司馬相如的一曲《風(fēng)求凰》打動(dòng)了才女卓文君，從而與其遠(yuǎn)走結(jié)為伉儷，留下了膾炙人口的佳話。如果說(shuō)一曲古琴成就了一段愛(ài)情，就如梁祝一樣成為了浪漫愛(ài)情的化身，那么另一段古琴曲卻譜寫(xiě)了撼人心弦的一幕，那就是嵇康的《廣陵散》。廣陵止息，嵇康絕響。文人雅士的風(fēng)雅情愫與虛世沉浮里，我們感悟了其精神寄托的全部。
遙望歷史的長(zhǎng)河，3000多年前的西周晚期至東周初期的歲月里，古琴，是文人手中個(gè)體化“弦歌”的工具，是文人士大夫的時(shí)尚。即使封建社會(huì)中的古琴一直沒(méi)有擺脫朝廷廟堂，但古琴的氣質(zhì)卻與文人雅士的精神取向息息相通。古琴與文人雅士的不解之緣，幾乎貫穿了中國(guó)幾千年的文明史。
柳下眠琴圖
古琴與其他樂(lè)器不同，它不僅是造琴工匠制作的樂(lè)器，更是文人直接參與制作的、蘊(yùn)涵了中華文化精髓的藝術(shù)珍品。古琴乃古代所謂的“載道之器”，非音樂(lè)藝術(shù)范疇的“樂(lè)器”所能局限。琴樂(lè)并非一般所謂的音樂(lè)藝術(shù)所能涵蓋。古代文人雅士顯然是締造琴文化的主力軍，從整個(gè)琴學(xué)的范圍看，文人雅士在人數(shù)上雖不是太多，但正是他們?yōu)榍傥幕l(fā)展定下了基調(diào)，古琴文化的參與者中并非都是文人，還有生生不息的民間音樂(lè)文化和智慧從之而出的廣大勞動(dòng)人民群眾。從大的文化群體來(lái)看，除了受儒、老兩大文化傳統(tǒng)浸染的文人群體以外，其余的三教九流、佛道文化、皇室宗親、山林隱士等群體都為古琴文化的傳承和發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。
早在先秦兩漢時(shí)期，古琴已經(jīng)是文人賦詩(shī)弦歌的重要工具，古琴由詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的巫術(shù)圖騰活動(dòng)分離出來(lái)，并寄托了先秦理性主義的光芒。古琴成為文人抒情寫(xiě)意、修身養(yǎng)性與接受救育的必備工具。無(wú)數(shù)賢哲對(duì)提高古琴的文化地位做出了重要貢獻(xiàn)。
竹林七賢
古琴向士大夫、知識(shí)分子的精神生活逐漸挺進(jìn)，并向深層次浸透、熏染。這種發(fā)展?fàn)顩r在三國(guó)魏晉南北朝時(shí)期顯得尤為突出。魏晉名士風(fēng)度，雖然背后隱藏的是對(duì)慘烈的現(xiàn)實(shí)政治的逃遁，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深沉絕望，但他們身上所散發(fā)出的藝術(shù)氣質(zhì)，瀟灑脫俗，自由雅逸，卻為后人留下了珍貴的遺產(chǎn)。魯迅先生曾說(shuō)，魏晉時(shí)期乃是一個(gè)“藝術(shù)自覺(jué)的時(shí)期”，“為藝術(shù)而藝術(shù)”的時(shí)期。古琴藝術(shù)發(fā)展到魏晉時(shí)期，更加被士大夫知識(shí)分子的特立獨(dú)行和為天地立心的精神品格所浸潤(rùn)。他們不但與世俗禮法政治保持一定距離，還在生命的沉醉中找到-種灑脫的自由感和超越感，古琴的品格由此得到了提升。
