醫(yī)道同源，醫(yī)道通仙道，道家養(yǎng)生的七個要義！
老子在《道德經(jīng)》開篇就說：
“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母?！?/span>
大義是說：道，可以說，可以名，但義不是我們所說的一般有名有象事物。大道產(chǎn)生于天地之先，是開辟天地之始；大道產(chǎn)生于萬物之前，是生育萬物之母。所以這個“道”，難以徹底講述出來。同時也說明，“道”不是口頭上的空談，而是實際的存在。
老子在《道德經(jīng)》中義說：
“有物混成．先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名日大?！?/strong>
此即老子所說“大道”之出處，這個大道是“先天地生”，故為先天之道，這是老子之道；這個“道”與《周易》之“道”不同，《周易》云：“一陰一陽謂之道?！币魂幰魂?，乃在先天大道之后出現(xiàn)，故其“道”乃為后天之道。道家修煉學(xué)所講的，就是以后天之道為本，修證老子所云的先天“大道”。
道家以“道”為最高信仰，以長生久視、得道成真為最高追求。其他宗教均講“道”，如佛教亦講“菩提之道”、“成道”等，天主教和基督教亦講“修道”、“道成肉身”等．伊斯蘭教有“常道”、“中道”、“至道”等教義。不睢宗教，中國文化的各個不同方面，均有“道”的涵義存在，再如毛澤東說過：“得道多助，失道寡助?！碎g正道是滄?！钡?。
以上這些有關(guān)“道”的說法，可能分別代表不同的含義。但是，廣而言之，天下的“道”只有一個，所以老子說“獨立而不改?！彼渍Z云：“條條大路通北京?！奔词钦f“道無不在”，無所不通。
經(jīng)商有“生財之道”，企業(yè)有“經(jīng)營之道”。健康有“衛(wèi)生之道”，生活有“養(yǎng)生之道”，做人有“處世之道”，《莊子》甚至說“盜亦有道”，《陰符經(jīng)》口：“立天之道，以定人也?！彼自捳f：“各有各的道?！笨梢娺@個“大道”與人生關(guān)系之密切。
道家說，人在道中，而不知道之存在，好象魚在水中，而不知水之存在一樣。所以許多人生活之中，到處都有“道”的存在，但是“百姓日用而不知?！?/p>
門古以來，得道者昌，失道者亡。凡是歷史上一切有作為的人物，也許他不知“道”為何物，或者也許不了解道家，但是他的所作所為，一定符合于大道。
中國是一個“道”的國度，大而言之，即宇宙、天地、萬物、人類，何處非道之所在。“大道”之大，視之不見，聽之不聞，但是無所不在。身為地球人，應(yīng)當(dāng)知道、明道、得道、守道。得道不失，乃可長存。
老子的學(xué)說，即《道德經(jīng)》五千余言?！兜赖陆?jīng)》的出現(xiàn)，標(biāo)志著道家學(xué)派的正式形成?！稘h書·藝文志》說：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道。然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此人君南面之術(shù)也?！薄妒酚洝ぬ饭孕颉氛f：“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要。與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜。指約而易操，事少而功多?！笨梢姷兰覍W(xué)說，原是一門兼容出世與人世的博大學(xué)術(shù)。
《道德經(jīng)》的全部內(nèi)容，主要是發(fā)揮“道”和“德”兩個名詞的含義，用以論述宇宙本體和人生哲學(xué)及修養(yǎng)方法的原理。老子認(rèn)為，“道”是宇宙的本體，“德”是“道”的具體表現(xiàn)形式，世界萬物皆由“道”和“德”的作用生化而來。因而老子之道，可以廣泛運用于天地人生的各個方面，故此《道德經(jīng)》又被稱為“萬經(jīng)之祖”。當(dāng)今世界上翻譯最多的書籍，除了名列首位的《圣經(jīng)》之外，第二位就是道家的圣典《道德經(jīng)》，可見道家思想“微妙玄通”，無怪乎有人說二十一世紀(jì)是道家的世紀(jì)。
