昂哲家的漢人兄弟
(2012-12-25 11:00:43)
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敘事散文文/俄索米蘇
民國(guó)年間，昂哲家出一悍男，家有祖業(yè)，人居高山，良田百畝于漢地，家有奴有司，整日無(wú)事，染上鴉片，帶漢人弟兄，家門弟兄，僳僳弟兄?jǐn)?shù)人，閑來(lái)無(wú)聊騎馬打獵喝酒摔跤吃飯，其樂融融，其中一漢人弟兄姓平，名小秋，此人長(zhǎng)得蜂腰猿臂，面若猴腮不茍言笑，擅長(zhǎng)跑步，能徒步逮到兔子，足弓崛起，非于常人，無(wú)論怎么樣的鐵鏈繩索都捆不住他，傳說(shuō)最復(fù)雜的九連環(huán)的捆綁法，他也只用區(qū)區(qū)三分鐘就掙脫，把繩索丟棄于地，可以用兩把匕首從雕堡上攀登上去，百米之外放個(gè)雞蛋，一槍一個(gè)準(zhǔn)，并且對(duì)外人惡毒兇惡，對(duì)昂哲卻敬畏無(wú)比，一日，其中幾個(gè)弟兄去趕集，途中巧遇會(huì)理蘇紹章家的商隊(duì)，蘇紹章系國(guó)民黨川軍二十四軍劉文輝部××營(yíng)長(zhǎng)，后期兼管二會(huì)彝務(wù)，家族勢(shì)力龐大，營(yíng)級(jí)團(tuán)級(jí)數(shù)十人，是典型的軍閥世家，也是二會(huì)大惡霸，手下軍痞子無(wú)數(shù)，平時(shí)耀武揚(yáng)威，欺壓百姓，商隊(duì)是到巧家運(yùn)絲回來(lái)，商隊(duì)的人橫行霸道，一路上吆喝著，一個(gè)喝醉的兵痞遇擋路之人就用鞭子抽，于是不巧抽到昂哲老爺?shù)牡苄?，于是弟兄們一怒之下干脆殺了軍痞搶了那些不菲的絲綢，把贓物都往山上搬，這下可得了，蘇紹章大怒，派遣人到惠東地區(qū)查辦此事，后居于田壩的漢人大地主兼流官馮某狀告了此事，當(dāng)然昂哲家獲得意外之財(cái)?shù)南⒉粡蕉?，被馮某派細(xì)作打聽知道后，想邀功自賞，況且蘇家放的閃號(hào)(銀響)也不低，雖然馮某和昂哲家是干親，兒子曾拜昂哲為干爹，不過(guò)為了得到蘇家的青睞，出賣干親又何其為過(guò)呢，馮某自己也是地方任命的保長(zhǎng)(相當(dāng)于現(xiàn)在的大隊(duì)書記)，靠近了蘇家，步步為營(yíng)升官發(fā)財(cái)就水到渠成了，昂哲老爺這邊，聽說(shuō)弟兄劫持蘇氏之物，懊惱不已，不過(guò)也沒有過(guò)多責(zé)怪弟兄們，之前昂哲家和軍閥們也無(wú)多交結(jié)，桀傲不遜乃彝人之本性，昂哲之地，皆屬化外之邦，可惜惹來(lái)了殺身之禍，話說(shuō)在蘇紹章家的誘惑下，昂哲的干親馮氏給昂哲設(shè)了鴻門宴，一日派下人去邀請(qǐng)昂哲父子到其家作客吃酒，本來(lái)漢人弟兄小秋等要跟隨的，怎耐時(shí)日昂哲和舅舅啊別家為了爭(zhēng)牛羊和牧場(chǎng)在打仗，昂哲為了讓弟兄們守地盤，就帶著自己的兒子去赴宴了，昂哲父子如約到馮氏家作客，酒宴上，馮氏一直虛于這位平時(shí)文武雙全，說(shuō)話抑揚(yáng)頓挫的大哥之威嚴(yán)，一直沒有使眼色給手下殺昂哲，直到昂哲父子走后才番然醒悟，想到蘇家的勒令和誘惑，立馬帶