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河洛之地今何在
開(kāi)封 韓鵬
關(guān)于人文始祖伏羲肇始“河圖洛書(shū)”文化的“河洛”之地，在何地，如何定位的問(wèn)題，歸根到底，恐怕還須從“河圖洛書(shū)”“八卦”文化本身找出答案。
東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄《周易鄭氏注》引用西漢《春秋緯》記載：“河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河以龍圖發(fā),洛而龜書(shū)成。”文中“天苞”，即“河圖”“龍圖”，為天上自然圖，出自伏羲八卦中的“南方”“天乾”“河水”之位，本義是指天上的星河、天漢、天水；“地符”，即“洛書(shū)”“龜書(shū)”，為地上人為創(chuàng)造的八卦卦符，出自伏羲八卦中的“北方”“地坤”“洛水”之位，本義是指天上的星河落九地、九州上的九河。
“乾”為天，“坤”為地，此乃伏羲開(kāi)辟人文天地時(shí)的最早定位所在。 圖-1 河出圖洛出書(shū)位置圖 大道之源的《易經(jīng)·系辭上》記載“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之” 。大意是:河水出“圖”,洛水出“書(shū)”,“圣人”伏羲效法天上的星圖，即自然河圖，畫(huà)出了地上的人文“洛書(shū)”。唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)疏引西漢經(jīng)學(xué)家“孔安國(guó)以為：河圖則八卦是也,洛書(shū)則九疇是也?！薄熬女牎?，即“九宮”，是規(guī)范九地、九州的根本大法。
西漢孔安國(guó)所傳《尚書(shū)注疏》指出：“伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文，以畫(huà)八卦，謂之河圖?！币苍谡f(shuō)明，伏羲時(shí)期是以“龍馬負(fù)圖”所畫(huà)“河圖”“八卦”而“王天下”的。依據(jù)伏羲所創(chuàng)“河圖”“八卦”，進(jìn)行分析可知：“天乾”在南方，是河出圖、出天苞、出龍圖之位，表明河水在南方的“天乾”方位；“地坤”在北方，是洛出書(shū)、出地符、出龜書(shū)之位，表明洛書(shū)在北方的“地坤”方位。 圖-2 開(kāi)封、洛陽(yáng)河圖洛書(shū)定位圖
運(yùn)用伏羲“河圖”“八卦”定位，分別對(duì)應(yīng)洛陽(yáng)與開(kāi)封的地理環(huán)境，可知：
洛陽(yáng)南部為“洛水”，是出洛書(shū)、地符、龜書(shū)之地；北部為“河水”，是出河圖、天苞、龍圖之地。不符合伏羲先天八卦南方、天乾位，出河圖、出天苞、出龍圖的法則。
開(kāi)封南部為“汴（大運(yùn)河）水”，是出河圖、天苞、龍圖之地；北部為“濟(jì)（今黃河）水”，是出洛書(shū)、地符、龜書(shū)之地。符合伏羲先天八卦南方、天乾位，出河圖、出天苞、出龍圖的法則。故“汴水”同于“河水”之位，“濟(jì)水”同于“洛水”之位。開(kāi)封南部的“汴（大運(yùn)河）水”，故稱(chēng)“天漢”。北宋“汴（大運(yùn)河）水”之上的“州橋”，正名為“天漢橋”。考古出土州橋南北兩翼有大型石雕“龍馬神獸”，為“河圖”“龍圖”“八卦”出于“天漢”“星河”“乾河”“汴（大運(yùn)河）水”流域，提供詳實(shí)的證據(jù)。開(kāi)封南部的故“乾河”，也是對(duì)開(kāi)封南部“天乾”之位出“天苞”“河圖”的又一佐證。圖-3 開(kāi)封汴河考古出土石雕龍馬神獸圖黃河下游開(kāi)封北部、封丘南部的“濟(jì)（洛）水”流域，是上古時(shí)期出龜書(shū)的“封父大龜”之地。西漢禮學(xué)家戴德《禮記·明堂位》記載：“崇鼎、貫鼎、大璜、封父龜，天子之器也?！睎|漢鄭玄注：“崇、貫、封父皆國(guó)名?！薄俺纭?，為大禹父親鯀受封的“崇山”“崇國(guó)”之地。上古易書(shū)《連山易》記載:“鯀,封于崇?！薄俺鐕?guó)”與“封父國(guó)”同在黃河下游，而不是指登封的“嵩山”。圖-4 夏代封父國(guó)“大龜”出處圖“封父國(guó)”，是夏代樂(lè)正后夔封伯及子伯封居住的夏侯之國(guó)，是印證開(kāi)封北部為“地坤卦”方位，“地坤”之地的“濟(jì)（洛）水”流域出“地符”“洛書(shū)”“龜書(shū)”的依據(jù)。南宋著作佐郎鄧名世《古今姓氏書(shū)辯證》記載：“封氏出自夏諸侯封父之后，其地汴州封丘縣有封父亭，即其所都，周初國(guó)滅?！狈飧竾?guó)所在的“封丘縣”，唐代歸屬汴州開(kāi)封管轄，也地處開(kāi)封北方“地坤”“濟(jì)（洛）水”之地。