黎錦：燦若云霞自天然
曾幾何時(shí)，人們?cè)诶枳宓貐^(qū)，無(wú)論走到哪一個(gè)村寨，都可以看到一件件出自黎家婦女之手的筒裙、上衣、頭巾、花帽、花帶、胸掛、圍腰、掛包及龍被、壁掛等精美的織繡藝術(shù)品，豐富多彩的圖案，美不勝收的花紋，集中展示了南國(guó)鄉(xiāng)土的獨(dú)特風(fēng)韻。燦若云霞的黎錦，是黎族婦女聰明和智慧的結(jié)晶，也展示了她們運(yùn)用植物染料染色的高超技藝。
黎族植物染色工藝的起源
過(guò)去，黎族染色與紡紗、織布等揉為一體，是婦女們的一項(xiàng)基本技能。黎族婦女能用種類繁多的天然染料染出繽紛的色彩，這讓我們感到驚奇和不解。我們知道，黎族長(zhǎng)期生活在一個(gè)相對(duì)封閉的自然環(huán)境中，她們嫻熟的染色技巧和豐富的染色知識(shí)是怎么來(lái)的呢？
黎族沒(méi)有本民族的文字，漢文典籍中關(guān)于黎族染色的記載十分簡(jiǎn)略。這給我們探知黎族染色的起源和歷史造成了很大的困難。兩位阿婆的回答看似簡(jiǎn)單，卻道出了深刻的道理，即染色是在大自然某種條件啟示下，人們對(duì)利用植物染料有了初步認(rèn)識(shí)，開(kāi)始了植物印染的歷史。黎族老人對(duì)染色起源的解釋，與我國(guó)廣泛流傳的“梅葛二仙”的故事可謂是異曲同工。相傳在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們學(xué)會(huì)了用麻布等纖維材料縫制衣服，麻衣等比獸皮羽毛舒適，但可惜都是灰白色的，不如獸皮羽毛漂亮。有一天，梅、葛兩人把白布掛在樹(shù)枝上涼曬。忽然，布被吹落到草地上。等他倆發(fā)覺(jué)后，白布成了“花”布，上邊青一塊，藍(lán)一塊，他們覺(jué)得奧妙準(zhǔn)是在青草上。于是兩人拔了一大堆青草，搗爛后放入水坑中，再放入白布，白布一下變成藍(lán)色了。梅、葛二人由此得到了啟發(fā)，發(fā)明了用植物染布的方法。梅、葛二人也就成了染布的先師，被尊稱為“梅葛二仙”。黎族婦女的染色技藝和對(duì)染色起源的解釋，具有很高的民族學(xué)價(jià)值，為我們研究人類染色起源提供了直接的證據(jù)。
黎族染色工藝的傳承方式
黎族傳統(tǒng)的織錦活動(dòng)基本上屬于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，入染量不大，一般都是根據(jù)實(shí)際需要隨時(shí)染色。黎區(qū)沒(méi)有出現(xiàn)專業(yè)的染色作坊，沒(méi)有專門(mén)的染色工匠，因此也沒(méi)有師徒授藝的傳承模式。黎族染色傳承幾乎都是由母女相傳的家族式傳承，即由母親傳授給女兒，通過(guò)一次次的示范教會(huì)下一代染色技藝。
過(guò)去，黎族婦女染色時(shí)，母親總是把女兒叫到身邊，從采取染色原料、取汁到色度的掌握，一一進(jìn)行示范講解，也有奶奶對(duì)孫女，姐姐對(duì)妹妹示范講解的。通過(guò)這種形式，使下一代學(xué)到染色知識(shí)，待到她們成年后便可獨(dú)立從事染色活動(dòng)了。
黎族地區(qū)常用的染色植物
黎族使用的染料多為植物類染料，較少使用動(dòng)物類、礦物類染料。植物染料除了靛藍(lán)類為人工栽培外，其他幾乎都野生的。植物染料可利用的部分包括根、莖、心、皮、葉、花、果等。有的染料在使用時(shí)還必須經(jīng)過(guò)專門(mén)加工以后方可入染。如木藍(lán)等染藍(lán)必須先發(fā)酵造靛。黎族婦女在織繡時(shí)，碰到需要某種顏色時(shí)，而山上某種植物的花又是這種顏色時(shí)，她們就把這種花搗碎與棉線相混，讓線沾上色汁。若使用果汁染色，便直接把有色的果汁擠于線上，達(dá)到染色的目的。這是一種十分古老的染色方法。
