西漢竹簡神烏傅（賦）
神烏傅（賦）長 2 2 厘米，寬 0.9 厘米。1993 年3月出土于連云港東海尹灣漢墓中，傅的竹簡共 21 枝，全篇約六百四十余字。
竹簡《神烏傅》作于西漢成帝永始年間（公元前16—前13年），1993年在江蘇省東?？h溫泉鎮(zhèn)尹灣村漢墓出土。六號墓出土的部分簡牘，其中編號114至133的簡牘，是一篇存664字的《神烏賦》——簡牘“賦”書作“傳”（也有學者認為“賦”應作“敷”，“賦”、“傅”都是假借字）。據同墓所出木牘上面的明確紀年，可知墓主人的下葬時間為漢成帝元延三年（公元前10年）。從尹灣漢墓中共出土簡牘157件，所載漢字約4萬?！渡駷醺怠返臅w為草隸，內容是一篇基本完整的文學作品，它用擬人的手法，講述了一個生動而悲壯的故事?！渡駷醺怠返某鐾?，引起了考古界和書法界的極大興趣，它給我們展現了西漢晚期隸書的真實面貌。
《神烏傅》是一篇文學作品，所講的故事是：雌、雄二烏陽春三月在官府前面的高樹上筑巢，巢未筑好，遇到盜鳥來偷竊，雌烏與盜鳥由論理爭辯至于搏斗。雌烏被盜鳥擊傷，冤屈難伸，求助無門，遂斷然求死，而雄烏也決心殉情。雌烏不同意，要求它迅速逃走，將來再婚，并希望后母能照顧好兒子，說完便自殺了。雄烏大哀，無可奈何，終于遠離家園，高翔而去。這篇賦運用對話形式敘述故事，對話有論辯性質。在講述故事的同時，這位不知名的書家給我們留下了一篇極為精彩的書法作品，使我們越看越有味，百看不厭。它的篇名“神烏傅”三個字，是用楷隸寫成，和東漢碑刻上的隸書沒有什么不同，它的內容文字用草隸寫成，里面間有少量行隸。從這里可以斷定，至少在西漢晚期，隸書已經是楷隸、行隸、草隸各體完備，完全成熟的字體系統了。
古代的篆書字體雖然很美，但難寫難識，使用起來并不方便。逐漸簡化、方便化是任何文字發(fā)展變化的規(guī)律，隸書就是這樣出現的。隸書（古隸）先是與篆書同時使用；然后形成了獨立的隸書字體，民間和官方簡牘上使用隸書，正式場合鐘鼎及刻石上使用篆書；最后隸書逐漸取代了篆書，形成了完整的隸書文字系統，簡牘上使用草隸、行隸，刻石上使用楷隸。
原來人們一直認為隸書的成熟在東漢時期，漢簡的大量出土，把這個時間提早到了西漢時期。西漢時隸書已被人們熟練掌握，并在長期使用中逐漸找到了隸書書法藝術美的表現方法。那時隸書藝術美是極其豐富多彩的，特別是草隸和行隸，它們那婀娜多姿的結字和用筆方法給人們以無限的美的聯想，其中許多美學思想也符合當代人的審美觀念，這就是《神烏傅》會受到當代人關注的原因。
《神烏傅》的書體有人認為是章草，筆者認為它是比章草要早的草隸。雖然它里面有些字和部首的草法和章草很相似，如“走之”、“口”等，但從整體上看，它的草法變化非常靈活，有的字有幾個不同的寫法，其用筆、結字和章法更是開合自由、不拘一格，遠沒有達到章草那種規(guī)范程度。章草是草隸高度規(guī)范化的產物，是在東漢時期才定型的。章草固然也有它的美，但章草的出現乃至推廣，也限制了草隸多樣化的發(fā)展。正因為《神烏傅》是早期的草隸，它呈現給我們的是一派生機勃勃的稚拙美。
