(1)五色：指的是青、黃、赤、白、黑五種顏色，這里指色彩多樣。(2)目盲：這里比喻眼花繚亂。(3)五音：指的是宮、商、角、徵﹤zhǐ﹥、羽。這里形容多種多樣的音樂聲。(4)耳聾：這里比喻聽覺不靈敏，導(dǎo)致分不清五音。(5)五味：指的是酸、苦、甘、辛、咸五種味道，這里形容多種多樣的美味。(6)口爽：味指的是覺失靈，得了口病，古代以“爽”為口病的專用名詞。(7)妨：傷害。(8)為腹不為目：只為溫飽生存，不為縱情聲色。(9)去彼取此：拋棄物欲，只要溫飽。
繽紛的顏色，會使人眼花繚亂；混雜的音調(diào)，會使人聽覺失靈；各種各樣的佳肴，會使人舌不知味；縱情狩獵，會使人心情放蕩縱情；稀缺的物品，會使人產(chǎn)生貪婪的欲望。
(1)夷：無形。(2)希：無聲。(3)微：無形。(4)致詰：追究。(5)皦：光明。(6)昧：陰暗。(7)繩繩：無邊無際。(8)無物：無形狀的物，即“道”。(9)狀：形態(tài)。(10)無物：無形態(tài)。(11)惚恍：似有似無，茫然不定。(12)迎：迎著。(13)御：駕馭。(14)有：指具體事物。(15)古始：指的是宇宙的原始或者道的初始。(16)道紀(jì)：指的是道的綱紀(jì)，即道的規(guī)律。
看它看不見，把它稱作“夷”；聽它聽不到，把它稱作“?！保幻坏?，把它稱作“微”。它們?nèi)叩男螤顭o從追究，它們原本就渾然一體。它的上面既不光明亮堂；它的下面也不陰暗晦澀，它無頭無緒、延綿不絕而又不可名狀，一切運(yùn)動又都回到無形無象的狀態(tài)。這就是沒有形狀的形狀，看不見物體的形象，這就叫做“惚恍”。迎著它，看不見它的前頭，跟隨著它，看不見它的后頭。
把握著早已存在的“道”，來駕馭現(xiàn)實(shí)之中的具體事物。能夠了解、認(rèn)識宇宙的初始，才能夠認(rèn)識到“道”的規(guī)律。
(1)善為道：指的是得道。(2)涉川：指的是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵的樣子。(3)若畏四鄰：指的是不敢妄動。(4)凌釋：河冰消解。(5)樸：未經(jīng)雕琢的原木。(6)濁：指的是動態(tài)。(7)徐清：慢慢清澈。(8)徐生：慢慢產(chǎn)生。(9)盈：指豐盈。(10)蔽而新成：指的是推城出新。
古時(shí)候那些善于行道的人，他們的見解微妙通達(dá)，深刻玄遠(yuǎn)，深不可測，不是一般人可以理解的。正因?yàn)樯畈豢蓽y，所以只能勉強(qiáng)地描述或者形容一下：
他很小心謹(jǐn)慎，就好像是在冬天時(shí)候渡河一樣；他處處警覺戒備，就好像是在提防著鄰國的進(jìn)攻一樣；他恭敬自律，就好像是在別人家里做客一樣；
他胸襟灑脫，就好像是慢慢融化的冰塊一樣；他敦厚樸實(shí)，就好像是未經(jīng)雕琢的璞玉；他曠遠(yuǎn)豁達(dá)，就好像山谷一樣的深幽；
(1)致虛極：達(dá)到極端的空虛無欲。(2)守靜篤：堅(jiān)守徹底的清靜無為。(3)并作：一起生長。(4)復(fù)：循環(huán)往復(fù)。(5)蕓蕓：紛繁眾多。(6)復(fù)命：回歸本性，重新孕育新的生命。(7)常：指的是萬物變化運(yùn)動的恒定規(guī)律。(8)明：明白，了解。(9)容：包容。(10)全：周到，周遍。(11)天：指的是自然界的天，是自然界的代稱。(12)沒身不殆：終身沒有危險(xiǎn)。
那世間萬物紛紛蕓蕓，各自返回其根源。返回到它的根源就叫清靜，而清靜就叫復(fù)歸于生命。復(fù)歸于生命就叫做自然，了解認(rèn)識了自然規(guī)律就叫聰明。沒有了解自然規(guī)律的輕妄舉止，往往會引發(fā)亂子和災(zāi)兇。
了解認(rèn)識自然規(guī)律的人是無所不包的，無所不包就會坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能長久，終生沒有危險(xiǎn)。
(1)太上：最好的統(tǒng)治者。(2)侮：輕蔑。(3)悠：悠閑。(4)貴言：指的是不輕易的發(fā)號施令。(5)遂：指的是實(shí)現(xiàn)，成功。(6)自然：自己如此。
