性關(guān)系的基本道德類型如上所述，那么，性道德標準，即兩性關(guān)系過程中所應(yīng)遵循的道德標準，則是指導(dǎo)人們性行為的最基本的原則。我們評價人們的兩性關(guān)系和性行為道德的標準，主要的有以下幾方面： （一）自愿的原則
人們要進行性行為，必然有其目的性，如對異性形體外貌的美的追求，或企圖通過肉體的接觸、生殖器官的摩擦獲得快感，或是為了傳宗接代、獲得生育子嗣的結(jié)果。為達到這些目的，就必須由一個主體影響另一個主體，成為一種社會性行為。這樣就會有雙方主動或僅僅一方主動，雙方愿意或僅僅一方愿意的區(qū)別。那么，性道德的標準之一，就應(yīng)該是建立在自愿原則上，即雙方自愿的原則上。
當然，在實際性活動中，所謂“自愿”，主要指女方自愿。無論從生物性性質(zhì)或社會性性質(zhì)上看，在性交過程中，一般說男性多是處在主動和進攻的地位。所以，在性行為中，做為男方，不僅要滿足自己生理和心理上性的需要，也應(yīng)顧及到女方的意愿。細說起來，自愿的原則有其重要意義。首先，沒有戀愛、婚姻關(guān)系的雙方，如違反自愿原則，就構(gòu)成了強奸行為；其次，包辦婚姻、買賣婚姻產(chǎn)生的性行為之所以不道德，也因為它違返自愿原則，就是自由戀愛而結(jié)成的夫妻，以現(xiàn)行的道德標準來說，如果妻子不愿進行性交活動，而丈夫加以強迫，也是違反道德的，一般認為是“婚內(nèi)強奸”，在一些國家也構(gòu)成犯罪。自愿的原則也應(yīng)有一定的范疇，就目前來說，有些青年男女受“性解放”、“性自由”思潮影響，未婚即隨便進行性交，雖是“自愿”，卻違反了大的性道德原則。
（二）無傷原則
假如只片面強調(diào)“自愿”原則，只要兩性同意，就可以隨時隨地地發(fā)生性關(guān)系，顯然也是不道德的，這里還有個“無傷”的原則 。
“無傷”主要指兩人之間的性行為不會傷害其他人的幸福，不會傷害后代的健康，不會傷害社會的安定發(fā)展。另外也有講究性衛(wèi)生，使性交行為不會損害于自己或?qū)Ψ降纳硇慕】怠?/font>
就第一方面的意義講，我們可以理解，無論用什么樣的辯辭，婚外性行為是不道德的，在婚前與一人山盟海誓的同時又“腳踩兩只船”去欺騙另一人也是不道德的?；橥庑孕袨?，無論某人與“第三者”的“愛情”如何真摯，盡管符合“自愿”原則，但違背了“無傷”原則，傷害了自己的妻子或丈夫，傷害了孩子，給社會安定團結(jié)也帶來不良影響。除非履行法律程序，經(jīng)法院裁決或協(xié)議離婚，再結(jié)婚，否則，婚外性行為是一種極違背“無傷”原則的行為。至于其他的婚外性行為，如嫖妓宿娼賣淫，導(dǎo)致感染與傳播性病，連自己的妻子或子女也成為性傳播疾病的無辜受害者，更是與“無傷”原則背道而馳。
婚前性行為雖然符合“自愿”原則，也無所謂傷害他人，但實際上若形成風(fēng)氣，無疑是對社會的一大危害。同時，這樣的青年男女本身由于經(jīng)常處在先興奮、緊張、擔(dān)憂、沮喪等心理交替中，也妨礙本身身心健康的發(fā)展。何況若未婚先孕，對自己、對孩子都是極大的危害。所以，“無傷”的原則應(yīng)從各方面廣義理解，以保持性行為的道德準則。
（三）愛的原則
恩格斯在《家庭·私有制和國家的起源》中曾指出：“對于性交關(guān)系的評價，產(chǎn)生了一種新的道德標準，即不僅要問：它是結(jié)婚的還是私通的，而且要問：是不是由于愛情、由于相互的愛而發(fā)生的？”
性道德的標準，只有自愿和無傷是遠遠不夠的，在人類社會中區(qū)別于動物性的活動，就在于人類具有超乎于動物界的思想與情感，因之在性活動中具有對異性的、尤其對特定的“某一個”異性的愛情，就成為人類性道德的重要原則。
單純的“自愿”，可能是沒有愛情的自愿。賣淫與嫖妓，雙方均出于自愿，但這是不符合人類性道德原則的性行為。出于某種原因，如抵償債務(wù)、報恩，或為了某種不正當?shù)哪康模彩窃凇白栽浮被A(chǔ)上，也談不上愛情，是不道德的。
單純的“無傷”，在缺乏性愛的性行為中，盡管沒有造成明顯的傷害，然而這只是一種低級的、沖動型的、沒有真正情愛的性行為而已。
只有具有愛情的性行為，才符合性道德原則。性愛不是單指性交，它是性行為中軀體的感受與心理的感覺有機的融合。為求單純?nèi)怏w上的一夜之歡的性交，很難說是存在著什么性愛的，只是為了滿足性欲而已。
（四）婚姻締約的原則
人類社會的性道德具有明顯的社會性，而社會又是充滿各種規(guī)范的，性行為同樣須由道德規(guī)范和法律來制約?；橐鼍喖s，就是道德規(guī)范在法律上的表現(xiàn)。兩個異性之間產(chǎn)生愛情，而這愛情又是自愿與無傷的，也必須經(jīng)過法律的程序予以認可，才是符合道德原則的。
在《圣經(jīng)》上有句名言：“性交只有在結(jié)婚的床上才是合乎道德的?！被橐鼍喖s的原則，是性道德原則的形式上的原則，實質(zhì)的原則還是愛的原則。因為沒有愛情的婚姻也是存在的，如包辦婚姻、買賣婚姻等。所以，這第4個原則應(yīng)與第3個原則有機地結(jié)合起來，并與第1、第2個原則統(tǒng)一起來，綜合地評價，才能完整準確地表達出性道德的基本原則。
俗話說：“男大當婚，女大當嫁”，明確告訴我們，人對兩性生活的追求，應(yīng)該通過婚姻這條途徑去實現(xiàn)和得到滿足，而不是其他。因此可以認為，性行為是婚姻的目的，婚姻是性行為的前提、手段和過程，是滿足性生活中古今中外最普遍、最規(guī)范化的方式。
愛本身就是一種美德，單單有性吸引的內(nèi)容不足以完善，必須有精神的、智慧的因素，才能完美地表達出愛的真、善、美。
