前言

讀《道德經(jīng)》一定要把“道”篇與“德”篇融匯到一起來理解。只有這樣才不會(huì)陷入唯心或者唯物的誤區(qū)，兩者融會(huì)貫通，就是面對(duì)生活的積極態(tài)度。

老子喜歡用大自然來描述“道”，是因?yàn)樗麖拇笞匀恢锌吹搅四莻€(gè)人類已經(jīng)失去聯(lián)系的神秘力量在運(yùn)作。用生活中的事物反襯這股神秘的力量，就是因?yàn)槲覀兣c它分離得太遠(yuǎn)了，所以人類才會(huì)發(fā)生這么多的不和諧。

“德”是什么？

“德”是“道”在現(xiàn)實(shí)生活中的影子。

它從何處升起呢？從心中的良善發(fā)起。

如何把心中的良善升起呢？

心靜。

如何讓心靜呢？

寡欲。

如何寡欲呢？

多傾聽內(nèi)心的聲音。

如何傾聽內(nèi)心的聲音呢？

揚(yáng)升覺知的活躍程度。

如何提升覺知的活躍程度呢？

把注意力從思維中轉(zhuǎn)移出來。

如何把注意力從思維中轉(zhuǎn)移出來呢？

專注于當(dāng)下。

如何專注于當(dāng)下呢？

發(fā)現(xiàn)自己陷入思維之中就處在當(dāng)下了。

誰來發(fā)現(xiàn)呢？

你的覺知，也就是“道”所生的那個(gè)“一”。

有“德”，必要依“道”，“德”厚方能載物，是為“得道”。

原文

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正（此處“清”應(yīng)為“天抱一得清”之意）。

譯文

金無足赤 人無完人，依“道”而為，并不會(huì)影響到他的德行。不把自己的才華和擁有的財(cái)富當(dāng)回事，反而會(huì)創(chuàng)造更大的價(jià)值。在誤解與嘲諷中依然堅(jiān)持原則更能提升自己的品德，事物之間的關(guān)系越簡單越牢固，知曉真理的人不會(huì)夸夸其談。

運(yùn)動(dòng)可以抵抗寒冷，心靜可以緩解燥熱，所以，讓自己的“覺知”活躍，保持內(nèi)心的平靜，人生自會(huì)淡定從容。

原文

天下有道，卻走馬以為糞；天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。

故知足之足，常足矣。

譯文

天下太平，馬兒犁地肥田（擺正心態(tài)，各歸其位）；天下大亂，馬上戰(zhàn)場(chǎng)田地荒蕪（心態(tài)不正，一事無成）。對(duì)于人生而言，最大的罪惡莫過于放縱欲望，災(zāi)禍都源于不知足。

所以，先學(xué)會(huì)知足，才能心滿意足（這是一個(gè)被我們顛倒的認(rèn)知，總以為只有先得到什么才會(huì)讓自己滿足。實(shí)際上，只有先學(xué)會(huì)知足，才能無論得到多少都會(huì)滿足）。

原文

不出戶以知天下，不窺牖以見天道，其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。

是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

譯文

不出門就知曉天下事，不窺視窗外便知自然的規(guī)律，知道得越多，懂得就越少（就“悟道”而言，任何一件事都可以讓人頓悟，“明心見性”的人都知道，萬事萬物都跳不出規(guī)律的范疇。道理知道得多了卻不通過實(shí)踐檢驗(yàn)，反而毫無用處）

這就是為什么得“道”的人不用走遍天下就能知曉天下事，不用經(jīng)歷就能看透本質(zhì)，不刻意做事反而成就自己的原因。（不要把這段話理解成對(duì)“破萬卷書行萬里路”的否定。本義應(yīng)該是指“悟道”的方式并沒有那么復(fù)雜，以小見大，大道至簡的意思，這樣解讀才能上下通順）

（或者說，對(duì)于“悟道”，修心要比修行更有價(jià)值。修行以行制性，悟道以性施行；覺者由心生律，修者以律制心）

原文

為學(xué)日益，為道日損。損之又損之，以至于無為，無為而無不為。

取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

譯文

學(xué)習(xí)靠一點(diǎn)一點(diǎn)積累，悟“道”卻是通過一點(diǎn)一點(diǎn)降低欲望，通過不斷地修正自己，使自己能夠明辨是非。學(xué)習(xí)只是為了提升自身能力，培養(yǎng)智慧，而不是為某個(gè)目的去學(xué)，這樣才能學(xué)到真本事，知識(shí)才能為你所用（最先，學(xué)習(xí)是為了提升自身品德，然后冠以齊家治國平天下，現(xiàn)在卻是為了升官發(fā)財(cái)掙大錢）。