數(shù)十騎追了出去，沿河壩一路槍擊吶喊，昂哲父子知道馮氏反心，以死相抗，邊騎馬跑邊還擊，還射殺了幾個(gè)馮氏下人，終因寡不敵眾，父子被馮等從馬背擊落，割去頭顱，次日蘇氏集團(tuán)一駐惠東連長(zhǎng)去取頭顱，聽說(shuō)從我家門口過(guò)，把父子頭顱掛在一棵核桃樹上，到我家煮晌午吃，我那勤勞樸實(shí)的祖父接待了他們，問及門口樹上掛了何人之首級(jí)，×連長(zhǎng)支吾說(shuō)“地下黨的頭顱而已”，過(guò)了幾天才知道，是昂哲遭了殺身之禍，昂哲家弟兄們知道大哥被殺，舉家丁百人殺向田壩馮氏，由于群龍無(wú)首，遭到包圍，損傷嚴(yán)重，突圍搶奪回昂哲父子尸首，埋于羊腸小道旁，小秋聲淚俱下，安撫嫂子家眷，請(qǐng)唄摩三日晝夜念經(jīng)，并在昂哲墳前殺雞言誓，一定要親刃馮氏，為大哥報(bào)仇，阿別家見昂哲已死，繼續(xù)攻占昂哲的土地和山場(chǎng)，小秋帶嫂夫人賣牛賣羊，然后去云南地區(qū)買槍支，后來(lái)昂哲家漸漸敗了下去，家仆散去，弟兄出走，只有小秋和幾個(gè)家門兄弟支撐著大局，于是就出現(xiàn)了這樣的情景，和啊別家打仗結(jié)束以后，啊別家?guī)У苄只厝⒇i宰羊，小秋則帶弟兄去地里挖新洋芋回去煮起干，一日，陰雨霏霏，小秋帶領(lǐng)幾個(gè)弟兄潛伏在馮氏要去趕集的路上，3-6-9的場(chǎng)，果然馮氏帶著幾個(gè)下人緩緩而來(lái)，小秋一槍一個(gè)斃了馮手下，馮氏嚇得屁滾尿流，策馬往回跑，小秋幾人沖出樹林，一個(gè)弟兄一梭子彈打翻了馬，馮氏滾在溝壑中，被生擒，裝進(jìn)一個(gè)大麻布口袋，聽說(shuō)回到昂哲墓地不遠(yuǎn)的地方，小秋不顧下坡路滑，挽起衣袖，一手把馮氏抱于腰間，一手拿著馬刀，一路小跑從羊腸小道往下跑，一邊用馬刀割馮氏的脖子，像宰雞一樣，血流了一條路，慘叫之聲不絕于耳，待跑到昂哲的墳前，小秋已經(jīng)把馮氏尸體拋在路上，手里光拎一個(gè)頭顱，然后大喊道:“大哥，我用這個(gè)畜生的腦闊來(lái)祭你來(lái)了”，然后把馮氏的頭顱放在昂哲墳前，磕了幾個(gè)響頭，默默而去，漢人小秋的忠義可謂感天動(dòng)地，義薄云天，讓千里彝漢之地官民敬佩不已，每每那些老人談起小秋都豎起大拇指，昂哲的漢人兄弟故事告一段落，至于小秋以后生死如何，何去何從，不得而知！
彝族現(xiàn)代詩(shī)歌的新勢(shì)力
—《獨(dú)立》19期彝族現(xiàn)代詩(shī)“年輕一代24家” 簡(jiǎn)評(píng)
西域
在大西南連綿的群山中，大小涼山是最為奇特與絢麗的，這不僅因?yàn)樗c生俱來(lái)的幽深、厚實(shí)與旺盛的生命力，更在于它于歷史的蜿蜒邊緣生長(zhǎng)出如大山般底蘊(yùn)深邃的地域文化。從80年代開始，以吉狄馬加為代表的彝族詩(shī)人起，彝族詩(shī)歌的號(hào)角便一直沒有停息的在哪一方山域吹響，到90年代，民刊《獨(dú)立》《彝風(fēng)》的誕生，從此引領(lǐng)彝族詩(shī)歌走上了現(xiàn)代之路，開創(chuàng)了少數(shù)民族地域文化向現(xiàn)代文化強(qiáng)勢(shì)進(jìn)軍的態(tài)勢(shì)。