關(guān)于上古時(shí)期最早的“洛水”，在何地、為何水的問(wèn)題，中國(guó)辭書(shū)之祖《爾雅·釋水第十二》解釋?zhuān)骸八院映鰹闉?。?jì)為濋,汶為瀾,洛為波,漢為潛,淮為滸,江為沱,濄為洵?！闭f(shuō)明“洛書(shū)”為“波水”。清代文字學(xué)家段玉裁《說(shuō)文解字注》解釋?zhuān)骸皼M水、或謂即禹貢之雝水。春秋之邲水。秦漢之鴻溝。上與河水通。下與泗淮通。”“汳水”“雝（灉）水”，即“邲水”“鴻溝”“汴水”，與“濟(jì)（洛）水”混一。上游分于滎陽(yáng)的“河水”，下游通于山東、江蘇的“泗淮”。 上文所記載的所有之水，均出自滎陽(yáng)東部的黃河下游流域。其中，“灉水”為“鴻溝”“浪蕩渠”“汳（汴）水”等；“洛水”為“波水”，也稱(chēng)“滎河”“滎播”“滎洛”“陰溝”“濟(jì)水”等?！奥逅保哂泻铀指髦Я鞯暮x，均在黃河下游“河播（出）九流”之地，也地處“河出圖、洛出書(shū)，圣人則之”之域。對(duì)此，唐代書(shū)論家張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》記載:“庖犧氏發(fā)于滎河中,典籍圖畫(huà)萌矣。”“滎河”，即“滎洛”“波水”“洛水”；“典籍圖畫(huà)”，即“河圖洛書(shū)”。明代書(shū)法家費(fèi)瀛《大書(shū)長(zhǎng)語(yǔ)》也記載：“按書(shū)史所載，太昊時(shí)龍馬出于榮河，作龍書(shū)以紀(jì)官。”“龍書(shū)”，即出于“榮河”的“河圖”“龍圖”。 圖-5 黃河下游滎河位置圖 西周滅商之后，始在黃河下游滎陽(yáng)西部的“洛邑”建立王都，并把殷商頑民遷徙到了洛邑一帶加以監(jiān)控。殷商頑民把黃河下游的“河洛”文化傳承到了洛陽(yáng)及洛水流域，但卻失去了伏羲“八卦”卦符的文化內(nèi)涵、及地理方位作根本依據(jù)，成為了名不符實(shí)的“河洛”文化原發(fā)地，也成為了名副其實(shí)的“河洛”文化傳承地。
洛陽(yáng)“河出圖、洛出書(shū)”的地理文化，不僅失去了伏羲“先天八卦”、周文王“后天八卦”所依托黃河下游的人文地理環(huán)境，也毫無(wú)伏羲肇始“八卦”、即“河圖洛書(shū)”“龍圖龜書(shū)”，所確定的“天乾出河圖、地坤出洛書(shū)”歷法法則可言。
不是我們不支持河洛文化發(fā)源地在洛陽(yáng)地區(qū)的觀點(diǎn)，而是伏羲肇始八卦、河圖洛書(shū)所承載的時(shí)空歷法，沒(méi)有河洛文化發(fā)源于洛陽(yáng)地區(qū)的法則依據(jù)。大道之行，有法可依，有矩可循，奈何。圖-6 開(kāi)封南部乾河位置圖如此毫無(wú)伏羲肇始“八卦”“河圖洛書(shū)”“龍圖龜書(shū)”文化內(nèi)涵的洛陽(yáng)之地，居然被某些歷史文化學(xué)家，認(rèn)定為中國(guó)“河洛”文化的原發(fā)地，真不知其背離伏羲肇始“八卦”“河圖洛書(shū)”“龍圖龜書(shū)”文化的底氣從何而來(lái)；不知會(huì)對(duì)樹(shù)立中國(guó)文化自信產(chǎn)生何種消極影響；也不知中國(guó)文化之根、大道之源、群經(jīng)之首、萬(wàn)法之宗的易學(xué)文化真諦，何以能夠得到傳承。如果此類(lèi)歷史文化學(xué)家，對(duì)華夏先民開(kāi)創(chuàng)人文世界的中國(guó)文化之根、大道之源、群經(jīng)之首、萬(wàn)法之宗等易學(xué)文化毫無(wú)了解，又何以能夠傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而，真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。作者簡(jiǎn)介：韓鵬，男，大學(xué)，1957年1月生，河南夏邑人。河南省孔子學(xué)會(huì)顧問(wèn)，開(kāi)封古都學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，開(kāi)封市文化廣電新聞出版局原調(diào)研員。研究方向:中原華夏歷史文明發(fā)源。首次提出了“華夏文字、文化、文明和三皇五帝、夏商諸王，共同產(chǎn)生于河南滎陽(yáng)以東河濟(jì)'兩河’流域”的基本觀點(diǎn)，先后出版發(fā)行研究中原華夏文明發(fā)源的學(xué)術(shù)著作十余部，曾獲得河南省社會(huì)科學(xué)普及優(yōu)秀作品特等獎(jiǎng)、河南省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀課一等獎(jiǎng)。
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