遠(yuǎn)古時期天空到底有沒有月亮？
當(dāng)今社會，各種科技玲瑯滿目；電器的發(fā)明，各種照明技術(shù)在黑夜中爭輝相映。人們在匆匆忙忙的日常生活中很難仰望天空去欣賞美麗的夜景，更少陶醉在大自然給我們?nèi)祟悇?chuàng)造的美麗而神秘的自然中。記得孩提時，在聽聞老人給我們講述中國古代神話故事時，我們往往癡迷在那即遙遠(yuǎn)又神秘的氣氛里，那時給我?guī)淼氖且环N無限幽深，而又揮之不去的向往與沖動。
這種沖動，隨著現(xiàn)代化社會的不斷發(fā)展逐漸地淡去，也失去了我們?nèi)祟悓囈陨娴倪@宇宙一角的神秘由衷地向往和探求！
在繁星點綴的夜空里，一個大大的、圓圓的、亮亮的給我們帶來不斷遐思的天體就是月亮。
我們現(xiàn)代人知道的月亮，是有文字記載以后的事情，而文字產(chǎn)生于地球大約僅有6000年，那么在文字產(chǎn)生以前，天上有沒有月亮呢？
再者，我們知道月亮的存在，還依賴于流傳至今的各種上古神話，那么在這些神話之前，天上有沒有月亮呢？
有人說，用大海潮汐對海岸的侵蝕可以證明月亮的存在?？墒乾F(xiàn)在的一些科學(xué)家新近研究證明：大海潮汐的變化與月亮的關(guān)系很小，即使沒有月亮，大海依然有潮漲潮落的現(xiàn)象。
明月是否從來就有？我們暫不作定論，首先來看一看，中國古代有關(guān)月亮的神話記載。
月亮是地球外圍空間中看上去最大的兩顆天體之一（另一顆是太陽），因為距離的差別看上去月亮的大小正好與太陽的大小相仿。而且它與太陽一樣，運行極有規(guī)律——東升西落，每30天我們就可以目睹從新月、半月、滿月的一個全過程。就月亮與人類的關(guān)系而言，它幾乎與太陽有同等重要的地位，太陽給我們光明，使萬物得以生長，月亮為我們驅(qū)逐黑暗與恐懼，使我們內(nèi)心得以安寧。因此之故，古代人對月亮極為關(guān)注。從殷商時起，它就是人們宗教祭祀的對象。后代許多文人將月亮作為自己的靈感之源，寫下了無數(shù)傳之萬代的佳作。
“月球在遠(yuǎn)古時期并不存在”的假設(shè)，可能會有許多人捧腹大笑，認(rèn)為這是天方夜譚，說我們再編新神話。可能還有人會說：你這個假設(shè)完全違背天文學(xué)，月亮從太陽系誕生以來，就處于現(xiàn)在的軌道上，怎么可能來到離地球很近的地方呢？
我們要反問以上這些嘲笑者：你怎么知道月亮從來就有呢？
我們現(xiàn)在確確實實知道月亮的存在，是有文字記載以后的事情，而文字產(chǎn)生于地球大約僅有6000年，那么在文字產(chǎn)生以前，天上有沒有月亮呢？誰能回答。
我們知道月亮的存在，還依賴于流傳至今的各種上古神話，那么在這些神話之前，天上有沒有月亮呢？又有誰能回答。
有人說，用大海潮汐對海岸的侵蝕可以證明月亮的存在?？墒乾F(xiàn)在的一些科學(xué)家新近研究證明：大海潮汐的變化與月亮的關(guān)系很小，即使沒有月亮，大海依然有潮漲潮落的現(xiàn)象。
明月是否從來就有？我們暫不作定論，首先來看一看，中國古代有關(guān)月亮的神話記載。
月亮是地球外圍空間中看上去最大的兩顆天體之一（另一顆是太陽），因為距離的差別看上去月亮的大小正好與太陽的大小相仿。而且它與太陽一樣，運行極有規(guī)律–東升西落，每30天我們就可以目睹從新月、半月、滿月的一個全過程。就月亮與人類的關(guān)系而言，它幾乎與太陽有同等重要的地位，太陽給我們光明，使萬物得以生長，月亮為我們驅(qū)逐黑暗與恐懼，使我們內(nèi)心得以安寧。因此之故，古代人對月亮極為關(guān)注。從殷商時起，它就是人們宗教祭祀的對象，號稱”西母”。后代許多文人將月亮作為自己的靈感之源，寫下了無數(shù)傳之萬代的佳作。