這一文化景觀的形成尤有其獨(dú)特性，一方面是大西南特殊的地理，二是少數(shù)民族的大集聚呈現(xiàn)出民族特有的文化韌力。從彝族詩(shī)歌的發(fā)展脈絡(luò)上就可以清晰的看出來(lái)，從60年代吉狄馬加、阿庫(kù)烏霧、發(fā)星、吉木狼格、吉狄兆林，到70年代吉布鷹升、俄狄小豐、阿卓務(wù)林、嘎足斯馬、再到80年代羅逢春、阿索拉毅、英布草心、魯娟等，彝族詩(shī)歌呈現(xiàn)出良好的文化傳承的生態(tài)鏈。近年來(lái)，從每一期的《獨(dú)立》上都可以看到很多彝族詩(shī)人更年輕的面孔。在《獨(dú)立》第十九期上又出現(xiàn)了很多陌生的彝族詩(shī)人的名字。本文試圖從此期刊物“2012年大涼山彝族現(xiàn)代詩(shī)32家”中挑出“年輕一代24家”，加以簡(jiǎn)評(píng)，以圖看到彝族詩(shī)歌的新勢(shì)力。
俄木木果
如同出生于78年代的俄木木果這個(gè)名字的陌生，他的詩(shī)歌也給我們帶來(lái)了一種出自70后寫作的陌生。這種陌生來(lái)自他對(duì)我們司空見慣的小情資都市小生活的書寫的拒絕，而朝向本民族民俗與文化傳說(shuō)的專注。這使得他的詩(shī)歌有明顯的少數(shù)民族特質(zhì)，如《王子之死》講述了彝族愛情故事，這種故事凸印在現(xiàn)代語(yǔ)境之下，映照出少數(shù)民族情感的界境，其他如《鬼女之王》、《古咒》、《部落的憂傷》無(wú)不具有鮮明的民族氣息與獨(dú)特氣質(zhì)。這在堅(jiān)持書寫本民族文化的精神上具有積極的意義。
俄索米蘇
信息與科技爆炸的時(shí)代，創(chuàng)新的名詞也成了其獨(dú)特的特征。從本期《獨(dú)立》中選入了俄索米蘇的四首詩(shī)來(lái)看。用“正能量”這個(gè)新詞來(lái)形容他的詩(shī)歌特點(diǎn)，我想是恰當(dāng)?shù)?。他的?shī)歌中始終有一種向上的健康的色彩，即使是《彝人的葬禮》這樣的題材，也只有“肅穆神圣”，而沒有黑色的悲哀的情景，這與俄索米蘇畢業(yè)于武術(shù)專業(yè)和他所從事的職業(yè)健身教練這樣的積極健康的工作有很大的關(guān)系，這也是詩(shī)歌的一條光明之路。
所體爾
這個(gè)又名陳曉英的彝族女詩(shī)人并不陌生。她的詩(shī)歌氣勢(shì)磅礴，把情感織如回環(huán)反復(fù)的句式如飛流直下，一瀉千里，如《鬼語(yǔ)》：“從我眼中你獲得純潔的姿態(tài)從我的……從我的……從我的……”一直到“別忘了我曾是你追逐的山澗小鹿我曾是你……我曾是你……我曾是你……”，這樣的復(fù)沓語(yǔ)句給我們的閱讀以強(qiáng)烈的情感沖擊。所體爾與魯娟等為數(shù)不多的彝族女詩(shī)人為黑色彝族詩(shī)歌的天空爭(zhēng)得了屬于女性的半邊天空。
孫阿木
