中國古代詩學(xué)民族特性的形成，與天人合一思想這一傳統(tǒng)文化之根的深遠影響密不可分。天人合一是中國古代哲學(xué)的基本思想，意蘊豐富、源遠流長，幾乎成為儒釋道各家學(xué)說普遍認同和主張的精神追求，構(gòu)成中華文化超越時空、貫穿始終的基本內(nèi)核，對我國社會文化走向、價值觀念、思維方式、倫理道德、文藝創(chuàng)作、審美追求等方面都產(chǎn)生了深遠影響。古代詩學(xué)傳統(tǒng)講究順天應(yīng)人，從人與自然的和諧中去尋求美，為天人合一思想中蘊含的濃郁人文情懷、生命精神、審美境界和道德追求所深深映射，表現(xiàn)出不同于西方詩學(xué)的獨特話語體系和文化范式，極具東方韻味。
中國古代哲學(xué)將宇宙看成一個有機整體，認為人的生命在本質(zhì)上是宇宙生命的一部分，而人的生命與宇宙生命的合一也就是道的合一，道是萬物生成、存在、變化的終極根源。道的本性在于“生”，天地萬物由“道”所化生，決定了人與自然萬物在生態(tài)本性層面上具有內(nèi)在一體性和同源性。
論及“道”，就不可不提“氣”。道和氣是統(tǒng)一的，都有“天人合一”的精神內(nèi)核。在道的統(tǒng)攝下，人以自身生命之“氣”與自然之“氣”相合，人的情志進而與自然物質(zhì)之“氣”聯(lián)系在一起。物質(zhì)與精神渾然一體的宇宙觀使得“氣”成為道的生命呈現(xiàn)，道的生命精神通過氣表現(xiàn)于萬物。“氣”的內(nèi)涵既包括客觀存在的實體，又包括主觀的道德精神。從詩學(xué)形態(tài)上看，“氣”是形而上與形而下的有機體，表現(xiàn)為詩意的終極關(guān)懷，強調(diào)人的生命高于一切，充分顯示了古代詩學(xué)話語主體對生命意識的關(guān)注和生命價值的肯定。
把“氣”范疇引向文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，便形成了以“氣”論文的詩學(xué)話語體系。文學(xué)藝術(shù)作為道的具象呈現(xiàn)，“文氣”貫通其中，從生命精神的維度弘揚藝術(shù)精神，呼應(yīng)天地之生的節(jié)律，進而實現(xiàn)人與宇宙生命的感通呼應(yīng)。在文藝創(chuàng)作中，氣是天人感應(yīng)的中介，人經(jīng)由這一中介才能夠深切體認萬物，由對事物外部生命形態(tài)的觀照轉(zhuǎn)入內(nèi)部的審美體驗，從而將自己從世俗功利關(guān)系，以及與他人或外物相對峙的封閉自我中解脫出來，實現(xiàn)生命的自我超越。由此，氣所蘊含的生命精神充溢于各種藝術(shù)形式，成為藝術(shù)作品生命力的源泉。
富有生命感的“文氣”論說幾乎貫穿了整個古代詩學(xué)的發(fā)展歷程。比如，曹丕提出“文以氣為主”，強調(diào)“文”與作家個性、氣質(zhì)的關(guān)系。劉勰從作家的生命狀態(tài)與文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的角度入手研究“氣”，集古代詩學(xué)“文氣”說之大成。在“氣”之生命意識的主導(dǎo)下，古代詩學(xué)中形成了氣韻、氣勢、氣象、生氣、風(fēng)骨、神韻等眾多范疇?？梢姡湃藢ⅰ皻狻笨醋魑乃囎髌飞Φ膬?nèi)在基質(zhì)，文藝作品既是藝術(shù)家性情的生動呈現(xiàn)，又表現(xiàn)為藝術(shù)形式的內(nèi)在精神；不僅如此，古人還以把文學(xué)藝術(shù)放在宇宙生命整體關(guān)系的更高視點，讓人體悟生命存在的真正意義，揭示出文化的生命體驗性與詩意性特質(zhì)。
對古代文人來說，文藝創(chuàng)作不僅是精神需求，也是生命需要。古代詩文往往融哲理、歷史和人生于一體，注重人與自然、人與社會、人與自我等關(guān)系的調(diào)節(jié)，渴求“仁以待人”，將人文情懷在人對自身的重視和人對他人、對自然生命的尊重之中突現(xiàn)出來，希求實現(xiàn)“仁者渾然與物同體”的境界，即通過寫詩和解詩、用詩、教詩等行為來解決人與自然、人與他人、人與自我之間的矛盾，使人得以回復(fù)原初心性，能夠“直與天地萬物上下同流”。
