作為人類歷史上唯一一種未曾中斷的古老文明，中華文明來源問題長期以來備受中國乃至國際學術界廣泛關注。20世紀以降，隨著大量歷史學、考古學成果的涌現(xiàn)，有關中華文明起源的新說頻現(xiàn)、銳見迭出，人們的認識也隨之不斷趨于深化。諸多觀點中舉其犖犖大者，約有如下幾項：
1．中國文化西來說
自先秦以來，古文獻基本認為中華文明起源于本土，具體則為中原地區(qū)，“內華夏而外夷狄”的思想源遠流長。迄至清末，這一看法始終根深蒂固。19世紀末，法國人拉克伯里首次提出“中國文化源于古巴比倫說”。1921年，瑞典考古學家安特生在河南澠池縣發(fā)現(xiàn)仰韶文化遺址，認為仰韶文化的彩陶紋飾與中亞地區(qū)具有相似之處，提出“仰韶文化西來說”。19世紀20年代，此說頗為流行。隨著考古工作的逐漸深入，此說迅速被湮沒。
2．東西二元對立說
1928年，考古工作者在河南省安陽縣（今安陽市）小屯村，開始大規(guī)模發(fā)掘商朝晚期都城殷墟。30年代初，考古學家在山東歷城發(fā)現(xiàn)龍山文化。以李濟、傅斯年、梁思永、徐中舒為首的學者認為，中國文化的根在環(huán)渤海灣一帶，提出龍山文化自東向西、仰韶文化自西向東發(fā)展的“東西二元對立說”。迄至50年代中期，此說一直在學術界處于主導地位。
3．中原中心論
20世紀50年代末，考古學家安志敏、石興邦和張光直認為，龍山文化是從仰韶文化發(fā)展而來，中原文化向四方發(fā)展，最終奠定中國文明的基礎。迄至70年代末，此說為學術界主流看法。
4．滿天星斗說
隨著中原地區(qū)以外的考古發(fā)現(xiàn)日益增多，70年代末，一元論逐漸讓位于多元論。1981年，考古學家蘇秉琦提出“區(qū)系類型理論”，并把中國古代文化劃分為六大區(qū)系。90年代，他進一步提出滿天星斗說，認為在距今6000年左右，從遼西到良渚，中華大地的文明火花如滿天星斗一樣璀璨，這些文化系統(tǒng)各有其根源，分別創(chuàng)造出燦爛的文化。
5．相互作用圈說 隨著考古發(fā)掘的深入，張光直對中國古代文明起源的看法發(fā)生根本變化。1986年，他將新石器時代文化劃分為8個相互作用圈（Interaction Sphere），并以此來解釋中國古代文明的形成過程。 6.重瓣花朵說 1987年，嚴文明認為，史前文化空間關系存在不平等的差序格局，即“中國史前文化是一種分層次的向心結構”，“中原文化區(qū)是花心”，“在文明的發(fā)生和形成過程中，中原都起著領先和突出的作用”，其他地區(qū)則是“花瓣”。 7．以中原為中心的歷史趨勢說 2000年，趙輝提出，在數(shù)千年歷史上，中原既是政治活動的核心地區(qū)，也是文化核心地區(qū)。這是中國歷史上的一個主流現(xiàn)象，在周、秦、漢、唐、宋、明、清這幾個最強盛的歷史朝代尤為醒目。 8．新中原中心論 2002年，張學海認為，“重瓣花朵說”是多中心論基礎上的中原中心論，不同于以往的中原中心論和單一中心論，可稱為新中原中心論?！盎ㄐ摹?、“花瓣”的發(fā)展時有快慢、高低之別，并非同步直線發(fā)展。但在7000年以來的大部分時間里，處于“花心”地位的中原都是中國歷史和中華文明最重要的中心，是文化與民族融合最主要的大熔爐。正是“花心”與“花瓣”、不同“花瓣”之間的互動作用，培育出中華文明之花。 2013年11月，郭靜云《夏商周：從神話到史實》一書，認為中國上古文明首先發(fā)源于長江流域，然后由南向北傳播。此說與我國學術界的主流觀點截然相反，引發(fā)學界爭議和媒體關注。 2014年07月15日 來源：中國社會科學報 作者：南凱仁
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