孫阿木是一個(gè)有質(zhì)感的詩(shī)人，近兩年來(lái)他在《獨(dú)立》上發(fā)表的詩(shī)歌，可以看出他詩(shī)歌的成長(zhǎng)，他的詩(shī)歌將民族的語(yǔ)像融進(jìn)現(xiàn)代詩(shī)歌的技法中，而不易讓人看到蹤影與痕跡，這是他詩(shī)歌中很鮮明的特色，這種努力可能讓他與其他同類詩(shī)人有所區(qū)別。如《重慶》：“……有風(fēng)是另一種風(fēng)無(wú)風(fēng)是一種風(fēng)自己的時(shí)刻穿白襯衣，留胡子，經(jīng)歷不詳有時(shí)候他嘴里叼著煙，可能住在重慶有幾個(gè)學(xué)生，四個(gè)，五個(gè)，六個(gè)，多么多又多么孤獨(dú)……”，這樣的詩(shī)句充滿好看多么難得。
山泉
出生于90后的山泉是一名在讀的高中生，在他這期僅有的兩首作品來(lái)看，從語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)句的把握來(lái)看，除了詩(shī)意的稍顯單薄，沒有太明顯缺陷。而且作品的前后承接銜連的很好，這可以看出他對(duì)詩(shī)歌還是有研究，如果他能持續(xù)的寫作，無(wú)疑對(duì)彝族詩(shī)歌的后繼是大有裨益的。
麥吉作體
這個(gè)叫麥吉作體的彝族詩(shī)歌寫作者，其作品可能一如彝民族之個(gè)性：豪爽、直接，不掩飾。通過(guò)如山泉直流而下的語(yǔ)言之水，表達(dá)出的是情感的渴意。雖然從詩(shī)歌寫作的技巧和詩(shī)意的深度來(lái)說(shuō)，可能他做的不夠，但那種直抒胸臆的表達(dá)，也許是另一種美麗。另外，從《獻(xiàn)給絕壁上的小城——阿火金陽(yáng)（節(jié)選）》這首來(lái)看，還是不錯(cuò)的，因?yàn)辂溂黧w的這種情感的直接方式對(duì)于景物方面的題材寫作還是很適合的。
吉克·布
這個(gè)出生于86年的彝族女作者，仿照盲人男歌手周云蓬《中國(guó)的孩子》寫了一首《不要做涼山人的孩子》，在這首詩(shī)歌中我們除了知道了涼山的周邊地名，可能還了解了涼山周邊的社會(huì)或民俗方面的弊病。但我要說(shuō)的是除了這些社會(huì)短板現(xiàn)象與幽怨之外，我們?cè)僖矝]有從她的這首詩(shī)歌中得到其他的什么。而我愿期待著她的下一步努力。
海離
88年出生的這個(gè)叫海離的女詩(shī)人多少讓我想起了翟永明。應(yīng)該說(shuō)海離有著翟永明般的潛質(zhì)，比如她詩(shī)歌中對(duì)女性這個(gè)角色的思考，她獨(dú)立傾向的情感傾訴等等。這些都是她的優(yōu)點(diǎn)與特色。而需要改變的是控制自己，尤其是情感，不要過(guò)多的一瀉千里，如這樣詩(shī)句：“我的心是座陰郁之城，烏云密布，荊棘叢生我不敢正視鏡中之人，青筋突兀，面色蒼白”，這里，“荊棘叢生”與“青筋突兀”去掉后，可能會(huì)好一些。而像這樣的詩(shī)句：“我就那樣的看著你我感到自己無(wú)能為力的蒼老多年前我和你一樣多年后我痛不欲生”就很好。
海秀
海秀有著與海離更明朗的詩(shī)歌顏色，這一方面來(lái)自她詩(shī)歌中情感的單一，另一方面來(lái)自她相對(duì)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言。從這期的三首作品來(lái)看，她從“大山”、“夜色”、“村莊”三點(diǎn)入筆，書寫出對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀與思考，即使這種眷戀帶著“物是人非事事休”的改變，“我默默地，默默地走向我自己的世界然后靜靜等待夜的歸來(lái)”于中可以讀出一個(gè)大山女兒對(duì)山村的無(wú)限深情厚誼。