《神烏傅》的書法很有特點，它雖然寫在寬度不足一厘米的小小竹簡上，但其用筆之精到使人嘆為觀止。那富有彈性的筆畫，雖細而不柔弱；橫畫捺畫的波勢帶有明顯的隸書特征又富于變化；一些特意加粗的筆畫不但不嫌臃腫，反而表現出厚重的力度；一些豎畫立下的長筆及向斜下方的拖筆使章法疏密有了變化，整篇作品更加生動。這些特點，在臨寫時仔細揣摩，好好把握，一定會對我們隸書的創(chuàng)作以有益的啟迪。
《神烏傅》的臨寫可收可放，可大可小。如按原字大小或稍微大一些來臨，可以更接近漢簡的原貌，表現出它那精巧靈動的特點，從中體會到漢簡的氣息和古人用筆的技巧。如果放大來臨，也很流暢大氣，沒有絲毫局促生硬的感覺，會給寫大字隸書注入新鮮的元素。
隸書在書法史上從漢代以降兩千年來，基本上是以隸楷書法為主，都是以漢碑刻石上的隸書為范本。人們也想在隸書創(chuàng)作上求新求變，但多少年來無大的超越。像《石門頌》那樣較為靈活一些的楷隸在一段時期受到書法界的青睞，就是這種求新求變思想的反映。近代以來，隨著漢代竹簡的大量出土，人們看到了漢代書法的更多的面貌，原來漢代還有這么多精彩的草隸和行隸，可以供我們欣賞、研究和臨摩。大量漢簡重見天日，走入我們的視野，必將帶給當代隸書創(chuàng)作創(chuàng)新以極大的促進。
現在很多人都注意到了學習漢簡對隸書創(chuàng)作的促進作用，并已進行許多有益的實踐，給隸書面貌帶來清新的氣息。草隸、行隸不但可以以新的書體進行書法創(chuàng)作，還可以把它們的因素注入楷隸的創(chuàng)作中去，會使隸書整體面貌更加生動多姿，出現更加廣闊的前景。
賦是兩漢文學的代表，但流傳于今，據近年整理出版的《全漢賦》，完篇或基本完整的，數不過百。根據這些傳世的篇章，研究者將漢賦大別作三，即騷賦、文賦、俳諧體賦。騷賦淡藻揚葩，為楚聲之遺緒。文賦抵掌而談，彌綸群言，被縱橫家流風，以客主問答為結構形式，發(fā)展為代表了漢賦基本風格的騁辭大賦。賦之宮廷化、文人化，即完成于此。有學者特別指出，“賦在屈原、荀況之后，發(fā)生了一系列重要的變化，其中在賦史上影響最大的要算是賦的文人化與宮廷化了。“劃歸第三類的作品，似乎只有宮廷賦家王褒的《僮約》和《責鬢髯奴辭》兩篇?！顿准s》雖然旨在懲戒悍仆，卻如同《詩·幽風·七月》，以淺白之語，細述家譜四季勞作，“鋪排而出以疏野，特詼詭有奇趣”。今《神烏賦》的發(fā)現，卻昭示了賦史上的另一面，即賦之宮廷化、文人化的同時，它的遠源也并未枯竭，而是一道長流，縈回曲折，綿延至唐；則文人的俳諧體賦，亦其來有自業(yè)。
《神烏傅》為敘事體，大致整齊的四言句式，押了大致整齊的韻，文字淺近，很少奇字怪字，不是堆垛之形容與鋪排，又化經義為文辭，樸野中見儒雅；由哀怨而憤激，溫淳中見風力。雌烏的臨終之言，凄清婉切；雄烏德哀哀呼號，沉郁悲涼。置于漢賦中，此篇不算長，卻又聘辭大賦所未及的委曲婉轉之情節(jié)。而敘事繁簡得中，全篇以對話為主，聲容辭氣各肖其身份，更別見聲香真色。雖未必特存諷喻，卻揭出當日社會生活中的真實圖景?！巴鰹醣环?，盜反得完”，深悲深怨，“無所告訴”，“鳥獸且相擾，何況人乎”！忿懣且又無奈的悲呼，較之《鵬鳥賦》、《鸮賦》借鳥禽而談玄，自抒牢落，反映的社會生活面當風味廣闊。后漢趙壹的《刺世疾邪賦》特以鋒銳之筆，疾言厲辭，揭出腐朽統治之大奸大惡，而《神烏傅》則用幽咽憤悱的敘事體寫出前漢由盛而衰之際小民的怨苦，似已開此批判現實之端了。
