中國歷史上有過許多變法，其中最成功、最深徹、影響最深的變法就是商鞅變法，而最為有名的莫過于北宋時期王安石的熙寧新政了。不說別的，就憑革命領(lǐng)袖列寧一句“中國十一世紀(jì)改革家”之贊語，無疑給王安石戴上了一頂閃閃發(fā)光的冠冕。還有一些政治家、改革家的溢美之辭，又為王安石變法增添了沉甸甸的砝碼。但還有另一種聲音，有許多人將宋朝滅亡的賬算到了王安石頭上，認(rèn)為是王安石變法導(dǎo)致了宋朝滅亡。
這次變法說起來有點心酸，變法之前的中國，是一個充滿自信的國家，是一個自由的朝代，是一個敢與出擊的國家；而變法之后的中國，則變成了一個謹(jǐn)小慎微、一個更愿意自己內(nèi)部交流的國家，這一點在國民性上就能看的出來。應(yīng)該說，王安石的變法政策都是為國為民的?！扒嗝绶ā?，本意上就是充分考慮到到農(nóng)民的利益的，而且，他在鄞縣做官時曾經(jīng)做過實驗，“貸谷于民，立息以償”，效果不錯。但是推行到全國時候卻碰壁了，不識字的鄉(xiāng)農(nóng)們?nèi)ド暾埱嗝绶ǖ馁J款，要經(jīng)過以下程序：為了填寫申請書，就要花錢請書吏；再拿到衙門去申請，碰到贓官污吏，中間不知要花幾打點費，而且貸款幾完整由官吏寫，農(nóng)民都不識字呀。最后賦稅高達(dá)原先三十幾倍，可以說成為古代的“高利貸”。原本的好事在推廣過程中卻家中了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。王安石，他們力主國家主義，不惜以犧牲民間工商自由為代價，取得中央集權(quán)制度的恢復(fù)與穩(wěn)定。王安石主張的“均貧富”，可最終的結(jié)果卻事與愿違，民間的富人和窮人一起剝奪。
如此變法，自然遭到有識之士的責(zé)難。因此每次廊廟之會，都有一場辯論，辯論的中心就是新法，辯論的焦點就是王安石，王安石幾乎成為眾矢之的。而他卻大言“天變不足畏，人言不足恤，祖宗之法不可守”，并以為托詞，抱定“當(dāng)世人不知我，后世人當(dāng)謝我”之信念，執(zhí)意于新法。變法輿論鼎沸，阻力日大，作為主持變法的王安石，應(yīng)該反思，檢索變法過程中存在的弊端，改進(jìn)變法。可王安石卻置若罔聞，居然實行大清洗政策，逐諫官，罷諫院，排中丞，貶御史。僅熙寧元年至四年，罷免了19位臺諫，以至“臺諫之臣，默默其位而不敢言事，至有規(guī)避百為，不敢居是職者”。新政期間，國家財富已堆積如山，朝廷為之增設(shè)國庫32座，后又添20座。用今天時髦的話說，叫國庫銀兩飆升，王安石政績開花。而這竟使“婦子皇皇，如在湯火之中，號泣呼天，無復(fù)生望”，無怪乎司馬光當(dāng)面詰責(zé)王安石“不取諸民，將焉取之”？
王安石于宋真宗天禧五年（1021年）出生于臨川（今江西省撫州市臨川區(qū)）。他的父親王益，時任臨川軍判官。王安石自幼聰穎，酷愛讀書，過目不忘，下筆成文。稍長，跟隨父親宦游各地，接觸現(xiàn)實，體驗民間疾苦。文章立論高深奇麗，旁征博引，始有移風(fēng)易俗之志。
皇祐三年（1051年），宰相文彥博以王安石恬淡名利、遵紀(jì)守道向仁宗舉薦他，請求朝廷褒獎以激勵風(fēng)俗，王安石以不想激起越級提拔之風(fēng)為由拒絕。歐陽修舉薦為諫官，王安石以祖母年高推辭。歐陽修又以王安石須俸祿養(yǎng)家為由，任命他為群牧判官。不久，王安石出任常州知州，得與周敦頤相知，聲譽日隆。
嘉祐三年（1058年），王安石進(jìn)京述職，作長達(dá)萬言的《上仁宗皇帝言事書》，系統(tǒng)地提出了變法主張。在此次上疏中，王安石總結(jié)了自己多年的地方官經(jīng)歷，指出國家積弱積貧的現(xiàn)實：經(jīng)濟困窘、社會風(fēng)氣敗壞、國防安全堪憂，認(rèn)為癥結(jié)的根源在于為政者不懂得法度，解決的根本途徑在于效法古圣先賢之道、改革制度，進(jìn)而提出了自己的人才政策和方案的基本設(shè)想，建議朝廷改革取士、重視人才。王安石主張對宋初以來的法度進(jìn)行全盤改革，革除宋朝存在的積弊，扭轉(zhuǎn)積貧積弱的局勢。但仁宗并未采納王安石的變法主張。
治平四年（1067年），宋神宗即位，因久慕王安石之名，起用他為江寧知府，旋即詔為翰林學(xué)士兼侍講。從此，王安石深得神宗器重。熙寧二年（1069年），神宗任命王安石為參知政事，躋身執(zhí)政之列。王安石提出當(dāng)務(wù)之急在于改變風(fēng)俗、確立法度，提議變法，神宗贊同，頒行新法。1070年，他在全國范圍內(nèi)推行新法，開始大規(guī)模的改革運動。所行新法在財政方面有均輸法、青苗法、市易法、免役法、方田均稅法、農(nóng)田水利法；在軍事方面有置將法、保甲法、保馬法等。熙寧四年（1071年），王安石頒布改革科舉制度法令，廢除詩賦詞章取士的舊制，恢復(fù)以《春秋》，三傳明經(jīng)取士。同年秋，實行太學(xué)三舍法制度。
熙寧三年（1070年），司馬光三次寫信給王安石，列舉實施新法弊端，要求王安石廢棄新法，恢復(fù)舊制。王安石回信（《答司馬諫議書》），對司馬光的指責(zé)逐一反駁，并批評士大夫階層的因循守舊，表明堅持變法的決心。隨后神宗欲起用司馬光任樞密副使，司馬光趁機復(fù)議廢止新法，神宗沒答應(yīng)，司馬光遂辭職離京。
熙寧七年（1074年）春，天下大旱，饑民流離失所，群臣訴說免行錢之害，神宗滿面愁容，欲罷除不好的法令。王安石認(rèn)為天災(zāi)即使堯舜時代也無法避免，派人治理即可。監(jiān)安上門鄭俠反對變法，繪制流民旱災(zāi)困苦圖獻(xiàn)給神宗，并上疏論新法過失，力諫罷相王安石。
元豐八年（1085年），神宗去世，宋哲宗趙煦即位，改元元祐，由太皇太后高氏垂簾聽政。哲宗即位后，加王安石為司空。高太后在神宗時就強烈反對變法，等到自己聽政后，立即起用司馬光為相。司馬光提出“以母改子”，全面廢除新法。史稱“元祐更化”。
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