盡在無以復(fù)加與不著一墨的空白之中，這是一種“虛寫”，都是最為豐富的表現(xiàn)：而最引人注目的是畫面下部，近景的丘陵中表現(xiàn)了跋涉于萬重關(guān)山中的行旅者，他們溝通中西交通，是東西方文化交流的使者，畫家以個性化的藝術(shù)語言，在筆情墨韻之中既有生命的粗獷與剽悍，野性與陽剛渴望，又有粗獷與精細，陽剛與陰柔的贊美，從而在風塵仆仆中透出青春的光彩和生命的絢麗。而在另一幅《天山行旅圖》中，采用條幅的構(gòu)圖：近景處描繪一駝隊載著貨物和商人行走在天山腳下，遠處是白皚皚的雪山，畫面上人物戴厚厚的頭巾，尤其是女人紅色的頭巾與男子帽子上紅色的帽飾就像朵朵火焰，在畫面上格外引人注目，它是勃勃生命力的象征。
▲《秋到胡楊林》68×136cm
甘肅寧夏市曾經(jīng)是西夏國的首都，西夏是參照北宋的政治、經(jīng)濟、文化等制度建立起來的王朝，其風俗既有中原地區(qū)的內(nèi)容又有自己獨特的塞外特色。胡正偉先生的許多作品就穿過厚重的歷史經(jīng)緯，直接描繪古代塞外風情，使我們對西北邊疆風俗有一個歷史的縱向體驗。在《西夏風情錄》畫家以條幅構(gòu)圖，畫面上胡楊林隱約顯出白色的帳篷，在胡楊林邊的場地上是整裝待發(fā)的駝隊，有擠奶的婦女，有擔水的婦女……駝隊、胡服、胡人……將異域的風情表現(xiàn)得淋漓盡致、入木三分。而《晨練圖》中，胡楊林邊男子騎著奔馳的駿馬，射擊遠處的目標，女子騎著雄赳赳的駱駝，張弓搭箭，盡顯英雄豪情，將塞外民族不畏艱險，英勇抗爭的精神進行了充分表達。另外，像《只識彎弓射大雕》《駝鄉(xiāng)涉獵圖>《牧歸》等此類題材的作品，產(chǎn)生一種歷史的厚重感和深邃感。
▲《塞外風情》68×136cm
就畫法而言，胡正偉先生的繪畫屬于寫意畫法，他顯然從繼承了傳統(tǒng)繪畫的優(yōu)長并適應(yīng)當代精神地進行了改造，形成了獨特的寫意人物畫風格。筆墨成為中國繪畫的核心載體。從王維的“夫畫道之中，水墨最為上”（傳為王維《山水訣》）到近代黃賓虹：“古人于用筆之外，尤重用墨，畫中三昧，舍筆墨無由參悟”（《虹廬畫談》），都非常強調(diào)用筆用墨。胡先生的寫意人物畫以潑墨為之，畫面上墨色濃淡干濕，線條徐馳穿插，皴擦點染，一股奔放的豪氣撲面而來。應(yīng)該說，胡先生將花鳥、山水的某些技法應(yīng)用到人物畫中來，形成了自家氣象。在《八大山人》-畫中，畫面上粗看以松樹、怪石、水鳥構(gòu)成典型的八大山人語言風格，仔細觀看品味，畫家將八大山人肖像變形為怪石，整個畫面造型概括，筆墨渾厚老道，將八大山人國破家亡后寄情筆墨“墨點無多淚點多”的心情表露無遺。在《梅妻鶴子》中北宋處士林逋的造型與山石類似，而《東坡詩意圖》中老漁翁的造型也絕類山石，都是胡先生運用傳統(tǒng)筆墨對人物造型的改造。
▲《塞外情思》68×136cm
胡先生在筆墨運用上更強調(diào)筆、墨之間的協(xié)調(diào)與構(gòu)成，在人物畫《蘇武牧羊》-圖中．畫家運用旋轉(zhuǎn)的筆觸塑造出大風中的蘇武形象，被風吹起的頭發(fā)胡須，顯示出暴風雪中蘇武堅定的信念。光禿禿的節(jié)杖與蘇武的身體就像被風高高吹揚的旗幟，正是中國人堅守的“威武不能屈”的信念的顯現(xiàn)。而《昭君出塞》-圖中，畫家描繪昭君被大風吹起的“頭發(fā)”，畫家以潑墨的手法表現(xiàn)被風吹起的頭發(fā)遮住了昭君的半邊臉和整個身子，也可以看作是風把昭君的披風吹起。這種表現(xiàn)手法既表現(xiàn)風大、荒涼的自然景象，透出一股悲涼之意，又與現(xiàn)代繪畫的構(gòu)成觀念相契合，賦予一種現(xiàn)代繪畫氣息。
▲《踏歌行》68×136cm
而在《賽駝圖》中，畫家更是放松筆墨的“韁繩”，畫面上是斑斑駁駁的墨塊，自上而下呈現(xiàn)“S”型，非常富有動勢，在墨塊中以流暢的筆法勾勒駱駝的頭和四肢，一匹匹生龍活虎的駱駝在紙上奔跑起來。駱駝上的人也用墨線勾勒頭四肢，使人、駱駝融合成一首雄壯的筆墨大合唱。<踏歌行》也采用了這樣的表現(xiàn)方式，尤其是畫面正中穿紅袍的男子，他揮舞的雙手與紅色的袍服，構(gòu)成了畫面的最強音。
▲《天上之歌》136×68cm
綜上所述，古人早就提出“問渠那得清如許，為有源頭活水來”的觀念，告誡人們要從生活中汲取營養(yǎng)?，F(xiàn)代人們更是提出“生活是藝術(shù)的唯一源泉”主張，是對古人思想的繼承與升華。但實踐中人們往往將生活簡單理解為對生活現(xiàn)象，沒有看到生活的本質(zhì)，似乎只要我們能像照相機一樣抓住生活現(xiàn)象就能抓住了生活本身。事實上，對生活不了解的前提下生活現(xiàn)象只是生活的軀殼，只抓住現(xiàn)象就會使藝術(shù)表面化、碎片化。胡正偉先生懷著深沉的情感深入生活，防止了對生活觀察的表面化，主觀化的理解，并將自己的情感放到歷史的經(jīng)緯中，使其更具歷史的厚重感和現(xiàn)實的豐富感。
▲《西夏風情錄》136×68cm
▲《夏河情緣》136×68cm
縱觀他的藝術(shù)，對生活的認識來自于兩方面，一方面是對生活現(xiàn)象的觀察，另一方面來自對生活的切身體驗，胡先生從生活中攫取素材，并將自己對生活的豐富情感融入藝術(shù)創(chuàng)作中，最終形成了獨具個性特色的藝術(shù)風格，從而具有很高的藝術(shù)價值。
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