四言詩體賦，也見于與《神烏傅》大抵同時的文人創(chuàng)作，如揚雄的《逐貧賦》。與他的名篇《甘泉》、《羽獵》、《長楊》雕瞆縟麗、文辭艱深不同，《逐貧賦》中的對答，頗見生動活潑之趣。如此風格之異，正同于王褒的《洞簫賦》與《僮約》之比較。那么，可否設想，騷賦、文賦、俳諧體賦之外，更有一種如《神烏賦》之類的民間俗賦并行于世，且或近或遠、或深或淺地影響著文人賦的創(chuàng)作？有識之士早在《韓朋賦》研究中，就提出了這樣的問題，由《神烏賦》而發(fā)現并證實了這古遠的淵源。
而《神烏傅》則相當于現代的民間故事，屬于俗賦的范圍。它比三國時期曹植的《鷂雀賦》早200多年，比敦煌俗賦《燕子賦》早400多年。也就是說，《神烏傅》把我國古代禽鳥寓言文學及俗賦的產生時間提前了200多年。
竹簡表面有一層粘粘的東西，這種粘稠物成了保護膜。加上當年竹簡的擁有者對竹簡本身進行了特殊的處理，同時，2000多年來竹簡慢慢適應了古墓中的溫度、濕度以及酸堿度，所以，竹簡上的墨跡并沒有隨著竹簡上的紋路而流淌，甚至連筆鋒都很清晰。
關于賦的定義眾說紛紜，歸納起來主要有兩種說法。（一）得名于詩六義之賦（二）“不歌而誦謂之賦”第一種說法認為“詩有六義其二曰賦。賦者，鋪也。鋪采文，體物寫志也?！贝呵飼r代賦的行為，可用于外交場合、游宴登高、朝廷聽政等正規(guī)活功，也可用于私人抒臆。多誦古，少造篇（《春秋》三傳記載賦詩活動八十三次，其中只六次是自作）。至戰(zhàn)國，周禮浸壞，上層社會外交中稱詩諭志的傳統消失，登高游宴的娛樂性增強，同時，學詩之士逸在布衣，下層夫志之士抒臆之作興起。此時誦古的少，造篇卻流行起來。前者登高、外交、宴會上的賦詩原都是公共場合的活動。后世外交稱詩廢除，而游宴登高本來就適合敘述所見事物，娛樂性增強后又注重辭章，描寫手法，產生宋玉《高唐》、《神女》之賦是不足為奇的。另外為了向君主諷諫，也會產生體物之賦，如《荀子．賦篇》。而由感而發(fā)乃賦詩的活功卻因為其個體性發(fā)展出了抒情賦，如屈子《離騷》。
釋文：
神烏傅
惟此三月，春氣始陽。眾鳥皆昌，執(zhí)（蟄）蟲坊皇（彷徨）。蠉蜚（飛）之類，烏最可貴。其性好仁，反餔於親。行義淑茂，頗得人道。
歲不翔（祥），一烏被殃。何命不壽，狗麗（遘罹）此□(咎）。欲勛（循）南山，畏懼猴猨。去色（危）就安，自詫（詑）府官。高樹綸棍（輪囷），支（枝）格相連。府君之德，洋洫（溢）不測。仁恩孔隆，澤及昆蟲。莫敢摳去，因巢而處。為貍□（狌）得，圍樹以棘。
道作宮持（塒），雄行求□（材）。雌往索菆，材見盜取。未得遠去，道與相遇。見我不利，忽然如故。雌鳥發(fā)忿，追而呼之：“咄！盜還來！吾自取材，於頗（彼）深萊。止（趾）行（胻）胱臘，毛羽隨（墮）落。子不作身，但行盜人。唯就宮持（榯），豈不怠哉？”盜鳥不服，反怒作色：“□□泊涌，家姓自□。今子相意，甚泰不事?！蓖鰹踉唬骸拔崧劸?，不行貪鄙。天地綱紀，各有分理。今子自己，尚可為士。夫惑知反（返），失路不遠。悔過遷臧，至今不晚?！北I鳥潰然怒曰：“甚哉！子之不仁。吾聞君子，不意不□（必）。今子□□□，毋□得辱。”亡烏沸（怫然）而大怒，張日（目）陽（揚）糜（眉），憤（奮）翼申（伸）頸，襄（攘）而大……迺詳車薄。女（汝）不亟走，尚敢鼓口?！彼煜喾鱾?，亡烏被創(chuàng)。