吉火爾股
在吉火爾古的詩(shī)歌《遠(yuǎn)嫁的新娘（組詩(shī)）》中，我了解到彝族傳統(tǒng)婚嫁的習(xí)俗，從“命中注定”——“母女的秘密”——“馬背上的新娘”——“遠(yuǎn)方的路”——“到家了”——“探新娘”——“離別”——“回歸”，整個(gè)出嫁的過(guò)程構(gòu)成一個(gè)循環(huán)往復(fù)的整體，我們于中可以看到保留了傳統(tǒng)的彝民族婚嫁的古老民俗，而這亦是傳統(tǒng)文化的一部分，區(qū)別于后工業(yè)時(shí)代的無(wú)傳統(tǒng)，無(wú)民族個(gè)性的千人一面。我認(rèn)為這樣的書寫對(duì)于保留民族文化記憶是有意義的。
阿說(shuō)爾日
阿說(shuō)爾日的《吉里棟子獵的是寂寞》是寫打獵的生活，而在其中加入了一些思考?！赌巧健遣荨肥菍懠亦l(xiāng)的山、女人、經(jīng)書、炊煙，通過(guò)這些元素描繪了一幅蒼茫、遙遠(yuǎn)、古老的家鄉(xiāng)圖景?！队幸粭l路》與其說(shuō)是一條打工之路，不如說(shuō)是一條漂泊之路。阿說(shuō)爾日的詩(shī)歌目前尚不好評(píng)價(jià)，有待以后再觀察。
此此色哈
此此色哈的《很久》與《不要再記起》兩首詩(shī)基本上都是敘寫內(nèi)心情感的波動(dòng)。一般而言，對(duì)于初習(xí)詩(shī)歌的時(shí)期，情感的憂傷和愛情的苦痛是較多進(jìn)入寫作的激情源泉，但需要警惕的是：當(dāng)情感的潮水慢慢退去，必須找到自己創(chuàng)作的新動(dòng)力，這是檢驗(yàn)一個(gè)詩(shī)人成功與否的關(guān)鍵。
張海彬
在張海彬的《紫羅蘭》與《無(wú)題》詩(shī)中，我讀到了他對(duì)于城市的恍惚對(duì)生活的幻覺而滲透出情感的不確定與苦悶?！拔以噲D去采摘那朵發(fā)季節(jié)的紫羅蘭可是當(dāng)我撥開繚繞的回憶走近她，發(fā)現(xiàn)，她卻已經(jīng)枯萎”，懷疑，是詩(shī)歌寫作的品質(zhì)之一，但要靠美感來(lái)點(diǎn)綴，像“讓我的火葬地上長(zhǎng)出那株紫羅蘭終年花開”一樣就好了。
魯子元布
魯子元布的《我的嘎畢丟了》、《飛來(lái)飛去的烏鴉》兩首詩(shī)歌，描繪了彝族獨(dú)有的畢摩習(xí)俗和“茲茲妮雜”的傳說(shuō)，因?yàn)樘哂凶宰宓钠嫣?，而不為其他的人所知道，我們只能像旅游一樣的觀賞視角來(lái)讀它，但我認(rèn)為，這樣具有本民族私語(yǔ)的書寫是有意義的。
阿優(yōu)