從道理上講，人類越發(fā)展，對自然現(xiàn)象的直接感觸就越淡，因為人類與人類的文化在骨子里有一種反叛自然的本質(zhì)，我們所做的一切工作都在遠(yuǎn)離自然，比如，現(xiàn)代城市人每天匆匆忙忙，幾乎很難注意到天上的月亮和星辰是多么美麗。相反，古代人由于自然現(xiàn)象與生活的關(guān)系十分密切，他們對自然現(xiàn)象的感受，比我們強烈得多，他們每天都得觀察天空，以判定明天是下雨還是刮風(fēng)。假如月亮從來就有的話，那么古代人的感受要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過現(xiàn)代人，他們會將這種感受以神話的形式流傳給后人。
然而，事實并不像人們想象的那樣。
不論你信不信，中國古代神話中有大量日（太陽）和天的記載，卻很少有月亮的記載，即使有，出現(xiàn)的時代已經(jīng)很晚很晚了。
用神話確定時代，是一件非常困難的事情，因為中國的神話是被零零散散記載下來的，而且其中還有大量后人添加的成分。但是，我們用神話中諸神的神跡，還是可以排列出哪些神話在前，哪些神話在后。盤古、女媧、伏羲、祝融、共工、炎帝、黃帝、蚩尤等，算是中國最早時期的神話。先讓我們看一看各類神話中有關(guān)月亮的記載情況。
女媧的神話里涉及兩件大事，一件是摶土造人，一件是補天，沒有月亮的記載，即使是女媧神話的擴(kuò)展中也沒有記載月亮的事。
黃帝的神話比較亂，內(nèi)容很龐雜，主要有造人、造器物、大戰(zhàn)蚩尤、居昆侖之山、和諸神等等，也未見與月亮有什么關(guān)系。
伏羲的神話很古老，而且流傳的地區(qū)也很廣大，不但中原有，而且西南少數(shù)民族也有。伏羲神話的主干有造人、演八卦、大洪水、斗雷公等等，也不見月亮的記載。
祝融是火神，主要神跡有大戰(zhàn)共工等。水神共工的神話與祝融相似。蚩尤的神話稍多一些，但主要涉及與黃帝的一場戰(zhàn)爭。在這些神話中也不見有月亮的記載。
神農(nóng)的神話不多，他主要是發(fā)明之神，發(fā)明了醫(yī)藥、農(nóng)具、水井等等。炎帝的神話不少，主要有與同父異母兄弟黃帝的戰(zhàn)爭、炎帝為灶神等，同樣沒有談到月亮。
上古古神中，唯有盤古、顓頊兩位神的神話中與月亮有關(guān)，但仔細(xì)分析，都在似是而非之間。
盤古神話中，盤古臨死化身一節(jié)里有月亮，《五運歷年記》載盤古死后：”左眼為日，右眼為月?！蔽覀冋J(rèn)為，這本身不是盤古神話中的內(nèi)容，是后來人加上去的。《五運歷年記》成書比較晚，當(dāng)時佛教已經(jīng)傳入中國，它很可能是受佛教的影響。比如，《摩登伽經(jīng)》說：”自在天以頭為天，足為地，目為日月?！眱蓚€說法在行文上都差不多。倒是《五運歷年記》的另一條記載比較符合中國神話的結(jié)構(gòu)，”盤古之君，龍頭蛇身，吹為風(fēng)雨，噓為雷電，開目為晝，閉目為夜?！钡@里面并沒有說月亮，只是解釋黑暗、光明的由來，而且這則記載的源頭在《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》里，經(jīng)文說燭龍”視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)。”可見，在盤古的原始神話里，根本沒有月亮的記載。月亮之說是從”視為晝，瞑為夜”中演化出來的。
