三觀所指之于人的人生觀、價值觀、世界觀。
人生觀、價值觀、世界觀是同一事物在不同維度空間的映射。人生觀是對自我評價（即自我認知）的一個映射（一維映射）；價值觀是對他人評價（即評價鄰域）的一種映射（二維映射）；世界觀是對普遍評價（即評價全集）的一種映射（三維映射）。三觀就是哲學的全部內(nèi)容。哲學上所有的研究和探討的內(nèi)容都是圍繞這三個領(lǐng)域展開的。因為人的生命活動范圍及認知普遍沒有跳出三維空間，大多數(shù)人對于四維及以上的維度還不能很好地感知與理解。所以，在這里我們將不會涉及哲學的四維或更高維映射（這部分內(nèi)容將在后續(xù)的章節(jié)《維度解析》中論述）。
人生觀：一維映射（點映射到線），即自我認知軌跡（線）。人從一個生命點到另一個生命點是通過連續(xù)不斷地點所累積而成地軌跡線。就如函數(shù)曲線一樣，人生觀就是一個人無數(shù)軌跡點的集合。
價值觀：二維映射（線映射到面），即他人認知鄰域集合。拿x-y坐標軸來類比一下，假如人的點是原點（0，0），（高等數(shù)學關(guān)于鄰域的定義：以點為中心、以ε為半徑的圓的內(nèi)部點的全體,即集合叫做點的鄰域。）從定義可以看出，價值觀就是一個人在其軌跡線上周圍人認知反饋域的集合。
世界觀：三維映射（面映射到體），即普遍認知全集（學過數(shù)學的人都應該知道“全集”是什么意思，這里不再贅述。）
由此可知，我們在看待一個問題或者一個事物時所呈現(xiàn)出來的三觀，其實是同一種東西的不同維度映射而已，只不過是因為映射維度的差異而導致了所謂的“三觀”。如果某一個人的認知水平足夠高，完全可以去探索這三個映射下的本原，換一句話說，這個人完全可以做到厘清“一觀”而通“百觀”。（“百”指多的意思，因為維度不限于三維，所以“三觀”在這里就顯得不夠了。）
人生觀，又名生死觀。因為我們這里是以人為研究主體，所以稱之為人生觀，實際上自然界不只是人，還包括了生物或者非生物之萬物。所以準確地來說應該稱之為“物跡觀”。人生觀是其的一種針對于人的特殊名稱。接下來，我們將就人生觀做詳細論述。
人的生死觀，即人生觀。生和死不過是人的生命軌跡的兩種階段，也可以說是兩種性狀表達。不管是生還是死都是有意義的。（可能有的人認為我提到“死”也是有意義的，就會說我為什么不去選擇“死”，在這里我要說明一下，第一，諸位不要談“死”色變，應該厘清“生與死”這兩種軌跡區(qū)域，好比說x-y軸，x軸相當于時間軸，“生”相當于y的正半軸，“死”相當于y的負半軸，這能說明“生”一定比“死”要高級嗎？不是的，“生與死”是兩個完全平等的兩個區(qū)域，沒有高低貴賤之分；第二，這里的“生與死”不能被理解為狹義的，而是一種廣義的“生與死”。當然后者是包含前者的。這個比如“以人為本”思想，相當一部分人都會錯誤理解其真正含義一樣；第三，廣義的“生與死”還應包括人生軌跡變化率的一種研究。）總的來說，人生觀是自我認知（評價）的一種反饋。
人生觀是人對待自我認知（即自我評價）的集合所形成的一種可持續(xù)發(fā)展的觀感。它形成于人與外界環(huán)境接觸時對過去、現(xiàn)在、未來的認知總結(jié)，是一種最直觀的感覺形成機制。人生觀可以用于指導個人的自主行為（即自我價值的一種實現(xiàn)）。比如人會通過判斷對一個事物評價好壞，來確定他是否做這件事，或者對自己過去、現(xiàn)在的已有行為進行判斷對錯或者完善不完善，來確定他是否繼續(xù)或放棄已有行為，或者對自己現(xiàn)在、未來的既有行為進行預判，來確定他是否開始或放棄既有行為等等。
除此之外，人生觀還是一種自我軌跡研究的集合。人的生命軌跡是需要不間斷的自我研究（這里所指的研究，是指人對自己人生的一種自我總結(jié)），人在生命活動范圍內(nèi)總是會去將不同人進行分類，將自己歸于其中一類，來分析總結(jié)自己與他人的異同點，從而主導自己的行為。
另外需要說明一點的是，人生觀的機制形成是自我修養(yǎng)的一種體現(xiàn)，更多的注重于自我排他性的一種對客觀環(huán)境的單一的映射（即y=k(x)），即一維映射。
價值觀，顧名思義，是一種價值的體現(xiàn)，那它又反映了誰的價值呢？很顯然，自我價值歸于自我評價得出來的結(jié)論，不管對與錯，好與壞，有一點可以確定的就是它都是片面的。所以必須引入另外一個變量，（即z=k(x,y)）,這樣我們很清楚地看出這是一個二維映射。