《道德經(jīng)》對外用于治世，就是國家的大政方針；對內(nèi)用于修身，就是個人的處世之道。后世之人，各有所取。政治家鉆研其中的統(tǒng)治術(shù)，修煉家鉆研其中的修養(yǎng)法，哲學(xué)家將其看作唯物論，文學(xué)家將其看作古體詩，清談家將其看作玄談，縱橫家將其看作權(quán)謀。亦有人將其視為兵書，如唐王真撰《道德真經(jīng)論兵要義述》?，F(xiàn)代人更將其視為經(jīng)商理略，用于今日商戰(zhàn)。
在道家修煉學(xué)之中，主要把《道德經(jīng)》作為修道的一部圣典。自從第一部煉丹經(jīng)書《周易參同契》問世以來，歷代丹經(jīng)著述，莫不引用老
子之旨以立說，成為老子思想的一大流派。北宋張紫陽《悟真篇》贊之日：“陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千。今古神仙無限數(shù)，盡于此處達(dá)真詮。”肯定了《道德經(jīng)》在修煉學(xué)上的圣典地位。
莊子的學(xué)說，基本繼承了老子思想。《史記·莊子傳》說他：“其學(xué)無所不窺，然其要本歸于道家之言?！庇终f他作書的目的也是為了“明老子之術(shù)”。《莊子》書中所論大道，基本上和老子的思想一脈貫通。例如在《莊子》書中說：“道昭而不道?！边@和《老子》書中所述“吾不知其名，字之曰道”和“道常無名”之旨，理出一致。但是莊子本人更加追求個性的自由和精神的解放，這一點和老子《道德經(jīng)》中“貴以身為天下，則可以托天下；愛以身為天下，則可以寄天下”的政治思想，有所區(qū)別。
莊子的思想有一個重要的特點，就是他充分發(fā)揮了老子所講的“長生久視之道”，把“道”和“仙”二者合為一體，將得道成仙的人稱為“真人”，并且描述了真人的種種超凡形象，成為后世修煉家所追求的“仙道合一”的神仙境界。如《莊子·逍遙游篇》中說：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云炁，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而谷熟。”這是道家文獻(xiàn)之中對于神仙的較早描寫。此外，《莊子》書中多處提到了道家的修煉功夫，如《大宗師篇》中說：“古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。”書中所談踵息、心齋、坐忘、聽息、守一、緣督、導(dǎo)引等修真方術(shù)，為后世道家修煉法之張本。
養(yǎng)生調(diào)攝，指道家在日常生活之中所奉行的修身之道，大概包括立身處世、四時調(diào)攝、茶湯飲食、房事宜忌、情志調(diào)節(jié)等內(nèi)容。
在南齊陶弘景所撰《養(yǎng)性延命錄·御女損益篇第六》中，論及房事宜忌說：“道以精為寶，施之則生人，留之則生身。生身則求度在仙位，生人則功遂而身退。功遂而身退則陷欲以為劇，何況妄施而廢棄損不覺多，故疲勞而命墜。天地有陰陽，陰陽人所貴，貴之合于道，但當(dāng)慎無費。彭祖日：上士別床，中士異被，服藥千裹，不如獨臥。色使目盲，聲使耳聾，味使口爽。茍能節(jié)宣其道，適抑揚其通塞者，可以增壽。一日之忌，暮食無飽；一月之忌，暮飲無醉；一歲之忌，暮須遠(yuǎn)內(nèi)，養(yǎng)之不復(fù)。終身之忌，暮須護(hù)炁。采女問彭祖日：人年六十，當(dāng)閉精守一，為可爾否彭祖日：不然!男不欲無女，無女則意動，意動則神勞，神勞則損壽。若念真正無可思而大佳，然而萬無一焉。有強欲閉之，難持易失，使人漏精尿濁，以致鬼交之病。又欲令炁未感動陽道垂弱欲以御女者，先搖動令其強起，但徐徐接之，令得陰炁，陰炁推之，須臾自強。強而用之，務(wù)令遲速。精動而止，閉精緩息，瞑目偃臥，導(dǎo)引身體?！备嬲]人們在房事之中，注意保護(hù)自己的健康。
如丘處機所撰《頤身集·攝生消息論》中《春季攝生消息》說：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮。夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩行，以使志生。生而勿殺，與而勿奪，賞而勿罰，此養(yǎng)炁之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，肝木味酸，木能勝土，土屬脾主甘。當(dāng)春之時，食味宜減酸益肝，以養(yǎng)脾炁?！喝杖诤停?dāng)眺園林亭閣，虛敞之處，用攄滯懷，以暢生炁。不可兀坐，以生抑郁。飯酒不可過多，米面團(tuán)餅不可多食，致傷脾胃，難以消化。老人切不可以饑腹多食，以快一時之口，致生不測。天氣寒暄不一，不可頓去棉衣。老人炁弱骨疏，風(fēng)冷易傷腠里，時備夾衣，遇暖易之一重，漸減一重，不可暴去?！笨梢娖鋵τ诩竟?jié)調(diào)攝的講究，已經(jīng)非常細(xì)致。