隨（墮）起擊耳，昏不能起。儼懿度。抵謚Ｐ業(yè)妹餿ィ療涔侍?。絕系有馀，紈樹欋梀（跼躅）。自解不能，卒上傅之。不□他拱，縛之愈固。其雄惕而驚，扶翼伸頸，比天而鳴：“蒼天，蒼天！視頗（彼）不仁。方生產之時，何與其□？”顧謂其雌曰：“命也夫！吉兇浮泭（桴），愿與汝俱。”雌曰：“佐子佐子！涕泣侯下：何□亙家，□□□已?！踝印酢酰摇醪豢?。死生有期，各不同時。今雖隨我，將何益哉？見危授命，妾志所待。以死傷生，圣人禁之。疾行去矣，更索賢婦。勿聽后母，愁苦孤子。詩云：營營青蠅，止于干（樊）。幾自（豈弟）君子，毋信儳（讒）言。懼惶向論，不得極言?！彼炜`兩翼，投于汙（污）則（廁）。支（肢）躬折傷，卒以死亡。其雄大哀，□（躑）躅非回（徘徊）。尚羊（徜徉）其旁，涕泣從（縱）橫。長炊（歎）泰（太）息，憂□(懣）號呼，毋所告訴。盜反得免，亡烏被患。遂棄故處，高翔而去。
《傳》曰：“眾鳥麗（罹）于羅罔（網），鳳皇（凰）孤而高羊（翔）。魚鱉得於苾（笓）笥，交（蛟）龍執(zhí)（蟄）而深臧（藏）。良馬仆于衡下，勒靳（騏驥）為之余（徐）行?！兵B獸且相懮，何兄（況）人乎？哀哉哀哉！窮通其菑。諏憫乙砸賡x之。曾子曰：“烏（鳥）之將死，其唯（鳴）哀?！贝酥^也。
□：簡內缺字（）：括號內的文字為正確意義的漢字
（附）神烏傅通假字一覽
續(xù)B皆昌：昌，通“唱”。
執(zhí)蟲坊皇：執(zhí)，通“蟄”；坊皇，通“彷徨”。
欲勛南山：勛，通“循（巡）”。
去色（危？疑五筆打錯）就安：不用五筆的，本是“色”。有可能書手抄錯，也可能本就是“?！弊郑▋勺止抛中翁咏?div style="height:15px;">
自詫官府：詫，通“托”。
高樹綸棍：綸棍，通“輪囷”。
洋洫不測：洫，同“溢”。
爲（wei去聲）貍狌得：狌，原篆從犬從聖。
道作宮持：宮持，當讀為“宮室”。泛指家居。
於頗深萊：頗，通“彼”。
天地剛紀：剛，通“綱”。
盜鳥嘳然怒曰：嘳，通“憒”，亂也。
亡烏沸然大怒，張目陽麋，噴翼申頸：沸，通“怫”；陽麋，通“揚眉”；噴，通“奮”；申，通“伸”。
隨起擊耳：隨，通“墮”。
扶翼申頸：扶，通“撫”；申，通“伸”。
視頗不仁：頗，通“彼”。
涕泣侯下：侯，疑讀為“翭”。
《詩》云：‘云云青蠅，止於桿。幾自君子，毋信讒言！’：《詩》，即《詩·小雅·青蠅》；云云，傳世本作“營營”；蠅，原文作“繩”；桿，傳世本作“樊”；幾自，傳世本作“豈弟”；毋，傳世本作“無”。
長炊泰息：炊，通“吹”；泰息，“太息”。
憂懣唬呼：懣，原篆從心免聲；唬呼，讀為“號呼”。
鳳皇孤而高羊：羊，通“翔”。
交（蛟）龍執(zhí)而深臧（藏）：執(zhí)，通“蟄”。
勒靳爲之余行：勒靳，通作“騏驥”；余，通“徐”。
以意傅之：傅，通“敷”。
竹簡，戰(zhàn)國至魏晉時代的書寫材料。
早期的文字刻在甲骨和鐘鼎上，由于其材料的局限，難以廣泛的傳播， 所以直至殷商時期，掌握文字的仍只有上層社會的百余人，這極大地限制了文化和思想的傳播，這一切直到竹簡的出現才得改變。