黎族生活在熱帶雨林地區(qū)，植物染料資源十分豐富。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，黎族婦女使用的植物染料不僅品種很多，不同的地區(qū)和方言，喜好和習(xí)慣又不相同，因而對(duì)染料的運(yùn)用也有所差別。目前，黎族還在經(jīng)常使用的植物染料大約有十多種。請(qǐng)參見(jiàn)調(diào)研小組成員王恩同志編制的“黎族常用植物染料簡(jiǎn)表”。
能夠熟練使用染媒
染媒是使染料和被染物關(guān)系親和的物質(zhì)。在染色工藝之中使用染媒是染色技術(shù)的一大進(jìn)步，它擴(kuò)大了色彩的品種，提高了色彩的鮮艷程度，復(fù)合色大大增多，使染料和織物的親和關(guān)系極大增強(qiáng)，被染物不易褪色。染媒染色技術(shù)比較復(fù)雜，只有在長(zhǎng)時(shí)間實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能逐步掌握。
保山村張拜學(xué)、吉玉梅母女在演示烏墨樹(shù)皮染黑色過(guò)程中，不僅使用了染媒技術(shù)，還用田泥對(duì)紗線進(jìn)行了套染。烏墨樹(shù)，黎語(yǔ)稱為“波片”。阿婆把剝?nèi)〉臑跄珮?shù)皮，砍成一片片放進(jìn)陶鍋里，加入芒果核一起煮一小時(shí)左右，并不時(shí)用木棒翻動(dòng)。芒果核起到固定顏色和使顏色鮮亮的染媒作用。阿婆邊放麻線邊用細(xì)水棍翻動(dòng)，直到麻線均勻上色，達(dá)到所需顏色后取出，這時(shí)麻線呈深褐色。即刻拿到村邊稻田埋入黑泥，邊埋邊用手揉、搓，使其充分上色，浸埋約一小時(shí)，取出清洗、晾曬。褐色麻線神奇地變成純黑色。
在保山村和重合村等地，黎家阿婆用文昌錐樹(shù)皮（染紅色）染紅色。文昌錐樹(shù)，黎語(yǔ)稱為“坑派”，一種野生木本植物。阿婆將剝?nèi)〉臉?shù)皮曬干切成小段，放進(jìn)鍋里煮約一小時(shí)后，再根據(jù)麻線的多少放入適量的螺灰，攪拌后放入麻線，麻線變?yōu)榧t色，便可取出、曬干。田螺灰作為染媒，主要起到固色和提高紗線亮度的作用。
螺灰是黎族地區(qū)植物染色中最常用的染媒。保山村張拜學(xué)阿婆表演了燒制螺灰的全過(guò)程。她把一個(gè)漏底的鍋放在三石灶上，一層竹片一層田螺地壘疊三層，在最上面一層放上木柴，從上往下燃燒，直到把竹片燃燒完畢，取出田螺，灑上一些水，把田螺揉、捏成碎末。
普遍掌握靛染工藝
黎族愛(ài)穿深色衣服。傳統(tǒng)服裝多以深藍(lán)為底，莊重大方。靛藍(lán)是黎族最常使用的染料，靛染是利用從靛類植物中得到的植物染料對(duì)被染物進(jìn)行染色的方法。
靛藍(lán)，海南民間多稱之為藍(lán)靛、藍(lán)草等，是我國(guó)最早被利用的植物染料。靛藍(lán)染出的織物，色澤以藍(lán)為主，隨著染色次數(shù)的增加，顏色逐漸加深，呈深藍(lán)色，且色澤飽滿、牢固、耐洗，不易脫色。
黎族進(jìn)行靛染和栽培藍(lán)草的習(xí)俗十分普遍，時(shí)至今日，在一些庭院內(nèi)還能看到藍(lán)草的栽培。黎族地區(qū)氣候溫和、雨量充沛，十分有利于藍(lán)草的生長(zhǎng)。庭院栽培的藍(lán)草一般不需專門(mén)管理，更不施肥除草。在紅內(nèi)村、重合村，看到多片栽培的藍(lán)草，她們還表演了造靛的過(guò)程。
用藍(lán)草染色，首先要造靛。造靛是從藍(lán)草中提取靛藍(lán)。先采摘藍(lán)草的嫩莖和葉子，置于缸盆之中，放水浸沒(méi)曝曬，數(shù)日以后藍(lán)草腐爛發(fā)酵，當(dāng)藍(lán)草浸泡液由黃綠色變?yōu)樗{(lán)黑色時(shí)要剔除雜質(zhì)，兌入一定量的石灰水，沉淀以后，底層留下深藍(lán)色的泥狀沉淀物，造靛便完成。
將被染物浸入染液之中染色叫入染。靛染是在常溫常壓條件下進(jìn)行的氧化還原反應(yīng)，一般都要經(jīng)過(guò)幾次甚至十幾次反復(fù)浸染、晾曬，方能達(dá)到預(yù)期的效果。
貝殼灰、草木灰含有多種金屬元素，起到了染媒的作用。在染料中加酒，對(duì)于改善色彩也起到一定的媒的作用，酒還可以加強(qiáng)染料的滲透性，令棉紗有較好的染色效果和牢固程度。