阿優(yōu)，簡(jiǎn)介里號(hào)稱“目前彝族歷史上第一個(gè)打工詩(shī)人”，在他的詩(shī)歌中我找到了這種打工經(jīng)歷。他的《別了，鐘永梅》和《流水線上的小姑娘》，深情并茂，充滿車間工作的辛苦與情感的苦悶、憂傷，“在苦悶的作業(yè)車間/各種機(jī)器的嘲笑以及/鉻鐵和焊錫絲相戀到老去/變成一縷縷的青煙/構(gòu)成生活的全部”，這樣的描敘與比喻可謂驚心動(dòng)魄。另外《清明，我自面向西山》追憶了對(duì)母親的懷念，亦可以看出詩(shī)人善良的天性。美中不足的是，詩(shī)歌尚需要提煉，有很多句子顯得冗長(zhǎng)。
米高權(quán)
米高權(quán)，這個(gè)名字很容易的就讓我想到蘇聯(lián)共產(chǎn)黨員米高揚(yáng)，《彝人愛情》這一首講述的可能是彝族的婚姻現(xiàn)狀，除此之外，看不到別的東西。希望這個(gè)創(chuàng)立了校園詩(shī)派的彝人，詩(shī)歌能繼續(xù)下去。
沙輝
沙輝的詩(shī)歌中有一種類似巫語(yǔ)的旁顧無(wú)人的自言自說(shuō)，似乎他的詩(shī)歌不是給別人看到，那樣果敢，那樣奇特?！端蔽嫦群粑ńM詩(shī)選二）》神思于現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間，“仁慈的先祖，請(qǐng)重新安排一次我們冥冥中的重逢/以讓我丟棄上千年文明給我編織的襁褓，再一次允吸/你充滿鈣質(zhì)的乳汁”，不乏屬于自己獨(dú)立的關(guān)于現(xiàn)代的困惑與傳統(tǒng)的憂思。
飛鷹人
讓我臆想著這樣一幅畫面：晚風(fēng)吹拂的傷感，身披黑衣的彝族青年，望著遠(yuǎn)方尤自神傷，在他的視野里，身著彩裙的阿妹已越走越遠(yuǎn)……。
飛鷹人的這首《彝妹妹》就給我們描繪了這樣一幅類似于電影鏡頭的畫面。詩(shī)歌寫得很流暢，很動(dòng)人，一如后記中所言是為了獻(xiàn)給逃離故鄉(xiāng)遠(yuǎn)嫁他方的彝族女子
吉奎子才
看來(lái)彝民族文化的傳承是不擔(dān)心后繼無(wú)人的，還在校讀書的吉奎子才又是一名彝族后代，他的詩(shī)歌有很清晰的彝族傳統(tǒng)脈絡(luò)與民族氣息。“因?yàn)閻?我走遍了貝母山/我在那里躺了千百年/因?yàn)楹?我赤腳翻越綿延的時(shí)光尋找歷史的起點(diǎn)”，有愛有恨，這是一個(gè)健康的彝族后生。
拉馬文才
拉馬布古與上面的吉奎子才一樣有著純正的彝族詩(shī)歌血統(tǒng)，他的詩(shī)歌中即使寫“悲傷”，也是把“悲傷留住了希望”，而另一首《鄉(xiāng)情》則寫得很優(yōu)雅、很抒情，向微風(fēng)吹過(guò)傷感，樹木與青草連綿起伏。但內(nèi)力不足仍然是學(xué)子們需要反復(fù)鍛煉的技術(shù)。
馬海吃吉
馬海吃吉《情系山寨》記述了山寨的生活困苦與艾滋、毒品、災(zāi)害等一系列現(xiàn)代社會(huì)的病痛帶來(lái)的后果。由此，他思考到：“人類今天面臨的貧寒都不僅僅是個(gè)體生命的不幸”，我很高興的看到彝族后人有這樣的思考，這在一定程度上反映了彝民族的文化提升。
馬海伍達(dá)
馬海伍達(dá)的《那片苦蕎地》以講故事的形式述約特斯尼的故事。而凸顯了彝族關(guān)于生死繁衍的生命哲理：而以苦蕎為名，是因?yàn)榭嗍w是那塊地域特有的傳統(tǒng)作物，代表的不僅僅是一種作物，而成為生命頑強(qiáng)的象征，這首詩(shī)以苦蕎為題，充滿了一名彝族年輕后輩的憂傷。但這種憂傷讓我們感到一種做人的可靠。