快意的人生就是沒有煩惱，天天為了這個(gè)那個(gè)糾結(jié)不放，人生怎會(huì)自在。（世上本無事庸人自擾之）

原文

圣人常無心，以百姓心為心。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。

圣人在天下，怵怵焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

譯文

得“道”之人無私心，總是站在對(duì)方的角度考慮問題。

對(duì)我和善的人，我也對(duì)他和善；對(duì)我不和善的人，我還是對(duì)他和善，這樣做可以養(yǎng)我的善。對(duì)我誠實(shí)的人，我也對(duì)他誠實(shí)；對(duì)我不誠實(shí)的人，我同樣誠實(shí)待他，這樣做可以養(yǎng)我的德。（大師救一只被網(wǎng)纏住的蝎子，解一下網(wǎng)就被蝎子蜇一下。徒弟看了不忍，說：師父，你好心救它，它卻蟄你，救它做甚。大師說：惡不惡是它的事，善不善卻是我的事。）

得“道”之人在生活中時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，要想人生自在就必須薄私寡欲。從他人身上可以看到自己身上的問題，所以才像孩子認(rèn)識(shí)世界一樣對(duì)一切充滿了好奇和善意。（試圖改變他人來符合自己的喜好，還不如改變自己的心態(tài)接納他人。耶穌說：別人拿走了你的襯衣，就把外套也讓?他?拿?走?，但?這并不意味著不可以關(guān)?上?你的大門）

原文

出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動(dòng)之死地十有三。夫何故？以其求生之厚。

蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

譯文

生命來到這個(gè)世界，有十分之三可以安享天命，有十分之三因?yàn)楦鞣N原因中途夭折，對(duì)于人來說，又有十分之三的人由于背“道”而為（違背生命規(guī)律，縱欲無度、精神壓抑）過早的讓自己進(jìn)入衰退階段。活著已經(jīng)很幸運(yùn)了，為什么還要刻意尋找方法讓自己長命百歲呢？（認(rèn)為足夠的資源或許會(huì)讓自己活得更久，這也是放縱欲望的理由之一）

（三個(gè)十分之三等于九，還有一個(gè)是什么情況？“載營魄，抱一”）

聽說真正珍惜生命的人，走路遇不上猛虎野獸，當(dāng)兵不會(huì)被安排打頭陣（甲兵）；野獸攻擊不了他，老虎的利爪抓不到他，刀器也傷害不了他。

為什么會(huì)這樣？因?yàn)樗傆修k法應(yīng)對(duì)這些問題。（無死地便是有活路，得“道”之人善?于?以不變應(yīng)萬變。（不變就是實(shí)事求是，就事論事）事實(shí)上就是遇事冷靜不慌張，解決問題有策略。老?子??所?言?“靜?”的?現(xiàn)實(shí)意義?？梢詤⒖肌堆獞?zhàn)鋼鋸嶺》的主角）

原文

道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之，長之育之，成之孰之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂“玄德”。

譯文

萬物生于“道”，靠“德”（“道”在世間的狀態(tài)）養(yǎng)育，生成了各種形態(tài)，隨天地變化而成長。（人的一生，一定要修養(yǎng)自己的盲?德行，當(dāng)然可以有正當(dāng)?shù)淖非螅樒渥匀?，不要刻意?qiáng)求。）（厚德載物）

所以，萬物都在遵循“道”的規(guī)律，受“德”的滋養(yǎng)。

對(duì)于我們來說，汲取“道”的力量，修養(yǎng)“德”的厚重，不用刻意的追求，人生就能坦蕩無憂（無需空洞的吶喊要“勝天半子”了）

“道”生萬物，以“德”滋養(yǎng)，哺育其生長，直到成熟結(jié)果，保護(hù)養(yǎng)育它們。創(chuàng)造了它們卻并不據(jù)為己有，養(yǎng)育了它們卻不持功自傲，任它們自然生長卻不橫加干涉，這是“道”的根本所在。（從中不難理解，人的道德就是“道”在現(xiàn)實(shí)生活中的狀態(tài)，即不為其私，心存良善）