最好的統(tǒng)治者，百姓感覺不到他的存在；低一層的統(tǒng)治者，人民親近他并且贊譽(yù)他；再低一層的統(tǒng)治者，人民害怕他；更低層次的統(tǒng)治者，人民蔑視他。統(tǒng)治者缺少誠信，普通百姓不會相信他。
最好的統(tǒng)治者是多么悠閑。他基本不用發(fā)號施令，事情就成功了，老百姓說“我們本來就是這樣的?！?/div>
【原文】十八
大道廢(1)，有仁義；智慧(2)出，有大偽(3)；六親(4)不和，有孝慈(5)；國家昏亂，有忠臣。樸(6)，少(7)私寡欲，絕學(xué)無憂(8)。
【注解】
(1)大道：指的是社會制度和秩序。(2)智慧：聰明，智巧。(3)大偽：巨大的虛偽奸詐。(4)六親：指的是父子、兄弟、夫婦。(5)孝慈：孝子慈父。
【譯文】
廢棄了大道，才會有提倡仁義的需要；出現(xiàn)了聰明智巧的現(xiàn)象，偽詐才會盛行一時(shí)；家庭糾紛的出現(xiàn)，才能顯示出孝順與慈愛；國家陷于混亂之中，才能看出誰是忠臣。
【原文】十九
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複(1)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者(2)，以為文(3)不足。故令有所屬(4)，見素抱樸(5)，少(6)私寡欲，絕學(xué)無憂(7)。
【注解】
(1)復(fù)：回復(fù)，回歸。(2)三者：指的是圣智、仁義、巧利。(3)文：條文，法則。(4)屬：歸屬。(5)見素抱樸：顯現(xiàn)并堅(jiān)守樸素。素：未染色的絲。樸：未雕琢的木。(6)少：動詞，減少。(7)絕學(xué)無憂：沒有憂患。
【譯文】
拋棄聰明智巧，百姓可以得到百倍的好處；拋棄仁義，百姓可以回歸孝順與慈愛的天性；拋棄巧詐和貨利，也就沒有盜賊了。圣智、仁義、巧利這三者全是修飾，作為治理社會病態(tài)的方法是不夠的，所以要讓百姓有歸屬之地：堅(jiān)守純潔樸實(shí)的本性，減少雜念與私欲，拋棄圣智禮法，才能免于憂患。
【原文】二十
唯(1)之與阿(2)，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮(3)，其未央(4)哉！
眾人熙熙(5)，如享太牢(6)，如春登臺。我獨(dú)泊(7)兮，其未兆(8)。
沌沌(9)兮，如嬰兒之未孩(10)；儽儽(11)兮，若無所歸。
眾人皆有余(12)，而我獨(dú)若遺(13)。我愚人(14)之心也哉！
俗人昭昭(15)，我獨(dú)昏昏；俗人察察(16)，我獨(dú)悶悶(17)。澹兮其若海，飂兮若無止。
眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙(18)。我獨(dú)異於人，而貴(19)食母(20)。
【注解】
(1)唯：恭敬的答應(yīng)，晚輩回答長輩的聲音。(2)阿：怠慢的答應(yīng)，長輩回答晚輩的聲音。(3)荒兮：形容廣漠遙遠(yuǎn)的樣子。(4)未央：未完，未盡。(5)熙熙：熙，和樂，形容熙熙攘攘，興高采烈的樣子。(6)太牢：古時(shí)候把準(zhǔn)備宴席用的牛、羊、豬事先放在牢里養(yǎng)著，這里指參加豐盛的宴席。(7)泊：淡泊，恬靜。(8)兆：無動于衷。(9)沌沌：混沌，不清楚。(10)孩：同“咳”，形容嬰兒的笑聲。(11)儽儽：疲倦閑散的樣子。(12)余：豐盛的財(cái)貨。(13)遺：不足的意思。(14)愚人：形容淳樸直率的狀態(tài)。(15)昭昭：形容智巧光耀的樣子。(16)察察：形容嚴(yán)厲苛刻的樣子。(17)悶悶：形容淳樸誠實(shí)的樣子。(18)鄙：粗鄙，笨拙。(19)食：這里比喻堅(jiān)守的意思。(20)這里用來比喻“道”。
【譯文】
應(yīng)諾與呵斥，相差有多少？美好和丑惡，又相距有多遠(yuǎn)？人們心中所害怕的，我不能不害怕。宇宙是如此寬闊啊，從古到今，世風(fēng)流轉(zhuǎn)，好像沒有盡頭！
眾人都熙熙攘攘、興高采烈，就好像去參加盛大的宴會，又好像在春天里登臺眺望美景。而我卻獨(dú)自保持淡泊寧靜，無動于衷的心態(tài)。