黎族獨(dú)特的扎染工藝
古代稱鏤空版印花或防染印花類織物為纈，分為夾纈（一種鏤空版印花）、蠟纈（蠟染）、絞纈（扎染）三大類型。扎染又稱扎纈，是絞纈的俗稱。元代著名史學(xué)家胡三省在《資治通鑒音注》中說(shuō)：“纈，撮采以線結(jié)之，而后染色；既染則解其結(jié)，凡結(jié)處皆原色，余則入染矣。其色斑斕謂之纈”。由此可見(jiàn)，扎染與打結(jié)的關(guān)系十分密切，它是一種用手工操作的防染法。
黎族扎染工藝，宋代以后文獻(xiàn)多有記載。蘇東坡在《峻靈王廟記》中所說(shuō)的“結(jié)花黎”，指的就是掌握扎染工藝的黎族，當(dāng)時(shí)黎族進(jìn)貢朝廷和行銷內(nèi)陸的“盤(pán)斑布”、“海南青盤(pán)皮（披）單”、“海南棋盤(pán)布”以及宋末元初出自儋州、萬(wàn)州的“纈花黎布”等，都是運(yùn)用絞纈工藝制作的。
黎族扎染現(xiàn)主要流行于美孚方言和哈方言地區(qū)。美孚方言扎染較為普及，有專門(mén)的扎染架，圖案花紋較為細(xì)致、精巧。哈方言沒(méi)有專門(mén)的扎染架，一般是將經(jīng)線一端縛于腰間，另一端掛于足端，圖案線條較為粗獷。
扎染工序一般有描樣、扎制、入染、解結(jié)、漂洗等過(guò)程。但黎族婦女的扎染不需描樣，圖案花紋已盡在她們心中。
扎制也稱扎花，在扎染中起著關(guān)鍵性的作用，這直接影響扎染的好壞。美孚婦女的扎制方法是，把理好的紗線作經(jīng)，兩端固定在一個(gè)長(zhǎng)約2米的木架上，然后依經(jīng)線用青色或褐色棉線扎成各種圖案花紋。扎線必須結(jié)實(shí)，綁扎時(shí)才不易拉斷。扎結(jié)時(shí)，線結(jié)要扎牢，以免入染時(shí)脫落，形成糊染。當(dāng)然，還要方便拆線。扎花操作沒(méi)有固定的程式，怎么方便就怎么進(jìn)行。扎制的圖形多為幾何紋樣。
扎花完成后，從木架上取下紗線入染。美孚方言多采用靛染。為使紗線著色均勻，要先將結(jié)好的經(jīng)線用水打濕，然后放入染液之中翻動(dòng)，上色均勻后取出晾干，使靛在空氣中氧化凝固，又入染，如此反復(fù)，達(dá)到要求為止。
入染完成后，將扎制的線結(jié)一一拆除，用清水漂洗，除去浮色，晾干。這時(shí)，在經(jīng)線上就顯示出色斑花紋，用踞腰織機(jī)在斑花經(jīng)線織上彩色的緯線，于是就形成一幅精致的藝術(shù)品。
黎族植物染色工藝的價(jià)值
植物染色取材于天然，原料品種豐富，加工過(guò)程簡(jiǎn)單，最適合工手染色。手工染色的黎錦，本身就是藝術(shù)品。
染色植物多是中草藥，對(duì)人體具有獨(dú)特的藥用保健功能，如能對(duì)其有效成分進(jìn)行合理提取，取其精華，舍其糟粕，必將對(duì)人體的健康起到積極作用。如染藍(lán)色的藍(lán)草，葉為清熱、解毒藥，可治熱毒、熱痢、喉痹、喉風(fēng)等癥。又如染黃色的姜黃，根莖和塊根供藥用，有行氣破瘀、通經(jīng)止痛的功用，可治療腹痛、肝脾腫大、肝炎腹脹、跌打損傷等。姜黃提取的黃色染料還可用作食用染料。再如染紅色的茜草，其根稱土茜根，含茜根酸、紫色精和茜素，可染出美麗的色彩，為貴重的繪圖顏料，根有通經(jīng)活血、散積鎮(zhèn)痛、利尿等功效，是民間治跌打損傷、止血的要藥。
黎族生產(chǎn)的棉、麻紡織品，其纖維材料本身對(duì)人體也具有保健功能，如將植物染色的優(yōu)勢(shì)與纖維的優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來(lái)，則相得益彰，能充分迎合現(xiàn)代人向往自然、回歸自然和崇尚個(gè)性的心理需求，如能合理開(kāi)發(fā)應(yīng)用，必將大幅度提高黎族紡織品的附加值，市場(chǎng)前景十分廣闊。
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