瑞應(yīng)在北宋晚期成為宋徽宗鞏固政權(quán)、粉飾太平制造輿論的工具。祥瑞現(xiàn)象瞬間即逝一具有祥瑞特征的動植物也有終期于盡的一天，而且作為對外夸示的載體，繪畫的宣傳效果無疑要比實物更為便捷，也比文字更為直觀。因此，宋徽宗為擴大瑞應(yīng)之說的影響，常利用繪畫等藝術(shù)形式來紀念某些特定的瑞應(yīng)事件，以加強瑞應(yīng)思想的宣傳。
北宋徽宗一朝繪制的《宣和睿覽冊》，由宋徽宗親自監(jiān)制，堪稱瑞應(yīng)圖譜中的巨作。鄧椿《畫繼》記：
其后以太平日久，諸福之物，可致之祥，奏無虛日，史不絕書。動物則赤烏、白鵲、天鹿、文禽之屬，擾于禁；植物則檜芝、珠蓮、金柑、駢竹、瓜花、來禽之屬，連理并蒂，不可勝紀。乃取其尤者凡十五種，寫之丹青，亦目曰《宣和睿覽冊》、復(fù)有素馨、末利、天竺、要羅，種種異產(chǎn)，究其方域，窮其性類，賦之于詠歌，載之于圖繪，續(xù)為第二冊。已而玉芝競秀于宮闥，甘露宵零于紫篁，陽烏丹兔，鸚鵡雪鷹，越裳之雉，玉質(zhì)皎潔，之雛，金色煥爛，六目七星，巢連之龜，盤螭翥鳳，萬歲之石，并雙葉，連理之蕉，亦十五物，作冊第三。又凡所得純白禽獸，一一寫形，作冊第四。增加不已，至累千冊，各命輔臣題跋其后，實亦冠絕古今之美也。
趙佶 瑞鶴圖 絹本設(shè)色 51cm×138.2cm 遼寧省博物館藏
《宣和睿覽冊》已然失佚，不過從現(xiàn)存的傳為宋徽宗御制的《瑞鶴圖》、《祥龍石圖》兩畫仍可依稀見其概貌?！度瘊Q圖》繪莊嚴聳立的汴京宣德門，祥云繚繞，十八只神態(tài)各異的丹頂鶴，翱翔于天空，畫后有宋徽宗瘦金書跋：
政和壬辰上元之次夕，忽有祥云拂郁低映端門。眾皆仰面視之，倏有群鶴飛鳴于空中、仍有二鶴對止于鴟尾之端，頗甚閑適，余皆翱翔，如應(yīng)奏節(jié)。飛往來都民無不稽首瞻望，嘆異久之。經(jīng)過不散，迤邐歸飛西北隅散。感茲祥瑞，故作詩以紀其實。
清曉觚棱拂彩霓，仙禽告瑞忽來儀。飄飄元是三山侶，兩兩還呈千歲姿。似擬碧篤棲寶閣，豈同赤雁集天池。徘徊嘹唳當?shù)りI，故使憧幢庶俗知。
鶴之受到古代中國人的珍視，不僅因其華貴的儀表，也因從《詩經(jīng)·鶴鳴》開始以它為圣賢象征的傳統(tǒng)，同時道教視之為“仙人驥驥”而產(chǎn)生深遠影響。劉宋浮丘公所著《相鶴經(jīng)》云“潔白如雪，故泥水不污，或即純黑而腦盡成膏矣?！?#39;在崇尚道教的宋代，鶴更具有特殊的瑞應(yīng)意義。宋人魏泰《東軒筆錄》記：
丁晉公為玉清昭應(yīng)使，每遇醮祭，即奏有仙鶴舞于殿廡之間。記真宗東封事，亦言宿高宮之夕，有仙鶴飛于宮上，及展事，而群鶴迎繞前后，彌望不知其數(shù)。至于天書每降，必奏有仙鶴前導(dǎo)。時寇萊公判陜府，一日坐山亭，有烏鴉數(shù)十，飛鳴而過，萊公笑顧僚屬曰：“使丁謂見之，當目為玄鶴矣。”每自以令威之裔，好言仙鶴，故世號鶴相。
宋人之諛鶴可見一斑。宋代自真宗封禪之后，已有大量制造祥瑞的傳統(tǒng)由于很多道教神話與鶴有關(guān)，鶴遂成為象征神仙下凡的“祥瑞”。
趙佶 祥龍石圖 絹本設(shè)色 53.9cmx127.8cm 北京故宮藏
從《祥龍石圖》題詩可知，宋徽宗因觀湖石“其勢騰涌若虬龍出，為瑞應(yīng)之狀”，故而“親繪縑素”，并親題詩文以紀。此圖用十分純熟的寫實技法，精細入微地刻劃出了太湖石獨特的特征，又力求突出“祥龍”立意。不少文學(xué)侍臣吹噓艮岳引來瑞應(yīng)，王明清《揮塵錄后錄》記：