顓頊的神話里本身沒有月亮，但在其擴(kuò)展神話里有月亮的痕跡?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》有一段記載：”大荒之中，有山，名曰日月之山，天樞也，吳【造字】（左邊一女右邊一巨）天門，日月所入。有神，人無臂，兩足反屬于頭上，名曰噓（噎）。顓頊生老童，老童生重及黎。帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地。下地是生噎，處于西極，以日月星辰之行次。”神話的意思是說，噎這個神，居住在日月之山，掌管著日月星辰的運行，這個噎乃是顓頊的曾孫。從時序上來看，在這則神話中，月亮的記載出現(xiàn)很晚，應(yīng)該不屬于顓頊的神話，月亮是在”天地分離”以后出現(xiàn)的（顓頊令重與黎絕天地通）。
由此可見，上古神話中沒有月亮的記載，至少在”天地分離”、”大洪水”以前沒有月亮的確實記載，為什么呢？只能認(rèn)為，在大洪水之前，天上根本沒有叫月亮的東西，否則，在神話中不會不加以表現(xiàn)。
中國有關(guān)月亮的記載，最早出現(xiàn)于帝俊的神話中，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》說：”帝俊之妻常羲，生月十有二，此始浴之?！钡劭∈且笊堂褡迳裨捴械娜宋?，僅《山海經(jīng)》的《大荒西經(jīng)》有零星的記載，除此以外，任何古籍再無記載。從”帝俊生后稷”的記載看，帝俊的神話已經(jīng)相當(dāng)晚了，近乎文字發(fā)明的時期，根本不能與盤古、女媧的神話相提并論。
再說，帝俊之妻常羲，實際上就是嫦娥，很明顯，它綜合了嫦娥的神話。那么，嫦娥是什么時代的神呢？這條線索比較明顯，”天地分離”之后，天上出現(xiàn)了十個太陽，然后才有后羿射日及嫦娥奔月之說。可見月亮神話在中國整個神話系列中，出現(xiàn)的時期很晚，大約是在”天地分離”、”大洪水”之后才有了關(guān)于月亮的記載。
還有一個證明，這就是神話與仙話的時間差別。中國是先有了神話，后來才有了仙話。月亮的出現(xiàn)與仙話的關(guān)系很大。比如，關(guān)于嫦娥就與仙家有關(guān)，嫦娥是吃了不死之藥飛上月亮的，到了月亮上，又一直指揮一只白免在制造不死之藥。而不死是仙家的最大特點?？梢哉f，嫦娥奔月是由于仙話而大放光明的。
在”天地分離”、”大洪水”之前，中國沒有月亮的記載，這一點可以成為定論。宋代大詩人蘇東坡早在800多年前，就曾寫出這樣的名句：”明月幾時有？把酒問青天”，這個問題問得好啊！因為我們今天也在問：明月幾時有？
不但中國的上古文獻(xiàn)、神話中沒有月亮的記載，世界許多民族的神話里同樣沒有月亮的記載。
瑤族的古老傳說告訴我們，現(xiàn)在的月亮是在人類的某個時期突然出現(xiàn)的，可是不要忘記，人類的歷史只有幾十萬年，而人類的記憶史不過幾萬年。
在哥倫比亞的印第安人的部落里，也有一則類似的傳說，在遠(yuǎn)古的時候，天上沒有月亮，人類一到晚上都很害怕。有一位酋長決定犧牲自己，給大家?guī)砉饷鳌Ｓ谑?，他站在高高的山頂上，向空中飛去，越飛越高，最后變成了月亮。現(xiàn)在生活在非洲南部的布曼族的神話也證明，在遠(yuǎn)古的時候，天空中根本沒有月亮。
在希臘南部的伯羅奔尼撒，曾存在一個叫阿爾卡荻亞的古老國家，據(jù)當(dāng)?shù)厝藗髡f，阿爾卡荻亞人在大洪水之前，從來不知道什么叫憂慮和悲傷，當(dāng)時只有太陽，沒有月亮，月亮是大洪水以后出現(xiàn)的。