竹簡是我國歷史上使用時間最長的書籍形式，是造紙術發(fā)明之前以及紙普及之前主要的書寫工具，是我們的祖先經過反復的比較和艱難的選擇之后，確定的文化保存和傳播媒體，這在傳播媒介史上是一次重要的革命。在湖南長沙、湖北荊州、山東臨沂和西北地區(qū)如敦煌、居延、武威等地都有過重要發(fā)現，其中居延出土過編綴成冊的東漢文書。它第一次把文字從社會最上層的小圈子里解放出來，以浩大的聲勢，向更寬廣的社會大步前進。所以，竹簡對中國文化的傳播起到了至關重要的作用，也正是它的出現，才的以形成百家爭鳴的文化盛況，同時也使孔子、老子等名家名流的思想和文化能流傳至今。
竹簡多用竹片制成，每片寫字一行，將一篇文章的所有竹片編聯起來，稱為“簡牘”。這是我國古代最早的書籍形式，用于書寫文字的木片稱“木牘”，多用于書寫短文。
竹簡是研究戰(zhàn)國楚文字和西漢初年書法的重要資料。先秦時代，文字從應用性走向藝術性。這時的書法與文字的 變革緊密聯系著，它從稚拙階段漸趨完美，從而奠定了在中國書法史上的特殊地位。1975年12月在湖北云夢睡虎地秦墓中出土了竹簡千余枚，上為墨書秦隸。從考古發(fā)掘出來的材料來看，戰(zhàn)國和秦代一些木牌和竹簡上的文字，已有簡化篆體，減少筆劃，字形轉為方扁，用筆有波勢的傾向。這是隸書的萌芽。西漢時，書法中隸體的成分進一步增加。長沙馬王堆出土的西漢帛畫《老子甲本》已有了明顯的隸意。
竹簡的字體可以分為四類，第一類常見于楚國簡帛，字形結構是楚國文字的本色，書法體勢則帶有“蝌蚪文”的特征，可以說是楚國簡帛的標準字體；第二類出自齊、魯儒家經典抄本，但已經被楚國所“馴化”，帶有“鳥蟲書”筆勢所形成的“豐中首尾銳”的特征，為兩漢以下《魏三體石經》、《漢簡》、 《古文四聲韻》所載“古文”之所本；第三類用筆類似小篆，與“古文篆書”比較接近，應當就是戰(zhàn)國時代齊、魯儒家經典文字的原始面貌；第四類與齊國文字的特征最為吻合，保留較多齊國文字的形體結構與書法風格。竹簡書法俊朗，疏密得宜，對研究中國書法史有很重要價值。
簡冊，“惟殷先人，有冊有典”。
西周和春秋時期有竹木簡上記事的方式，戰(zhàn)國時期的竹簡發(fā)現很多。戰(zhàn)國中晚期的竹簡，內容為遣冊、古書和卜筮記錄。秦木牘和秦簡上的隸書字形正方、長方、扁方不拘，筆畫肥、瘦、剛、柔，極盡變化。點面有明顯的起伏和波勢，用筆有輕、重、疾、徐的區(qū)別，是考證隸書發(fā)展 的極為珍貴的資料。
戰(zhàn)國的竹簡是手寫。這些字的筆畫具有彈性，起止處較尖銳，中間或偏前的部分略粗，充分表現了毛筆書寫的特色。這與金文隨形輕重和因接搭凝結的筆畫形態(tài)不同，已由遲重變?yōu)榱髅?，筆畫和體式也較篆文更為簡略?？梢娫缭谇厥蓟释菩行∽耙延谐跗诘碾`書在流行?！昂啎笔墙暝谥袊鴷ń缗d起了一支流派（又稱“竹簡書法”）。這是一種仿效秦漢竹簡和帛書的“古隸”體式，即效仿先秦、兩漢時代在竹片、木片和絲織物上的古文字的書法，即以獨特的國畫顏料配制古樸赭黃色，以板刷在生宣紙上刷出類似竹簡書豎條，字體就寫在這赭色“竹簡”條上，別有一番古雅特色，適應了現代審美裝飾情趣。 對色彩變化瞬息之間的精確把握，使書法獲得了“隨類賦彩”之妙。這種書法呈現出活潑，具有生機的形象?！昂啎边@一書法藝術于圖與文的抽象共性中彼此和諧。使我們在欣賞書法藝術的同時，又馳騁在色彩和圖案帶給我們無限想象的空間里。
延伸閱讀
裘錫圭，1935年6月生于上海，祖籍浙江寧波，古文字學家。1956年畢業(yè)于復旦大學歷史系。