混混沌沌啊，像嬰兒一樣還不會發(fā)出嘻笑聲。疲憊閑散啊，好像是沒有歸宿的浪子。
大家都有所剩余，而我卻像什么都不夠。我真是僅僅有一顆愚人之心??！
眾人光輝自炫，只有我迷迷糊糊；眾人都那么嚴(yán)厲苛刻，只有我這樣淳厚寬宏。恍惚啊，像大海一樣洶涌；恍惚啊，像是在飄泊沒有地方停留。
世人都精明靈巧有本事，只有我愚昧而且笨拙。
我與人不同，關(guān)鍵在于得到了“道”。
【原文】二十一
孔德(1)之容(2)，惟道是從。
道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象(3)?；匈忏辟猓渲杏形?。窈兮冥兮(4)，其中有精(5)；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以閱眾甫(6)。吾何以知眾甫之狀哉！以此。
【注解】
(1)德：是“道”的顯現(xiàn)與作用。(2)容：指的是作用和形態(tài)。(3)象：形象，具象。(4)窈兮冥兮：遙遠(yuǎn)幽深。(5)精：精神、規(guī)律。(6)以閱眾甫：用來觀察萬物的初始。
【譯文】
大德的形貌，唯有跟隨著道而變化。
“道”這個(gè)東西，沒有清晰具體的固定實(shí)體。它是那么的恍恍惚惚啊，其中卻存在具體的形象。它是那么的恍恍惚惚啊，其中卻存在實(shí)物。它是那么的深遠(yuǎn)暗昧啊，其中卻有精神；這精神非常真切，可以得到驗(yàn)證。
從當(dāng)今上溯到古代，它的名字永遠(yuǎn)不能廢除，依據(jù)它，才能觀察萬物的初始。我怎么才能知道萬事萬物開始的情況呢？是從“道”認(rèn)識的。
【原文】二十二
曲則全(1)，枉則直(2)；窪則盈，敝則新(3)；少則得，多則惑(4)。 是以聖人抱一(5)，為天下式(6)。不自見(7)，故明；不自是(8)，故彰；不自伐(9)，故有功；不自矜(10)，故長。
伕唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠(11)全而歸之。
【注解】
(1)曲則全：彎曲才能保全。(2)枉則直：委屈才能伸直。(3)蔽則新：破舊才能更新。(4)多則惑：貪多反而惑亂。(5)抱一：堅(jiān)守大“道”。(6)式：法式，范式。(7)見﹤xiàn﹥：同“現(xiàn)”。(8)自是：自以為是。(9)伐：夸。(10)矜：驕傲。(11)誠：確實(shí)。
【譯文】
彎曲才能保全，委屈才能伸直，低洼才能充盈，陳舊才能更新，少取才能多得，貪多反而惑亂。
因此，圣人堅(jiān)守大道為天下楷模。不夸贊自己，反能顯明；不自以為是，反能能夠是非彰明；不夸耀自己，反能取得功勞；不自我驕傲，所以才會長久。
正因?yàn)椴慌c人相爭，所以普天下沒有人能與他相爭的。古時(shí)候所說的“委曲便會保全”的話，又哪里會是空話呢？它確確實(shí)實(shí)是能夠做到的。
【原文】二十三
希言自然(1)。故飄風(fēng)(2)不終朝(3)，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況人乎？
故從事於道者，同於道(4)。德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。
【注解】
(1)希言自然：不言教令是符合自然規(guī)律的。(2)飄風(fēng)：強(qiáng)風(fēng)、大風(fēng)。(3)朝﹤zhāo﹥：早晨。(4)從事于道者，同于道：從事于道的人，行為就會與道同。
【譯文】
不言教令是符合自然規(guī)律的。因此狂風(fēng)刮不了一個(gè)早晨，暴雨也下不了一整天。誰使這樣的情況發(fā)生呢？天地。天地的狂暴尚且不能長久，又何況是人呢？
因此，從事道的就等同于道，從事德的就等同于德，從事失的人就同于失。同于道的人，道也樂于得到他；同于德的人，德也樂于得到他；同于失的人，失也樂于得到他。
【原文】二十四
企者不立(1)，跨者不行(2)；自見者不明，自是者不彰；自伐者無功，自矜者不長。
其在道也，曰：余食贅形形(3)。物或惡(4)之，故有道者不處(5)。
【注解】