阮籍的母親去世后，嵇康的哥哥嵇喜按照禮法去吊唁，阮籍毫不客氣，用瞧不起人的樣子來(lái)接待。嵇康聽(tīng)說(shuō)后不按常禮，只是帶了酒和琴去吊唁，阮籍反而用極尊敬的樣子來(lái)接待，這時(shí)候琴和酒代表了對(duì)生命的一種態(tài)度，越名教，任自然，追求一種生命的自適和自然。嵇康，善于彈琴，后來(lái)被司馬氏殺害，臨刑前還彈了一曲（（廣陵散》。于是千百年來(lái)傳誦著“《廣陵散》從此絕矣”的浩嘆。陶淵明所謂的“但得琴中趣，何勞弦上聲”，是寂寞心靈中的古琴之音，不是今人在眾聲喧嘩中所求的心態(tài)和意念。文人愛(ài)解琴音，妙析玄理，品評(píng)激賞，此種名士所長(zhǎng)所擅的必備修養(yǎng)形成一殷強(qiáng)勁的風(fēng)氣，在魏晉以至整個(gè)南北朝時(shí)期始終未衰。所以，無(wú)怪乎北宋琴史學(xué)家朱長(zhǎng)文要說(shuō)，“晉宋之間，縉紳猶多解音律，蓋承漢魏嵇蔡之余，風(fēng)流未遠(yuǎn)”?？梢?jiàn)魏晉南北朝時(shí)期，特別是魏晉之際的文人風(fēng)氣對(duì)古琴藝術(shù)影響的深刻久遠(yuǎn)。
唐代是中國(guó)歷史上融會(huì)吸收外來(lái)文化最開(kāi)放的朝代。風(fēng)靡整個(gè)社會(huì)的是經(jīng)由絲綢之路傳來(lái)的“鏗鏘鐺沓”的胡部新聲和外來(lái)異調(diào)，唐玄宗熱衷的是“頭如青山點(diǎn)，手如白云飛”的羯鼓，而唐代宮廷的《霓裳羽衣》則是融會(huì)中外音樂(lè)風(fēng)格的新形大樂(lè)。古琴在隋唐之際的那些素養(yǎng)較高的文人中間，仍是生活中不可缺少的伴侶。
李賀像（圖源網(wǎng)絡(luò)）
唐憲宗元和二年(807)，剛剛十八歲的李賀從家鄉(xiāng)福昌（今河南宜陽(yáng)）來(lái)到東都洛陽(yáng)，帶著自己的詩(shī)稿前去拜訪大文豪韓愈。當(dāng)時(shí)，韓愈在洛陽(yáng)當(dāng)國(guó)子博士，文名卓著，看到門(mén)人呈上來(lái)人的詩(shī)卷，第一篇《雁門(mén)太守行》開(kāi)頭兩句是：“黑云壓城城欲摧，甲光向日金麟開(kāi)?！痹?shī)句突兀奇警，如破宅而來(lái)，韓愈精神倍長(zhǎng)，請(qǐng)李賀進(jìn)來(lái)。
李賀是唐王朝宗室的遠(yuǎn)年后裔，作為沒(méi)落貴族子弟過(guò)著頗為清寒的生活，偏偏自幼喜愛(ài)吟詩(shī)，苦吟結(jié)碩果，十幾歲就以擅長(zhǎng)寫(xiě)樂(lè)府詩(shī)出名。韓愈見(jiàn)李賀有如此詩(shī)才，歡喜過(guò)望，彼此結(jié)成了忘年}交。元和四年(809)，韓愈約了當(dāng)時(shí)另一位有名的文人皇甫浞一起過(guò)訪李賀。文壇名人的到來(lái)，令李賀興奮不已，即席賦詩(shī)《高軒過(guò)》記述這次幸會(huì)，千古傳為佳話。韓，李結(jié)下忘年交，為音樂(lè)史上寫(xiě)下了光輝的樂(lè)章。
元和六年(811)秋，長(zhǎng)安來(lái)了一位擅奏七弦琴的和尚，人稱穎師。他與文人學(xué)士廣交朋友，為他們彈奏，希望尋求到知音。穎師是出家僧人，不是想借琴藝博取一官半職，而是要詩(shī)人為其寫(xiě)詩(shī)，以求留名后世。
一天，穎師挾琴拜訪韓愈，坐定以后，為韓愈彈奏七弦琴，穎師的琴聲輕柔而起，纏綿婉轉(zhuǎn)，猶如青年男女在竊竊私語(yǔ)，卿卿我我，親昵嗔怪，輕聲細(xì)語(yǔ)中蘊(yùn)含著似水柔情。忽然，柔情蜜意的琴聲變得高昂激越，就像勇士揮戈躍馬奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，威武雄壯，豪氣逼人。接著，琴聲又變得縹緲微茫，好似浮云柳絮，在廣袤無(wú)垠的天地之間浮動(dòng)翻飛，無(wú)拘無(wú)束。忽而琴聲又似百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴，啁啾喧鬧，又如孤鳳長(zhǎng)鳴，引吭高歌，將百鳥(niǎo)啁啾聲壓了下去。曲調(diào)愈彈愈高，高得不能再高，好似攀到絕壁的頂點(diǎn)，一步不能再上，又猛然跌下，猶如登高失足，一落千丈。