那么，這個變量究竟是指什么？答案是他人的認知集合（評價）。先來解釋一下：“他人”是指這個單一個人（研究對象）所直接接觸的外界環(huán)境對他的一種回應，包括他所接觸到的人（親朋、陌生人等）以及非人的物（其他生物或者非生物）。反饋機制是這些研究對象直接接觸的外界環(huán)境的狀態(tài)會通過某種介質(zhì)傳輸?shù)竭@個人，并進行信息處理后，做出適當?shù)姆磻袨檎J知，這一過程的集合即價值觀的形成。因為這里面涉及到兩個自變量，一個應變量，所以被稱之為二維映射。
關(guān)于價值觀的形成，可以說它是人生觀（一維）所不能反映出來的東西通過升維的方式來反映出來。它的形成機制舉個例子，比如說這個人做了一件好事（自主行為，變量x），一個陌生人表揚認可了他（他人認知，變量y），他會有一種滿足，去做更多的好事（復合行為，應變量z）,或者說，一個人在馬路上走路（自主行為，變量x），一輛汽車差點撞到他（他人認知，變量y），那他是不是要反思一下，下次還在不在馬路上亂走或者其他方面的行為（復合行為，應變量z），這就是價值觀的形成機制。
值得說明一點，價值觀是廣義概念，不是某個人認為有價值就稱之為價值，價值是沒有多少之分，好壞之分。價值觀的形成在于人與周圍外界的一個溝通過程。
總的來說，價值觀是對展現(xiàn)了人生觀在一維空間所不能反映的東西，其實現(xiàn)的機理就是通過升維到二維映射。價值觀是他人認知（評價）的一種反饋。
世界觀，就是一個普遍概念了，同樣是通過升維的辦法到三維映射，（即f=k(x,y,z)）。我們可以很清楚地看到，世界觀就是價值觀的一個無窮大概念，所以我們稱之為全集。（當然在四維以及更高維度空間存在下，這個說法是不正確的，只不過我們這里只談論三維空間，所以可以稱為全集。）
總的來說，世界觀是全集認知（評價）的一種反饋。包括哪怕是一個不起眼的和這個人毫不相干的事件都會通過某種介質(zhì)傳遞或者逐級傳遞作用到這個人，以影響（或改變或堅持）人的已有行為或者既有行為。
世界觀，是自我人生觀、價值觀實現(xiàn)的最終指向，它是對價值觀的一種系統(tǒng)性歸納描述。反過來又作用于價值觀、人生觀的進階。世界觀是價值觀的一種升華、人生觀的一種凝華。
哲學歸納來說，就是研究三觀形態(tài)的。對于人而言，生活中無處不哲學，哲學指導我們每一個人的生活。沒有哲學思想的人是不存在，任何一個人都依賴于哲學而活。在當今世界，只是有的人看得淺或者看得深罷了。比如，一個商人，他沒有思想（是指思想層次的高低），他注定是一個萬惡商人而已，成為不了“企業(yè)家（與現(xiàn)實社會被稱為企業(yè)家不是同一個概念）”。一個研發(fā)技術(shù)人員，他沒有思想（是指思想層次的高低），他注定是一個可憐的研發(fā)技術(shù)人員（哪怕他是技術(shù)總監(jiān)，或者躺在過去的輝煌功績中，或者啃食技術(shù)老本），成為不了“新技術(shù)人員（新突顯一個創(chuàng)新）”。
我的一個觀點，當今社會的發(fā)展不是依賴于科學技術(shù)的發(fā)展、人員素質(zhì)（平均）的提高，而是對前人的哲學思想精髓的總結(jié)與應用。哲學思想是動力源泉，驅(qū)使著科技進步、人素質(zhì)提高。
當然，我們不可能要求每一個人都去研究三觀形態(tài)，具備更高層次的哲學思想。正所謂人向來分為特殊人（小于1%）和普通人（大于99%）這兩類人的。真理（任何東西都可以看作是哲學研究的一部分）只會掌握在特殊人手上，但不代表普通人就永遠無法站在真理一邊。事實上，普通人往往會分為對立的兩大陣營，但因為人組成的比例這一因素的影響，真理一般不會即刻顯現(xiàn)出來，往往需要很長時間的一場拉鋸戰(zhàn)，直到那少得可憐的特殊人發(fā)揮足夠的作用，或者陣營的其中一方取得絕對優(yōu)勢。
綜上，三觀形態(tài)（三維空間認知內(nèi)）是哲學思想研究的全部內(nèi)容，也是人類賴以生存并發(fā)展的全部內(nèi)容的總結(jié)。
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