(1)企者不立：踮起腳根的人難以持久站立。企：踮起腳根。(2)跨者難行：跨越走路的人難以前進(jìn)。(3)余食贅形：多余的飲食和行為。(4)惡：厭惡。(5)不處：不這樣做。
【譯文】
踮起腳跟想要站得高，反倒是站立不??；邁起大步想要前進(jìn)得更快，反倒是不能遠(yuǎn)行。自我表現(xiàn)的人，反而才能得不到彰明；自以為是的反而智慧得不到凸顯；自我夸耀的人建立不起功勛；自高自大的不能做眾人的頭領(lǐng)。
從道的角度上看，以上這些急躁炫耀的做法，只能說是多余的飲食和行為。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人絕對不會有這樣的行為。
【原文】二十五
有物混成(1)，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改(2)，周行而不殆(3)，可以為天地母(4)。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。強(qiáng)為之名曰大(5)。大曰逝(6)，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反(6)。
故道大、天大、地大、人亦大。域中(7)有四大，而人居其一焉。
人法(8)地，地法天，天法道，道法自然。
【注解】
(1)有物混成：有一個(gè)東西混沌而成。物：指“道”。(2)不改：指的是“道”的永恒性。(3)周形而不殆：循環(huán)運(yùn)行而不懈怠。(4)天地母：天地的本源。(5)大：指的是“道”的無邊無際，力量強(qiáng)大。(6)逝：指的是“道”的運(yùn)行流轉(zhuǎn)不息，永不停止的狀態(tài)。(7)反：通“返”，返回到原來最初的狀態(tài)。(8)域中：指的是宇宙。(9)法：效法。
【譯文】
有一個(gè)東西混然天成，在天地形成之前就已經(jīng)存在。聽不見它的聲音也看不到它的形體，寂靜而空虛，不依仗任何外力而獨(dú)立長存永不停息，循環(huán)運(yùn)行而永不衰竭，可以作萬物的本源。我不知道它的名字，所以勉強(qiáng)把它叫做“道”，再勉強(qiáng)把它的名字叫做“大”。它廣大無邊而運(yùn)行不止不息，運(yùn)行不止不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而又回歸本原。
所以說道大、天大、地大、人也大。宇宙間共有四大，而人居其中之一。
人取法于地，地取法于天，天取法于“道”，而道效法自然。
【原文】二十六
重為輕根(1)，靜為躁君(2)。是以君子終日行不離錙重(3)。雖有榮觀(4)，燕處(5)超然。奈何萬乘之主(6)，而以身輕天下(7)？
輕則失根(8)，躁則失君(9)。
【注解】
(1)重為輕根：穩(wěn)重是輕率的根本。(2)靜為躁君：沉靜是浮躁的主宰。(3)輜重：軍中載機(jī)械糧食的車子。(4)榮觀：指的是華麗地生活。(5)燕處：安居。(6)萬乘﹤shèng﹥之君：指的是大國的君主。(7)以身輕天下：自身輕浮地面對天下。(8)輕則失根：輕率就會喪失根本。(9)躁則失君：浮躁就會喪失主宰。
【譯文】
穩(wěn)重是輕率的根基，靜定是躁動的主宰。因此圣人終日做事，處處穩(wěn)重，而不是輕舉妄動。
雖然有華麗的生活誘惑著他，卻能安然沉穩(wěn)處之。為什么作為大國的君主，卻要用輕率躁動的態(tài)度去治理天下呢？
輕率就會失去穩(wěn)固的根基；急躁就會喪失主導(dǎo)的地位。
【原文】二十七
善行，無轍跡(1)。善言，無瑕謫(2)，善數(shù)，不用籌策(3)；善閉，無關(guān)楗(4)而不可開。善結(jié)，無繩約(5)而不可解。
是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明(6)。
故善人者，不善人之師。不善人者，善人之資(7)。不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要妙(8)。
【注解】