羅洪拉支
羅洪拉支的這兩首詩(shī)歌忽然讓我感受到俄羅斯廣袤大地上阿赫瑪托娃和葉賽寧的憂傷，《獻(xiàn)給恩情》：“因?yàn)樯類勰阄覍懶目坦悄愕挠白臃畔伦饑?yán)去做你的奴隸去理解理解生命的美麗我曾立誓并將繼續(xù)在饑寒交迫的寒冬呵護(hù)體貼你到底”是阿赫瑪托娃似的，而《靈魂的眼淚》：“那朵勾引我來(lái)到塵世的花瓣是我終生的依戀歲月之風(fēng)啊切莫將他驅(qū)散”則是葉賽寧的。
期待看到這名就讀西南民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的大學(xué)生更多的作品。
英布草心
英布草心是一個(gè)年輕的老詩(shī)人，他的名字我見到過(guò)很多次，也曾經(jīng)受到過(guò)他的詩(shī)集《孩子的憂傷》，這個(gè)年輕詩(shī)人就像他的名字有一顆草一樣的心，這是一個(gè)作為詩(shī)人應(yīng)有的謙卑，而這種謙卑是他為做一個(gè)詩(shī)人需要的付出做好的心理、身體的和精神的準(zhǔn)備。即羅逢春和阿索拉毅之后，我期待著同樣年輕的英布草心的向著茁壯樹木的生長(zhǎng)，為發(fā)星倡導(dǎo)的地域詩(shī)歌寫作，也為彝族的傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大做出繼承與弘揚(yáng)的貢獻(xiàn)。
以上對(duì)24位彝族青年詩(shī)人進(jìn)行了簡(jiǎn)潔，因?yàn)橛械淖髌诽?，而名字也很生疏，所以可能所評(píng)不甚準(zhǔn)確，但作為彝族乃至中國(guó)詩(shī)歌的新勢(shì)力，他們的集體亮相，在很大程度上表明了對(duì)詩(shī)歌的熱愛，對(duì)生長(zhǎng)于斯的那塊山地的眷戀。而同時(shí)，我也高興的看見，他們作為新人，體現(xiàn)了發(fā)星倡導(dǎo)的“地域詩(shī)歌寫作”的強(qiáng)大輻射力，在繼承和發(fā)揚(yáng)地域詩(shī)歌上有不可忽視的潛力。他們中的很多人有很好的潛質(zhì)，希望他們中間有堅(jiān)持下來(lái)直到最后的詩(shī)歌寫作者，成為彝民族文化的傳承人。也希望我的這些字能被他們所看見。善莫大焉！
2012年7月5日星期四于鄂西北
西域：近年崛起的青年詩(shī)評(píng)家。70年代生，原名張俊鵬，湖北房縣人，內(nèi)科醫(yī)生。 90年代開始詩(shī)歌寫作，先后在《詩(shī)歌報(bào)》《北京文學(xué)》《上海文學(xué)》《詩(shī)潮》等國(guó)內(nèi)二十余種雜志及各民刊發(fā)表詩(shī)歌、評(píng)論、隨筆等。系《獨(dú)立》同仁、“中國(guó)70后詩(shī)歌論壇圈子詩(shī)人”、“非非作家群“成員、“廣東詩(shī)人俱樂部”成員，“第三條道路同盟“詩(shī)人。通信地址：442100 湖北房縣縣門街153號(hào) 郵箱：
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