石濤的“一法”已經(jīng)是對(duì)“理”的強(qiáng)調(diào)，是宋明理學(xué)思想在繪畫(huà)領(lǐng)域的表現(xiàn)。石濤說(shuō)：“太樸散而一畫(huà)之法立矣。一畫(huà)之法立而萬(wàn)物著矣。”可以看出他借理學(xué)的本體觀，認(rèn)為繪畫(huà)不僅是技法，而更是與宇宙萬(wàn)物相通的途徑，他說(shuō)：“一畫(huà)者，眾有之本，萬(wàn)象之根。”
這種觀念源生自宋明理學(xué)，是對(duì)理學(xué)思想的繼承和開(kāi)拓。他借鑒了理學(xué)中對(duì)“一”和“萬(wàn)”的關(guān)系，稱(chēng)：“自一而分萬(wàn)，自萬(wàn)以治一，化一而成缊，天下之能事畢矣。”這與理學(xué)中的“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”相近，有了“一”才能有天下之事。他談“畫(huà)道”，說(shuō)：“一畫(huà)生道，道外無(wú)畫(huà)，畫(huà)外無(wú)道，畫(huà)全則道全?！庇纱丝梢?jiàn)，他認(rèn)為“道”和“畫(huà)”是相輔相成、互為表里的，“道”聯(lián)系著天地和萬(wàn)物，但需要透過(guò)人的繪畫(huà)來(lái)得到體現(xiàn)?！暗馈币?guī)定了繪畫(huà)的規(guī)律，所以“道外無(wú)畫(huà)”。石濤在《畫(huà)語(yǔ)錄》中使用了許多宋明理學(xué)的概念，如“氣”、“理”、“心”等，與張載《正蒙》在結(jié)構(gòu)上有相似之處，其“一畫(huà)”與“氣”概念具同質(zhì)性：盤(pán)礴睥睨，乃是翰墨家生平所養(yǎng)之氣，崢嶸奇崛，磊磊落落，如屯甲聯(lián)霎，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。人物草木，舟車(chē)城郭，就事就理，令觀者生入山之想乃是。他筆下的“氣”飽含了多種涵義，有繪畫(huà)中煥發(fā)的自然生機(jī)，有繪畫(huà)中畫(huà)家展現(xiàn)的萬(wàn)丈豪氣，也有畫(huà)家人品修養(yǎng)的逸氣。這多種涵義都來(lái)源于程朱理學(xué)或陸王心學(xué)的影響。石濤強(qiáng)調(diào)畫(huà)面中的“缊”，認(rèn)為山川變換是有一定規(guī)律的，這與董其昌的“煙云”涵義極為相似，同樣是來(lái)源于對(duì)理學(xué)中“氣”的認(rèn)識(shí)。
石濤說(shuō)：“畫(huà)于山則靈之，畫(huà)于水則動(dòng)之，畫(huà)于林則生之，畫(huà)于人則逸之?！鄙酱ㄖ械摹皻狻蓖ㄟ^(guò)筆墨的變化傳達(dá)畫(huà)家獨(dú)有的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，以及對(duì)自然天地的領(lǐng)悟，呈現(xiàn)空靈飄渺的審美高度。只有“氣”才能塑造出靈、動(dòng)、生、逸，也是石濤繪畫(huà)的審美追求。而石濤心中的“理”與“法”，常常一同出現(xiàn)，他在《皴法章》中談“一畫(huà)落紙，眾畫(huà)隨之；一理才具，眾理付之”，將“理”和“法”的涵義等同了。如何得到“理”？對(duì)于繪畫(huà)而言，筆墨技巧、畫(huà)面布局這樣的小細(xì)節(jié)規(guī)律是很容易被掌握的，可以通過(guò)學(xué)習(xí)古人得來(lái)，但對(duì)于繪畫(huà)的大理則是被隱藏在畫(huà)作內(nèi)部的，并不容易獲得。因此繪畫(huà)的“理”和“法”被忽視，會(huì)形成“法障”。石濤在《了法章》中闡明自己對(duì)于“法”的見(jiàn)解，認(rèn)為天地將人困于“法”，是因?yàn)椤耙划?huà)之理不明”，而他所講的“無(wú)障”，是“法自畫(huà)生，障自畫(huà)退”。
通過(guò)繪畫(huà)可以解決“法障”的問(wèn)題。他樹(shù)立了無(wú)法到有法，有法到眾法的途徑，而當(dāng)達(dá)到眾法之時(shí)，可以重新回歸無(wú)法，即“立一畫(huà)之法者，蓋以無(wú)法生有法，以有法貫眾法也”。以“無(wú)法”來(lái)展現(xiàn)世界的無(wú)限，不拘泥于天地萬(wàn)物之形。理學(xué)對(duì)宇宙自身的探索，綿延至繪畫(huà)藝術(shù)中，促進(jìn)了山水畫(huà)的興盛，也直接影響了石濤的藝術(shù)見(jiàn)解。他在《題畫(huà)山水》的詩(shī)中，說(shuō)：“天地氤氳秀結(jié)，四時(shí)朝幕垂垂。透過(guò)鴻蒙之理，堪留百代之奇?！睂⑺募咀兓c天地規(guī)律、繪畫(huà)之理相通，因此畫(huà)中的山水才不是山水的印刻，而用“存理”得以達(dá)到藝術(shù)的巔峰?！暗们ぶ碚?，山川之質(zhì)也。得筆墨之法者，山川之飾也。畫(huà)之理，筆之法，不過(guò)天地之質(zhì)與飾也?！比绻L畫(huà)不表現(xiàn)山川天地之理，就沒(méi)有意義。石濤突出“畫(huà)”的地位，將繪畫(huà)與天地萬(wàn)物聯(lián)系在一起，有繪畫(huà)之“法”能通天地之“理”。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“一畫(huà)”的重要，雖然總結(jié)出來(lái)的技巧可以讓畫(huà)家更為簡(jiǎn)單容易的描繪山川石木，達(dá)到細(xì)致入微的效果，但卻限制住了畫(huà)家的主觀發(fā)揮，容易死板而陷入固定套路。他提出四季變化各有不同，只有結(jié)合自然環(huán)境，發(fā)揮主體的能動(dòng)性，才能真正窺見(jiàn)天地之“理”。此外，石濤提出的“畫(huà)者，從于心者也”，極為重視“心”對(duì)于“畫(huà)”的意義，是對(duì)陸王心學(xué)的繼承。自陸九淵提出“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”，陸王心學(xué)便開(kāi)始強(qiáng)調(diào)心與物象關(guān)系中主體的能動(dòng)作用，將繪畫(huà)當(dāng)做“心”的表達(dá)。石濤張揚(yáng)自我，是突破理學(xué)樊籬、強(qiáng)調(diào)個(gè)性意識(shí)思潮在繪畫(huà)思想中的表現(xiàn)。
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