(1)轍跡：行車時(shí)車輪留下的痕跡。(2)瑕謫：缺點(diǎn)，過失。(3)籌策：古時(shí)人們用來計(jì)算的器具。(4)關(guān)楗：栓梢，古時(shí)候家戶里的門有“關(guān)”，即栓；有楗，即梢，是木制的。(4)繩約：繩索。(5)襲明：內(nèi)藏智慧聰明。襲：覆蓋、承襲之意。(6)資：取資、借鑒的意思。(7)要妙：最為精要玄妙，深遠(yuǎn)奧妙。
【譯文】
善于行車的人，不留下車痕；善于說話的，不會留下瑕疵讓別人追究；善于計(jì)數(shù)的，用不著籌碼；善于關(guān)閉的，不用門栓別人也打不開；善于捆綁的，不使用繩索別人也沒有辦法解開。
因此，圣人善于救助別人，所以沒有被遺棄的人；經(jīng)常善于利用所有的物體，所以不會有被廢棄的物品。這就叫做內(nèi)心之中藏著聰明與智慧。
所以，善人是惡人的老師，而惡人是善人借鑒的對象。對自己的老師不尊重的人，不愛護(hù)他的學(xué)生，雖然子以為聰明，其實(shí)是不明事理的糊涂人。這就是精深微妙的道理所在。
【原文】二十八
知其雄，守其雌(1)，為天下谿(2)。為天下谿，常德不離，複歸於嬰兒(3)。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒(4)，複歸於無極(5)。知其榮，守其辱，為天下穀(6)。為天下穀，常德乃足，複歸於樸(7)。
樸散則為器(8)，聖人用之，則為官長(9)。故大制不割(10)。
【注解】
(1)知其雄，守其雌：深知自己雄強(qiáng)，卻甘守雌柔。(2)谿：通“溪”，小溪，溪水。(3)嬰兒：象征純真，稚氣。(4)忒：過失、差錯(cuò)。(5)無極：意為最終的真理，最好的精神境界。(6)谷：深谷、峽谷，喻胸懷寬闊。(7)樸：樸素，指純樸的原始狀態(tài)。(8)器：器物，指萬事萬物。(9)官長：百官之首長。(10)大制不割：完美的制度是不會傷害百姓的。割：害。
【譯文】
懷揣著雄性強(qiáng)大剛進(jìn)的朝氣，卻安守雌性溫柔平和的心態(tài)，心甘情愿的做天底下一條潺潺的小溪。甘愿做天下的溪澗，就不會離失永恒的德，回歸到嬰兒般單純的真性情。
深知什么是清白，卻堅(jiān)守著自身的暗昧，甘愿做天下的范式。甘愿做天下的模式，永恒的德行就不會出差錯(cuò)，回歸到宇宙最初的狀態(tài)。深知自身是榮耀，卻安守卑下屈辱的地位，甘愿做天下的山谷。甘愿做天下的山谷，永恒的德性會充足，回歸到自然本初樸素純真的狀態(tài)。
樸素本真的東西經(jīng)制作而成器物，有道的人依靠它成為成為官長。所以，完美的制度是不會傷害百姓的。
【原文】二十九
將欲取天下而為(1)之，吾見其不得已(2)。天下神器(3)，不可為也，不可執(zhí)(4)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以聖人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。
伕物，或行或隨，或歔或吹(5)，或強(qiáng)或羸(6)，或載或隳(7)。是以聖人去甚，去奢，去泰(8)。
【注解】
(1)為：治理、作為。(2)不得已：不會達(dá)到目的。(3)神器：指的是祭祀天地神祗的器具，古代的王朝中，只有國君擁有祭祀天地的資格，也只有國君擁有神器，因此，神器象征著國家政權(quán)。(4)執(zhí)：把持，執(zhí)行。(5)或歔﹤xū﹥或吹：有緩有急。(6)羸﹤léi﹥：柔弱。(7)或載或隳﹤huī﹥：有成就有毀壞。(8)泰：指過分舒服。
【譯文】
有人想要奪取天下而治理它，我認(rèn)為他不能夠達(dá)到目的。天下的人民是自然神圣的，不能夠違背他們的意愿和本性進(jìn)行強(qiáng)制統(tǒng)治。使用強(qiáng)力手段違背人民意愿和本性，進(jìn)行統(tǒng)治的人必定會失敗，使用強(qiáng)力手段把持天下，就一定會失去天下。因此，圣人無所作為，所以就不會失??；不強(qiáng)制把持，所以就不會失去。
萬事萬物都有各自發(fā)展的規(guī)律，有前行有后隨，有輕噓有急吹，有的剛強(qiáng)，有的贏弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要清靜無為，順應(yīng)自然，除去極端，除去奢侈，除去過分。
