在顧愷之以前，畫家繪畫的主要功能是“存形以寓教化”。陳壽在《三國(guó)志》中說(shuō)過(guò)：“圖畫其形，思其遺像”。也就是說(shuō)繪畫的主要功能，是描繪對(duì)象的相貌、體態(tài)，就是將繪畫對(duì)象，實(shí)實(shí)在在地呈現(xiàn)在畫紙上。由此可見(jiàn)，這時(shí)的繪畫，實(shí)質(zhì)上就是一種圖形的工具，并未抓住繪畫的精髓，更無(wú)審美價(jià)值可言。
到了東晉時(shí)期，人物品鑒講求形、神兼具并且以神為主，開(kāi)始注重精神氣質(zhì)的培養(yǎng)，人物畫受此風(fēng)氣的影響，也開(kāi)始注意刻畫人物的內(nèi)在精神之美，于是，顧愷之的以形寫神說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生。
從唯物辯證法方面來(lái)講，形和神是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，形是神的立足點(diǎn)，神是形所要達(dá)到的境界，所以在顧愷之提出以形寫神之前，我們首先要了解一下，在顧愷之心目中形和神都各是指什么。
藝術(shù)創(chuàng)作都是從形似入手的，然后通過(guò)形來(lái)體現(xiàn)人物的內(nèi)在精神。由于繪畫是一門在二維空間中，集色彩、線條和形象于一體，反映現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)，因此對(duì)形似的要求更高，特別重視視覺(jué)的精確性。
具體來(lái)說(shuō)，從描繪事物方面講，它要求具體描繪事物的外貌、特點(diǎn)和狀態(tài)；從描繪人物方面講，它要求真實(shí)地描繪人物的肖像、形體和動(dòng)作。
顧愷之在《畫云臺(tái)山記》中，不僅談到如何置陳布勢(shì)，還提出了怎樣處理自然界明暗關(guān)系，和投影關(guān)系的問(wèn)題，由此看出，顧愷之雖然強(qiáng)調(diào)以形寫神，但形似也同樣十分注重。
顧愷之認(rèn)為，形并非與內(nèi)在精神相對(duì)立存在的，他所強(qiáng)調(diào)的形，也并非對(duì)描繪對(duì)象的如實(shí)刻畫，而是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家主觀加工、創(chuàng)造、變形之后創(chuàng)造出來(lái)的神化了的形。即以形寫神中的形是通靈的形，是將畫者與被畫者聯(lián)系起來(lái)的形，是能夠體現(xiàn)神性的形。
具體來(lái)說(shuō)，顧愷之“以形寫神”的形主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是形體的位置關(guān)系，即繪畫對(duì)象之間不是孤立存在的，而是相互有所對(duì)照的，要“悟?qū)Α薄?/p>
二是“以形寫神”之形與實(shí)寫之形是不同的，顧愷之所認(rèn)為的“形”是經(jīng)過(guò)變形、精加工之后，能體現(xiàn)繪畫對(duì)象內(nèi)在精神氣質(zhì)的形，它可以是一個(gè)細(xì)小的細(xì)節(jié)刻畫，也可以是一種合乎情理的想象。
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