距今大約2300年前左右，亞里山大里亞大圖書館的第一位館長在他留下的文獻(xiàn)中這樣寫道：”古時，地球的天空中看不到月亮。”他在寫這份文獻(xiàn)時，曾參照了很多遠(yuǎn)古時遺留下來的手稿和抄本，可遺憾的是，這些文獻(xiàn)后來統(tǒng)統(tǒng)被毀，我們已經(jīng)不可能知道他寫下這話時所依據(jù)的上古文獻(xiàn)究竟是什么。古希臘的數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家阿納克薩哥拉斯，也根據(jù)當(dāng)時的一些資料說過，月亮在天空中出現(xiàn)是很晚以后的事情了，在人類的早期天空中沒有月亮。他并且說太陽不是神，而是一塊巨大的熾熱的石頭，月亮像地球一樣并不發(fā)光，只是反射太陽光，并因此而受到監(jiān)禁。
以上這些人類最古老的傳說和記載（有些是嚴(yán)肅的科學(xué)著作），都說明上古時沒有月亮，確切地說，是在現(xiàn)在的月亮軌道上看不見月亮。而我們目前又無法確知遠(yuǎn)古時的天空中是否有月亮。所以，必須對上古遺留下來的神話、傳說等格外重視，因為這些資料是現(xiàn)存最早的資料了，舍此，我們就會更加茫然。
那么，在這以前，月球究竟躲在哪里呢？
事實上，如果我們對中國上古神話有足夠了解的話，一定會產(chǎn)生這樣一種聯(lián)想，上古神話中也有月亮，只是當(dāng)時它不叫月亮，而叫”天”。神話中大量關(guān)于”天”的記載，都是關(guān)于月亮的記載。后來，這個”天”在某事件下，離開了地球，越升越高，終于到達(dá)現(xiàn)在的位置上，人們給它起了一個新名字－－月亮。
從道理上講，人類越發(fā)展，對自然現(xiàn)象的直接感觸就越淡，因為人類與人類的文化在骨子里有一種反叛自然的本質(zhì)，我們所做的一切工作都在遠(yuǎn)離自然，比如，現(xiàn)代城市人每天匆匆忙忙，幾乎很難注意到天上的月亮和星辰是多么美麗。相反，由于自然現(xiàn)象與生活的關(guān)系十分密切，古代人對自然現(xiàn)象的感受，比我們強烈得多，他們每天都得觀察天空，以判定明天是下雨還是刮風(fēng)。
假如月亮從來就有的話，那么古代人的感受要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過現(xiàn)代人，他們會將這種感受以神話的形式傳給后人。
然而，事實并不像人們想象的那樣。
不論你信不信，中國古代神話中有大量日（太陽）和天的記載，卻很少有月亮的記載，即使有，出現(xiàn)的時代已經(jīng)很晚很晚了。
用神話確定時代，是一件非常困難的事情，因為中國的神話是被零零散散記載下來的，而且其中還有大量后人添加的成分。但是，我們用神話中諸神的神跡，還是可以排列出哪些神話在前，哪些神話在后。
盤古、女媧、伏羲、祝融、共工、炎帝、黃帝、蚩尤等，算是中國最早時期的神。先讓我們看一看各類神話中有關(guān)月亮的記載情況。
女媧的神話里涉及兩件大事，一件是摶土造人，一件是補天，沒有月亮的記載，即使是女媧神話的擴(kuò)展中也沒有記載月亮的事。
黃帝的神話比較亂，內(nèi)容很龐雜，主要有造人、造器物、大戰(zhàn)蚩尤、居昆侖之山、和諸神等，也未見與月亮有什么關(guān)系。
伏羲的神話很古老，而且流傳的地區(qū)也很廣大，不但中原有，就連西南少數(shù)民族也有。伏羲神話的主干有造人、演八卦、大洪水、斗雷公等，也不見月亮的記載。