丘處機在書中還有四句重要的道家養(yǎng)生口訣，讀者可以記取，其訣為：“避風(fēng)如避箭，避色如避亂，加減逐時衣，少吃申(即午后三至五點鐘)后飯?！?/p>
明代百歲道人冷謙起敬在《修齡要旨·起居調(diào)攝》中講述養(yǎng)生之道說：“平明睡覺先醒心后醒眼(筆者按：此處所云“先醒心后醒眼”之順序，與陳摶祖師《睡答》中所傳“先醒目后醒心”相左，各存其說可也)，兩手搓熱熨眼數(shù)十遍。以睛左旋右轉(zhuǎn)各九遍，閉住少頃，忽大睜開，卻除風(fēng)火。披衣起坐，叩齒集神，次鳴天鼓。依呵、呼、咽、吹、噓、嘻六字訣，吐濁吸清，按五行相生順序而行一周，散夜來蘊積邪氣。隨便導(dǎo)引，或進(jìn)功夫。徐徐櫛沐，飲食調(diào)和。面宜多搓，發(fā)宜多梳，目宜常運，耳宜常凝，齒宜常叩，口宜常閉，津宜常咽，氣宜常提，心宜常靜，神宜常存，背宜常暖，腹宜常摩，胸宜常護(hù)，囊宜常裹，言語宜常簡默，皮膚宜常干沐。食飽徐行，摩臍擦背，使食下舒，方可就坐。飽食發(fā)痔，食后曲身而坐，必病中滿。怒后勿食，食后勿怒。身體常欲小勞，流水不腐，戶樞不朽，運動故也。勿得久勞，久行傷筋，久立傷骨，久坐傷肉，久臥傷炁，久視傷神，久聽傷精。忍小便膝冷成淋，忍大便乃成氣滯。著濕衣汗衣，令人生瘡。夜膳勿飽，飲酒勿醉，醉后勿飲冷，飽余勿便臥。頭勿向北臥，頭邊勿安火爐。切忌子后行房，陽方生而頓滅之，一度傷于百度。大怒交合，成癰疽，疲勞入房，虛損少子。觸犯陰陽禁忌，不惟父母受傷，生子亦不仁不孝。臨睡時調(diào)息咽津，叩齒鳴天鼓，先睡眼后睡心。側(cè)曲而臥，腳直而伸。晝夜起臥，樂在其中矣?！?/p>
道家在養(yǎng)生調(diào)攝方面積累了大量的歌訣，早已和中華民俗文化融合在一起，千年流傳，廣為人知。如“口開神炁散，舌動是非生?！薄暗湉目诔?，病從口入?！薄办o坐常思己過，閑談莫論人非?！薄叭粢焕?，還精補腦?！薄暗弥幌玻е粦n?！薄安灰娍捎剐牟粊y?！薄办o處養(yǎng)炁，鬧處煉神。”“生于何處，死于何處?！薄帮埡蟀俨阶?，活到九十九?！薄爸T惡莫做，眾善奉行，但行好事，莫問前程。”“笑一笑，十年少；愁一愁，白了頭?！钡鹊取?/p>
養(yǎng)心，乃道家養(yǎng)生之旨?！段蛘嫫分撸澜棠献诘谝蛔嫖蛘孀详栒嫒巳眨骸叭苏?，道之樞也”。道孝道祖老子日“致虛極，守靜篤”功夫，皆為養(yǎng)心之道之格言。玄中子言： 養(yǎng)生之旨，以養(yǎng)心為本。乃：
偏頗之心，養(yǎng)之使其正。
邪惡之心，養(yǎng)之使其善。
浮動之心，養(yǎng)之使其靜。
虛偽之心，養(yǎng)之使其真。
貪婪之心，養(yǎng)之使其公。
奸詐之心，養(yǎng)之使其良。
善養(yǎng)生者，修養(yǎng)人之公正、善良、真實、安靜，心必泰然，行必光明。莊子日：“用心若鏡，應(yīng)物不傷”。心正則心明，心明則心安，心安則益壽。養(yǎng)生之道，求乎增壽延年，此可謂達(dá)。
道家養(yǎng)生之法，其本在于養(yǎng)性。道教南北二宗之祖呂洞賓日：“練命必先煉性，練精、練氣、練神，均以此為樞機”。所以，道家的養(yǎng)性之要，就在于“清靜無為”。因而，“性命雙修”，乃以養(yǎng)性為首要。養(yǎng)性，乃求之于靜與定。道教道祖老子，乃以養(yǎng)性而得壽?！妒酚浝锨f申韓列傳》日：“老子百有余歲，或日二百余歲以其修道得壽也”?？梢姡B(yǎng)生之道，首在養(yǎng)性，《周易參同契》云：“將欲養(yǎng)性延命卻期”。所以養(yǎng)性與養(yǎng)生，益養(yǎng)與延命，乃相依相成。玄中子言：
養(yǎng)生之本，以養(yǎng)性為首。乃：
節(jié)房事而養(yǎng)性，養(yǎng)之在精。
忍怒怨而養(yǎng)性，養(yǎng)之在氣。
順百事而養(yǎng)性，養(yǎng)之在神。
絕憂慮而養(yǎng)性，養(yǎng)之在心。