【原文】三十
以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還(1)。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有兇年(2)。
善有果而已(3)，不敢以取強(qiáng)。果(4)而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)(5)。
物壯則老，是謂不道(6)，不道早已(7)。
【注解】
(1)還：回報(bào)。(2)兇年：災(zāi)荒之年。(3)善有果而已：善于用兵的人只求取勝利罷了。(4)果：這里指的是打勝仗。(5)強(qiáng)：逞強(qiáng)。(6)不道：不符合“道”。(7)早已：很快就結(jié)束。
【譯文】
依照“道”的原則輔佐君主的人，不以兵力逞強(qiáng)于天下。窮兵黷武這種事必然會得到報(bào)應(yīng)。軍隊(duì)所到的地方，荊棘橫生，大戰(zhàn)之后，一定會出現(xiàn)荒年。
善于用兵的人，只求取勝利罷了，不敢憑武力來取得稱霸的地位。勝利了卻不自我矜持，勝利了也不去夸耀驕傲，勝利了也不要自以為是，勝利卻出于不得已，勝利了卻不逞強(qiáng)。
事物過去強(qiáng)大就會走向衰朽，這就說明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就會很快死亡。
【原文】三十一
伕兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
君子居則貴左(1)，用兵則貴右(2)。兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡(3)為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。伕樂殺人者，則不可得志於天下矣。
吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮(4)處之。殺人之眾，以悲哀泣之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。
【注解】
(1)左：古代禮制以左為上。(2)右：行軍打仗以右為上。(3)恬淡：指心理平靜。(4)喪禮：喪葬之禮。
【譯文】
兵器啊，是不祥的東西，連鬼神都厭惡它，所以有“道”的人不使用它。
君子平時(shí)居處就以左邊為貴而用兵打仗時(shí)就以右邊為貴。兵器這個(gè)不祥的東西，不是君子所使用的東西，萬不得已而使用它，最好淡然處之，勝利了也不要自鳴得意，如果自以為了不起，那就是喜歡殺人。凡是喜歡殺人的人，就不可能得志于天下。
吉慶的事情以左邊為上，兇喪的事情以右方為上，偏將軍居于左邊，上將軍居于右邊，這就是說要以喪禮儀式來處理用兵打仗的事情。戰(zhàn)爭中殺人眾多，要用哀痛的心情參加，打了勝仗，也要以喪禮的儀式去對待戰(zhàn)死的人。
【原文】三十二
道常無名，樸。雖小，天下莫能臣(1)。侯王若能守之，萬物將自賓(2)。
天地相合，以降甘露；民莫之令，而自均焉。
始制有名(3)，名亦既有，伕亦將知止，知止可以不殆(4)。
譬道之在天下，猶川穀之於江海。
【注解】
(1)雖小，天下莫能臣：“道”雖然隱微，天下沒有誰能夠臣服他。(2)自賓：自動服從。(3)始致有名：萬物興作，于是產(chǎn)生了各種名稱。(4)殆：窮竭危險(xiǎn)。
【譯文】
“道”永遠(yuǎn)是無名而質(zhì)樸的，它雖然很小不可見，天下沒有誰能使它服從自己。侯王如果能夠依照“道”的原則治理天下，百姓們將會自然地歸從于它。
天地間陰陽之氣相合，就會降下甘露，人們不必指使它而會自然均勻。
萬物出現(xiàn)后，就產(chǎn)生了各種名稱，名稱既然有了，也就知道各自的界限，知道界限就可以沒有危險(xiǎn)。就譬如道對于天下的關(guān)系，好像江海對于川谷的關(guān)系一樣。
【原文】三十三