宣和四年，艮岳告成，徽宗御制為記，又命睿思殿應(yīng)制李質(zhì)、曹組各為賦以進。李質(zhì)云得元珠于赤水，仰神圣之在宥，推無為于象先，擴堯仁之天覆，且帝澤之旁流，復(fù)上昭而下漏，宜乎絕珍殊祥，驕至迭輳。潛生沼之丹魚，萃育獲之皓獸。神爵棲其林，麒麟臻其囿，屈軼茂而蓂莢滋，紫脫華而朱英秀，何動植之休嘉，表自天之多佑。臣又聞積水成淵而蛟龍生，積土成山而風(fēng)雨興，皆物理之自然，豈人力之所能。
宋徽宗在畫史上以精于繪事而著名。他曾主持繪制篇幅浩繁的《宣和睿覽冊》，可惜此冊早已散失不存，但在傳世的御制花鳥畫中仍然有跡可尋?！断辇埵瘓D》、《瑞鶴圖卷》、五色鸚鵡圖》三件作品，尺寸規(guī)格大致相同，而且畫的一側(cè)都有趙信御書的題贊，描述祥瑞奇妙非凡的形態(tài)及其來歷，借以頌揚“圣德”。因此，不少學(xué)者認為它們應(yīng)為《宣和睿覽冊》的殘存之物。
趙佶 五色鸚鵡圖 絹本設(shè)色 53.3x125.1cm 美國波士頓美術(shù)館藏
從傳世作品以及畫史記載中，可知徽宗偏愛精細的寫實風(fēng)格并強調(diào)深入觀察自然，如“孔雀升高必舉左”等軼事為人樂道?；兆谑潜彼文┐实?，其兄哲宗無嗣，方得以承繼大統(tǒng)。在他御宇期間，強敵環(huán)飼，國內(nèi)政局也不安寧，因此，他特別重視繪畫的政教功能，繪制上千張瑞應(yīng)圖以營造天下太平的視覺幻象，這也正好說明《祥龍石圖》、《瑞鶴圖》一類的作品，為何描畫物象真實細致，而所傳達的意圖卻是詩意虛構(gòu)的。
中興瑞應(yīng)圖 天津藝術(shù)博物館藏
瑞應(yīng)在南宋初期起到為帝王、圣賢的誕生制造輿論的作用，南宋《中興瑞應(yīng)圖》便是著名的一例。此圖根據(jù)宋室外戚曹勛輯宋高宗即位前的“瑞應(yīng)諸事，'所寫贊文描繪而成，傳為南宋畫院畫家蕭照所繪，是一幅歌頌宋高宗應(yīng)天受命、中興宋室的作品，曹勛《圣瑞圖贊》道之甚明：
臣恭惟光堯壽圣憲天體道太上皇帝陛下，圣文神武本于生知，天德地業(yè)復(fù)繇繼序，爰自誕圣以及纘承上天祥應(yīng)，皆前代所未見，如靖康改元，離析其字已符上瑞，華夏具悉，臣又自燕山受徽宗帛書詔陛下即大位。顯仁密得符應(yīng)，皆為瑞驗，所以擁珍圖登大寶居人上無后艱者，以瑞應(yīng)昭昭，可考而知。臣仰蒙顯仁皇后洎陛下洎燕宣諭并華夏所傳，皆駭心動目，感化人心，遂日靖四方，再造王室。彼余分閏位乃欲震耀一時，爭衡百代，為可駭笑。今略輯瑞應(yīng)凡十有二。謹稽首頓首系之以贊，少伸臣子之忠誠、太尉昭信軍節(jié)度使提舉皇城司曹某編。
原圖十二段，現(xiàn)存三段，每段圖繪之前有贊文一篇。每篇贊文由序言與贊詞組成。第一段繪“黃羅擲將”圖，贊文為：
靖康丙午，京城陷敵。蓋取二圣及天眷在南效。敵謂守者云上領(lǐng)兵河北，旦夕即至，啤守者聞其言，結(jié)寬二圣之心。顯仁嘗以象棋黃羅裹將子書康王字，晨起焚香祝曰：若擲子在盤，惟康王子入九宮者，上必得天位。擲下，果如祝。他子皆不入。眾皆稱賀巫奏?；兆诖髳偅耶愔?。臣謹贊曰：宗廟大慶，易論舂陵。三十二子，乾吉允升。克應(yīng)密祝，如葉大橫。再造王室，萬福是膺。
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