祝融是火神，主要神跡有大戰(zhàn)共工等。水神共工的神話與祝融相似，蚩尤的神話稍多一些，但主要涉及與黃帝的一場戰(zhàn)爭。在這些神話中也不見有月亮的記載。
神農(nóng)的神話不多，他主要是發(fā)明之神，發(fā)明了醫(yī)藥、農(nóng)具、水井等。炎帝的神話不少，主要有與同父異母兄弟黃帝的戰(zhàn)爭、炎帝為灶神等，但同樣沒有談到月亮。上古古神中，唯有盤古、顓頊兩位神的神話中與月亮有關(guān)，但仔細(xì)分析，都在似是而非之間。
在盤古的神話中，盤古臨死化身一節(jié)里有月亮，《五運歷年記》載盤古死后：“左眼為日，右眼為月?！蔽覀冋J(rèn)為，這本身不是盤古神話中的內(nèi)容，是后來人加上去的?！段暹\歷年記》成書比較晚，當(dāng)時佛教已經(jīng)傳入中國，它很可能是受佛教的影響。比如，《摩登伽經(jīng)》說：“自在天以頭為天，足為地，目為日月。”兩個說法在行文上都差不多。倒是《五運歷年記》的另一條記載比較符合中國神話的結(jié)構(gòu)，“盤古之君，龍頭蛇身，吹為風(fēng)雨，噓為雷電，開目為晝，閉目為夜”。但這里面并沒有說月亮，只是解釋黑暗、光明的由來，而且這則記載的源頭在《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》里，經(jīng)文說燭陰“視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)”。可見，在盤古的原始神話里，根本沒有月亮的記載。月亮之說是從“視為晝，瞑為夜”中演化出來的。
顓頊的神話里本身沒有月亮，但在其擴(kuò)展神話里有月亮的痕跡。
《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》有一段記載：“大荒之中，有山，名曰日月山，天樞也。吳■天門，日月所入。有神，人面無臂，兩足反屬于頭山，名曰噓。顓頊生老童，老童生重及黎。帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地。下地是生噎，處于西極，以日月星辰之行次?！鄙裨挼囊馑际钦f，噎這個神，居住在日月之山，掌管著日月星辰的運行，這個噎乃是顓頊的曾孫。從時序上來看，在這則神話中，月亮的記載出現(xiàn)很晚，應(yīng)該不屬于顓頊的神話，月亮是在“天地分離”以后出現(xiàn)的（顓頊令重與黎絕天地通）。
由此可見，上古神話中沒有月亮的記載，至少在“天地分離”、“大洪水”以前沒有月亮的確實記載，為什么呢？只能認(rèn)為，在大洪水之前，天上根本沒有叫月亮的東西，否則，在神話中不會不加以表現(xiàn)。
中國有關(guān)月亮的記載，最早出現(xiàn)于帝俊的神話中?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》說：“帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”帝俊是殷商民族神話中的人物，僅《山海經(jīng)》的《大荒西經(jīng)》有零星的記載，除此以外，任何古籍再無記載。從“帝俊生后稷”的記載來看，帝俊的神話已經(jīng)相當(dāng)晚了，近乎文字發(fā)明的時期，根本不能與盤古、女媧的神話相提并論。再說，帝俊之妻常羲，實際上就是嫦娥，很明顯，它綜合了嫦娥的神話。
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