知人者智，自知者明。
勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
知足者富。強(qiáng)行者(1)有志。
不失其所者久，死而不亡(2)者壽。
【注解】
(1)強(qiáng)行者：頑強(qiáng)堅(jiān)持的人。(2)死而不亡：身死而精神不亡的人。
【譯文】
能了解、認(rèn)識別人叫做智慧，能認(rèn)識、了解自己才算聰明。
能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。
知道滿足的人才是富有人。堅(jiān)持力行、努力不懈的就是有志。
不離失本分的人就能長久不衰，身死而精神不亡的人，才算真正的長壽。
【原文】三十四
大道汜(1)兮，其可左右(2)。萬物恃之以生而不辭(3)，功成而不有(4)。衣被(5)萬物而不為主，可名於小(6)；萬物歸焉而不為主，可名為大(7)。以其終不自為大，故能成其大。
【注解】
(1)氾﹤fàn﹥：古同“泛”，流溢。(2)左右：無所不在。(3)辭：推辭。(4)有：據(jù)為己有。(5)衣被：愛護(hù)和養(yǎng)育。(6)?。褐复蟮廊挝锍砷L，自然無為，因此稱為“小”。(7)大：指大道無私養(yǎng)育，萬物歸依，因此稱為“大”。
【譯文】
大道廣泛流行，左右上下無所不到。萬物依賴它生長而不推辭，功成名就，卻不據(jù)為己有。它養(yǎng)育萬物而不自以為主，可以稱它為“小”，萬物歸附而不自以為主宰，可以稱它為“大”。正因?yàn)樗蛔砸詾閭ゴ?，所以才能成就它的偉大、完成它的偉大?/div>
【原文】三十五
執(zhí)大象(1)，天下往。往而不害，安平太(2)。
樂與餌(3)，過客止。道之出口，淡乎其無味。視之不足見。聽之不足聞。用之不足既(4)。
【注解】
(1)大象：大道。(2)太：通“泰”，安泰。(3)樂與餌：音樂與美食。(4)既：盡，窮盡。
【譯文】
誰掌握了那偉大的“道”，普天下的人們便都來向他投靠，向往、投靠他而不互相傷害，于是大家就和平而安泰、寧靜。
音樂和美好的食物，使過路的人都為之停步，用言語來表述大道，是平淡而無味兒的，看它，看也看不見，聽它，聽也聽不見，而它的作用，卻是無窮無盡的，無限制的。
【原文】三十六
將欲歙(1)之，必固張(2)之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固舉之。將欲取之，必固與之。是謂微明(3)。
柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。
【注解】
(1)歙﹤xī﹥：關(guān)閉。(2)張：張開。(3)微明：隱微而明顯。
【譯文】
想要收斂它，必先擴(kuò)張它，想要削弱它，必先加強(qiáng)它，想要廢去它，必先抬舉它，想要奪取它，必先給予它。這就叫做雖然微妙而又顯明。
柔弱戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。魚的生存不可以脫離池淵，國家的刑法政教不可以向人炫耀，不能輕易用來嚇唬人。
【原文】三十七
道常無為，而無不為。
侯王若能守之，萬物將自化(1)?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸，鎮(zhèn)之以無名之樸(2)，伕亦將無欲。不欲以靜，天下將自定(3)。
【注解】
(1)自化：自己運(yùn)行，自生自滅。(2)無名之樸：“道”的質(zhì)樸。(3)自定：自己走向安定。
【譯文】
道永遠(yuǎn)是順任自然而無所作為的，卻又沒有什么事情不是它所作為的。
侯王如果能按照“道”的原則為政治民，萬事萬物就會自我化育、自生自滅而得以充分發(fā)展。自生自長而產(chǎn)生貪欲時(shí)，我就要用“道”來鎮(zhèn)住它。用“道”的真樸來鎮(zhèn)服它，就不會產(chǎn)生貪欲之心了，萬事萬物沒有貪欲之心了，天下便自然而然達(dá)到穩(wěn)定、安寧。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點(diǎn)擊舉報(bào)。