韓愈
韓愈聽(tīng)著穎師的彈奏，在一旁忽起忽坐，泣下沾襟，樂(lè)曲剛欲結(jié)束，韓愈猛然推動(dòng)穎師的手止住彈奏，對(duì)穎師說(shuō)：“穎師?。》f師，你真是天下妙手，把冰塊和炭火一起放入我的腸中，那奇寒奇熱的情感潮水翻騰激蕩，令我坐立不安，實(shí)在經(jīng)受不住了。”韓愈激動(dòng)不已，當(dāng)即賦詩(shī)《聽(tīng)穎師彈琴》贈(zèng)給穎師。
后來(lái)韓愈給穎師介紹了李賀，穎師帶著琴來(lái)到李賀住所。李賀正有病臥床，見(jiàn)穎師來(lái)訪，披衣起床。穎師對(duì)李賀說(shuō)：“時(shí)值清風(fēng)明月夜，貧僧為你彈奏一曲，以消除心中郁憂?！闭f(shuō)完，擺好七弦琴，彈奏起來(lái)。李賀聽(tīng)琴后，精神一振，渾身覺(jué)得輕松，病似乎好了許多，他對(duì)穎師說(shuō)：“你的琴聲出神入化，連我這病臥家中的人，聽(tīng)了連藥也都不用吃了?！?/p>
李賀為穎師寫(xiě)了《聽(tīng)穎師彈琴歌》，詩(shī)的大意是：浮云散去，明月傍天河，琴聲美妙，好似雌雄雙風(fēng)親昵相語(yǔ)。滌秋荷葉凋落，彎鳥(niǎo)離去，越王夜游天姥山，傾聽(tīng)神仙天姥的歌聲。琴聲泠泠清越，好似德行高潔的人的水晶玉佩在敲響．琴音縹緲悠揚(yáng)，好像仙女騎著白鹿，踏波浮海消逝在云霧之中。這時(shí)，還有誰(shuí)愿意去看周處趙長(zhǎng)橋下水殺蛟，更沒(méi)有人愿意去觀賞張旭用頭發(fā)蘸墨書(shū)寫(xiě)狂草。那天竺佛門(mén)僧人就站在我門(mén)前，你看他面容莊嚴(yán)、眉有角，宛如菩薩轉(zhuǎn)世。他拿的古琴弦柱長(zhǎng)達(dá)八尺，琴是用嶧山之陽(yáng)古老樹(shù)而不是旁枝桐孫制成。清美的琴聲，驚起了病中的我，藥也暫從床席上拿走，我寫(xiě)詩(shī)贊美你的琴藝精湛，沒(méi)辦法比得上高官貴族能為你揚(yáng)名，我只是個(gè)職位低下不為人重的奉禮郎。
穎師精湛的琴藝，使得詩(shī)人韓愈和李賀皆以詩(shī)為之贊美，這些詩(shī)被人們稱譽(yù)為千古詠琴杰作。穎師在中國(guó)音樂(lè)史上，在中國(guó)古琴發(fā)展史上留下了千古傳頌的美名，皆因韓愈和李賀的詩(shī)的流傳，如果不是這兩首詠琴詩(shī)，穎師擅長(zhǎng)七弦琴的故事恐怕早已被淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中而無(wú)人知曉。
一般說(shuō)來(lái)，奔放熱烈，雖非易事，畢竟容易取勝。淡而有味，似乎容易，其實(shí)難度更大。若無(wú)一定功力，往往流于平庸粗疏。若要隨心所至，臻至妙境，完全取決于琴家的情操氣質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)及其對(duì)藝術(shù)的理解。這種富于東方哲學(xué)特色的藝術(shù)成就絕不是一般民間音樂(lè)能比擬和企及的。所以說(shuō)，琴之所以能成為中國(guó)高雅音樂(lè)的代表，與中國(guó)文人的直接參與是分不開(kāi)的
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