勞筋骨而養(yǎng)性，養(yǎng)之在形。
修品德而養(yǎng)性，養(yǎng)之在命。
善養(yǎng)生者，修養(yǎng)人之精、氣、神、心、形、命，其心必其安，身必健，養(yǎng)性而至“清靜無為”之境，壽可增矣。
養(yǎng)神，為道家養(yǎng)生之要?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形?！钡兰茵B(yǎng)神之功夫，基于練精化氣，練氣化神，練神還虛的基礎(chǔ)之上。《生神經(jīng)》云：“身心并一，則為真神”。所以，養(yǎng)神先要養(yǎng)心，使身心合一，形神相依，而致心神相交，此乃道家養(yǎng)生之法的至高境界。
生命之貴在于神，神興生命的活力則旺；神衰生命的活力則弱；神健生命的能力則強；神失生命的能力則敗。所以，養(yǎng)生所貴者在乎養(yǎng)神。玄中子言：
養(yǎng)生之要養(yǎng)神為貴。乃：
保全精力，養(yǎng)神之本。
和順氣息，養(yǎng)神之基。
修養(yǎng)性情，養(yǎng)神之源。
端正心地，養(yǎng)神之根。
節(jié)制七情，養(yǎng)神之道。
強健體魄，養(yǎng)神之法。
玄中子言：道家養(yǎng)生之道，求之于“清靜無為”。乃清其心，寡其欲，靜其神，安其形，固其精，養(yǎng)其氣。善于養(yǎng)神，應(yīng)習(xí)氣凝神，若養(yǎng)之有素，心神凝一，養(yǎng)生增壽之益，必然孕育其中。
道家養(yǎng)生延壽之法，在于修行“致虛極，守靜篤”，“清靜無為”之道，而達(dá)到此一境界，心與性，心與神，神與精氣，神與身形，則須務(wù)實于修身心而養(yǎng)性，習(xí)練于精氣神而合一?；槠涓?，互為其養(yǎng)，方生成于養(yǎng)生之道。
自古以來，醫(yī)道兩家密不可分，故有“醫(yī)道同源”、“醫(yī)道通仙道”之說。
道家認(rèn)為：“未學(xué)道，先學(xué)醫(yī)”，意思是說，想要學(xué)習(xí)修道，首先必須以醫(yī)學(xué)作為基礎(chǔ)。因為從事丹法修煉，應(yīng)當(dāng)明白人體內(nèi)部的經(jīng)脈穴竅、氣血運行、臟腑生理、陰陽生克等等，才不致于盲修瞎煉。學(xué)醫(yī)對于修道人來講，至少有以下七大利益：
1．未曾學(xué)道，先須學(xué)醫(yī)。這一點前面講了。
2．擅醫(yī)可以救死扶傷，是積功培德的一大途徑。
3．學(xué)醫(yī)能夠謀生，以解決修道的生活問題。
4．行醫(yī)可以積財，以解決修道四要素之中“財”的問題，所謂“無財不養(yǎng)道”。
5．自身功修不當(dāng)或有痼疾，妨礙煉養(yǎng)。懂得醫(yī)藥就可以自行調(diào)治，經(jīng)云“法藥相助”是也。
6．習(xí)學(xué)醫(yī)術(shù)，縱使修道不成，亦不致遷延歲月，蹉跎今生。尚可行醫(yī)培德，益人利己，以待來世。
7．醫(yī)學(xué)是弘道的方便法門，可以獲得群眾的支持。所謂“道不離俗”。
自古以來，道家歷史上出現(xiàn)的不少高真，都是大名醫(yī)。如東晉時期的抱樸子葛洪、南北朝的陶弘景、唐代的孫思邈、南宋的馬丹陽、明代的張景岳、明末清初的付清主等等。由于道家歷來對于中醫(yī)學(xué)的重視，《道藏》里面搜集了一些古代中醫(yī)典籍，彌足珍貴。
中醫(yī)所用的藥物，除了治病之外，還有一個重要的用途，就是保命延齡。延齡藥物的研治，來源于古代方士的“服食”。服食，又稱“服餌”，即通過服食藥物，安神益炁，堅固形體，以保障自身的功修。后來的道家人士保留了這一傳統(tǒng)，堅持對于服食藥餌進(jìn)行研究，在此方面創(chuàng)造了有益的成果。這一課題，對于當(dāng)今社會的群眾健康，仍有相當(dāng)作用。
中醫(yī)的針灸，也是非常重要的一個方面。俗話說：“一針二拿三吃藥”，針灸療法十分簡便易行，療效迅速，治病如同立竿見影，所謂：“一根銀針治百病”，特別對于修煉人來講，較為實用。道教七真祖師之中的馬丹陽，即擅長針灸，現(xiàn)在留傳的“馬丹陽十二針”，就很有名。這是非常行之有效的針法，雖然取穴只有十幾個，但是以少勝多，可以治療全身的疾病。
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