[畫語錄]
山水畫的結(jié)構(gòu)和位置，必須特別加意。如畫寺觀，這些地方就不宜像人家的廬舍，好像和講風(fēng)水的一樣。怎么辦呢？就是要多看古人名跡，以及名山大川、名勝古跡，自然就會了解的。
一一《談畫山水》
創(chuàng)境，有曲折不盡的意味，其中的人物以減筆為宜，越簡單越妙。
一一《談畫寫意山水》
中國畫是多方面的，不僅要求線條美，也要注意到色彩的調(diào)和，更要顧到畫面的結(jié)構(gòu)。
一一接見西班牙馬德里晚報(bào)記者時(shí)的談話
畫，忌整幅平均，須具有賓主、疏密、濃淡、輕重、抑揚(yáng)、遠(yuǎn)近、高低……之妙。
一一《畫說》
至于創(chuàng)作時(shí)的布局，不外乎兩個(gè)方面：一是師古人，從古畫中吸取藝術(shù)修養(yǎng)；二是師造化，就是要游歷，從實(shí)景中觀察。各地的名山大川，景色不同，如峨眉山和黃山就各有特點(diǎn)。通過游歷來增長見識，充實(shí)繪畫資料。只有熟悉了各種山山水水，胸有丘壑，布局自然有所依據(jù)。
一一與郁慕貞等的談話
畫以表現(xiàn)美為主。中國畫既有抽象、透視，也合物理，但為了表現(xiàn)美，往往就得利用不同的角度，畫家也可以從各種角度，甚至于是從流動(dòng)的角度來產(chǎn)生靈感，擷取美的構(gòu)圖。
一一對謝家孝的談話
[畫論畫風(fēng)評析]
置陳布勢是顧愷之在他的《畫評》中提出的。南齊謝赫又在其《古畫品錄》的“六法”中把它稱為“經(jīng)營位置”而列為第五法。
現(xiàn)代人則一般稱之為“構(gòu)圖”，又稱布局。
一張畫若沒有一個(gè)好的布局，那就不可能是一幅完美的畫，也不可能讓人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，不可能使人有可行、可觀、可游、可居之意。如一幅山水畫，若不能恰當(dāng)?shù)夭贾蒙?、水、云、泉、樹等的位置，使黑白失?dāng)，虛實(shí)非位，山不在山之位，水不在水之處，樹非樹之植，云非云之所，令觀者失望，無美感，那這畫就不成其為畫了。因?yàn)楫嬍亲蠲赖模皇浅Ｓ腥苏f“江山美如畫”嗎？正說明江山不如畫的美。
畫之美絕不止于構(gòu)圖美，卻也離不了構(gòu)圖的美、布置的美。所謂境一一畫境、意境，這“境”就離不開布置、離不開構(gòu)圖，即是說“境”離不開“局”的布置。所以，大千先生說：“至于創(chuàng)作時(shí)的布局，不外乎兩個(gè)方面：一是師古人，從古畫中吸取藝術(shù)修養(yǎng)；二是師造化，就是要游歷，從實(shí)景中觀察。各地的名山大川，景色不同，如峨眉山和黃山就各有特點(diǎn)。通過游歷來增長見識，充實(shí)繪畫資料。只有熟悉了各種山山水水，胸有丘壑，布局自然有所依據(jù)”，“山水畫的結(jié)構(gòu)和位置，必須特別加意。如畫寺觀，這些地方就不宜像人家的廬舍，好像和講風(fēng)水的一樣.
怎么辦呢？就是要多看古人名跡，以及名山大川、名勝古跡，自然就會了解的?！睆倪@兩段語錄，首先可明顯地看出兩點(diǎn)，一是師古人，二是師造化。從古人那里尋找構(gòu)圖的規(guī)律，看古人是怎么布置畫面的，畫中的景物是怎么陳置的。如山水畫，是怎么陳布近、中、遠(yuǎn)三景的，相互之間又是怎么轉(zhuǎn)折連續(xù)而曲曲陳情的，主、次之間又是怎么處理的，黑白濃淡又如何相間而有致，實(shí)處怎么畫，虛又如何留。然后，還要到真實(shí)的山水林泉之中受自然造化之“蒙養(yǎng)”，看真山水之無窮變化、煙云之變幻、虛實(shí)之相生，把從名人古畫中學(xué)到的規(guī)律在自然造化天地間相參證，而且尚能從自然造化中尋找靈感的火花，從而獲得新穎奇特的構(gòu)圖形式。
他還說：“創(chuàng)境，有曲折不盡的意味，其中的人物以減筆為宜，越簡單越妙?！边@其中的“曲”字，是中國畫家歷來非常重視的。古人曾有言：“境深尤貴曲?！彼裕袊漠?，尤其是中國的山水畫，在造境時(shí)，在構(gòu)圖、布局的過程中，對這個(gè)“曲”字特別在意，特別講究，只要把這個(gè)“曲”字的文章做好了，畫中的“意”境也就“深”了，就能給觀賞者無限的尋幽之致，畫也就越看越要看，越看越耐看，越看越意味無窮。而其中的人物，則要以減筆為宜，只要生動(dòng)了，筆則是越簡練越妙，越能顯示意境的幽致、雅趣，越有曲折不盡的意味。
一幅中國畫的好與不好，成功與不成功，除了筆墨之外，這個(gè)“意”、這個(gè)“境”，這個(gè)意境，就是一個(gè)很重要的問題。而這個(gè)“意境”就是靠布局，靠布局中的這個(gè)“曲”字來表現(xiàn)的。古人還有“曲徑通幽”之說，也可于此作一佐證。
選自《中國書畫名家畫語圖解之張大千》
