當(dāng)前的書(shū)畫創(chuàng)作缺少三個(gè)方面，一方面是向上的精神指向，即很少有人的作品能夠達(dá)到形而上的哲學(xué)層面或宗教狀態(tài)；另一方面是面對(duì)眾多生活方式，又有很多人的創(chuàng)作不能下沉或抵達(dá)至當(dāng)下生活經(jīng)驗(yàn)本身；再一方面是很多人的創(chuàng)作一直沉湎于過(guò)往的書(shū)畫經(jīng)典、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)本身而不能自拔和超越。近觀書(shū)畫家張彥旭畫作，不由眼前一亮，他的繪畫語(yǔ)言簡(jiǎn)約從容，線條墨色于簡(jiǎn)潔中直接潛入生活的方方面面，畫境在具有禪意古意的同時(shí)又契合現(xiàn)代人的時(shí)代審美趣味，可以說(shuō)他的畫作既保持了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美意蘊(yùn)，又刻畫出時(shí)代生活的風(fēng)采。
張彥旭，1976生于山東沂水，祖籍北京，現(xiàn)居青島從事書(shū)畫專業(yè)創(chuàng)作。他自幼酷愛(ài)書(shū)畫藝術(shù)，在探索藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中得到郭志光、張志民、王有志等諸名家的點(diǎn)撥和教誨。張彥旭先研習(xí)書(shū)法后沉醉國(guó)畫創(chuàng)作，他的作品獲獎(jiǎng)和入展次數(shù)已同時(shí)具備加入山東省書(shū)協(xié)和山東省美協(xié)的入會(huì)條件，并被海內(nèi)外諸多美術(shù)館收藏。張彥旭的作品涉及山水、人物、花鳥(niǎo)三科，自成逸格，迥出世塵，妙合自然，是當(dāng)代極具收藏潛力的文人畫家之一。
中國(guó)畫一向有崇尚文人畫的傳統(tǒng)，在日常學(xué)習(xí)的時(shí)光里，張彥旭對(duì)古今畫賢心摹手追，他喜歡宋代牧溪、梁楷，元代倪瓚、黃公望、吳鎮(zhèn)，明代徐渭、陳淳、沈周，清代喜歡清初四僧，尤喜八大山人，揚(yáng)州畫派尤喜金農(nóng)和李鱔，近代海派尤喜吳昌碩和虛谷，現(xiàn)代喜歡齊白石、黃賓虹，尤喜陳子莊的繪畫狀態(tài)和精神。做一個(gè)有思想有情懷的當(dāng)代文人畫畫家是張彥旭的理想所在。張彥旭曾說(shuō)：“繪畫狀態(tài)即是所有著名畫家的生命狀態(tài)，亦是本人繪畫之追求，禪宗講明心見(jiàn)性，直指內(nèi)心，繪畫亦然，書(shū)法亦然，藝術(shù)亦然?！?/p>
在書(shū)畫創(chuàng)作上，張彥旭比較看重中國(guó)畫筆墨所承載具有文化內(nèi)涵的那一部分，他喜讀奇書(shū)妙文及古今中外先賢之雅文，尤喜老莊學(xué)說(shuō)，禪宗佛學(xué)，在儒釋道經(jīng)典著作中尋找自己的藝術(shù)觀。同時(shí)，他又積極入世，在生活的酸甜苦辣之中悟道，而付之于藝術(shù)創(chuàng)作。
張彥旭善于不斷發(fā)現(xiàn)生活之美，習(xí)慣用畫筆描寫心中的每一次感動(dòng)和美好，作畫主張直抒胸意，不拖泥帶水，直指內(nèi)心。張彥旭重視個(gè)人的綜合人文修養(yǎng)，因?yàn)樗涝谝环袊?guó)畫中個(gè)人所體現(xiàn)的學(xué)養(yǎng)是第一位。張彥旭認(rèn)為書(shū)畫同源，主張以書(shū)入畫，他認(rèn)為一幅中國(guó)畫要做到書(shū)中有畫，畫中有書(shū)法，畫亦書(shū)，書(shū)亦畫，書(shū)畫本一體。確如王耕煙云：“有人問(wèn)如何是士大夫畫？曰：只一寫字盡之?！贝苏Z(yǔ)最為中肯，寧要寫，不要描，畫亦如之，一入描畫，便為俗工矣。
同時(shí)，張彥旭尚古懷今，主張中國(guó)畫要有書(shū)卷氣，有品位、內(nèi)涵和高境界，主張文以載道，主張真誠(chéng)對(duì)待書(shū)畫創(chuàng)作，主張中國(guó)畫也要有時(shí)代的呼聲，要不斷給中國(guó)畫注入審美方面的新鮮血液。所以張彥旭的作品中常常蕩漾出高古、自在、返樸、好玩、天真、放松、荒寒、孤高、冷逸的意境。
而作為書(shū)畫評(píng)論或鑒賞者，很多人是面向既有經(jīng)典或已經(jīng)成功了的書(shū)畫作品的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)當(dāng)下作品進(jìn)行批評(píng)或欣賞，甚至有的書(shū)畫藝術(shù)批評(píng)或鑒賞者僅僅依據(jù)既成的書(shū)畫創(chuàng)作理論來(lái)審視、評(píng)判當(dāng)下的書(shū)畫作品。這樣就很容易在懷舊中陶醉，在擬古中幸福，抵達(dá)了食古不化的境地或者就理論而理論的刻板狀態(tài)。
潘天壽先生曾說(shuō)：“法自畫生，畫自法立，無(wú)法非也，終于有法亦非也。故日：畫在有法無(wú)法間。”他說(shuō)的雖然是畫畫的技法問(wèn)題，卻也間接向我們提出了創(chuàng)作繪畫作品時(shí)題材內(nèi)容的寬博性、精神指向的多面復(fù)雜性，所以，筆者以為張彥旭的繪畫作品在技法上有自己的創(chuàng)新，于墨分五色中簡(jiǎn)化了好多皴法好多構(gòu)圖，卻于簡(jiǎn)單簡(jiǎn)潔中抵達(dá)了需要紛繁技法才可表達(dá)清楚的畫境，這證明張彥旭在創(chuàng)作觀念上有自己獨(dú)特的認(rèn)知。其二是張彥旭的繪畫作品在保持古意傳統(tǒng)的同時(shí)，具有趣味性、真性情和好玩的韻味和特點(diǎn)，使之兼具人文關(guān)懷和平民情懷，達(dá)到了雅俗共賞的藝術(shù)高境界。
清代著名藝術(shù)家袁枚說(shuō)：“品畫先神韻，論詩(shī)重性情。”張彥旭目前所創(chuàng)作的藝術(shù)作品既顯神韻，又重性情，兩者兼而有之，可以說(shuō)是獨(dú)辟蹊徑，這是非常難得，更值得可喜可賀的事，也是他在藝術(shù)創(chuàng)作之路上經(jīng)歷恒久積累和不斷自我體悟、已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)嶄新創(chuàng)作階段的明證。
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