正是因為遵循“順天應(yīng)物，天人和諧”的基本精神和以“人”為貴的理念，古代詩文重視人的自然情感抒發(fā)、精神生活的質(zhì)量和生存境界的完美。在這一點上，儒、道兩家的觀點殊途同歸。儒家主要通過自然的人化，使天道在倫理學(xué)層面轉(zhuǎn)化為以“仁”和“禮”作為核心的人道，在傳統(tǒng)文論中體現(xiàn)為“文以載道”。道家則是通過人的自然化，進而抵達人與宇宙合一的精神境界。儒家、道家最終追求的都是宇宙和人的自然統(tǒng)一。
作家創(chuàng)作以心為樞紐，人品和作品的品格都是心靈境界的外顯，在這個意義上人和藝術(shù)實現(xiàn)了統(tǒng)一，也自然使得中國詩學(xué)傳統(tǒng)富于主體情感性特質(zhì)。古代文學(xué)創(chuàng)作論中，“情”的概念非常突出，“吟詠情性”“獨抒性靈”等典型命題，都表現(xiàn)出創(chuàng)作是人性的自由抒發(fā)。比如，劉勰提出“感物吟志”說，陶淵明“常著文章自娛，頗示己志”，都從自由展示個體情感的角度，論述了自得、自樂的創(chuàng)作思想。“情景合一”命題也由此派生出來，王夫之就曾提出“情以景生”“景因情合”。審美主體以自然物為中介，步入情景交融、心物交融、人與自然交融之境界，進而塑造合乎宇宙精神的理想人格。
古代詩學(xué)從人與自然的和諧統(tǒng)一中去尋找美，在情與景的交融、心與物的感應(yīng)中實現(xiàn)自我超越，達到生命的本真境界，即所謂“意境”。意境是形神情理的統(tǒng)一、虛實有無的協(xié)調(diào)，既生于意外，又蘊于象內(nèi)。意境的營造就是從投諸具體物象的生活感受出發(fā)，提升為生命感悟的過程。這使得意境在某種意義上已經(jīng)突破了審美境界，進入生命境界。
藝術(shù)不僅表現(xiàn)客體，更要求表現(xiàn)創(chuàng)作主體的精神情感，實現(xiàn)心物合一。因此，“意象”“意境”“境界”等概念在古代文藝創(chuàng)作中尤為重要。審美意象是客觀物象和主體情意的統(tǒng)一，它超越但并不脫離自然之象，其本質(zhì)仍在于主體性。對于主體創(chuàng)作來說，只有剝離實用性功利關(guān)系的束縛，投入生命體驗和生命情趣，才能具備意境生成的前提條件。唐宋以來的詩論中就多以“境”或“意境”為標準，如王昌齡提出“意境”范疇，明確了“物境”“情境”“意境”三境之說；司空圖品評了二十四種詩境，用詩的語言以意境論風(fēng)格；嚴羽以禪喻詩，意圖說明詩歌的主旨即是“吟詠情性”。
藝術(shù)活動通過詩性意象體現(xiàn)自然萬物中所包蘊的宇宙生命意識，給人們提供一個廣闊“象外之境”的體悟空間。在藝術(shù)鑒賞時，通過對文藝作品進行獨特的詩性觀照和體驗，使心與象通，才能感悟作為審美對象的自然萬物的生命意旨，真正領(lǐng)略到藝術(shù)的生命力所在。藝術(shù)作品的藝術(shù)意象和意境的生命力，就是流動在藝術(shù)作品中的生命之“氣”。氣韻生動是藝術(shù)達到最高境界的標志之一，作為藝術(shù)作品內(nèi)在精神的“氣韻”是詩性意象的具體體現(xiàn)，賦予藝術(shù)作品以內(nèi)在活力和外在動勢。
天人合一不僅意味著人與自然的相融相合，同時代表著人對自身內(nèi)在超越性的人生境界的追求。儒、道、佛各有自己的人生境界，而歸諸“天人合一”則是共同的。
“天人合一”之“一”就是“生”，即生命。“生生”思想起源于《周易》，即“生命的創(chuàng)生”，是天地間最普遍、最基本的德性，是我國古代哲思與藝術(shù)的核心所在。生有一個中間環(huán)節(jié)是氣，陰陽二氣相交，萬物誕育。陰陽之道成為萬事萬物社會人生，包括藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律，繼承這一規(guī)律是最高的至善，運用這一規(guī)律則是人性之必然。
天人合一不僅是人與自然間和諧的精神性關(guān)系，還是道德精神的象征，將天地萬物的變化發(fā)展同人的吉兇禍福、道德規(guī)范、精神世界聯(lián)系起來。“生生”既是一種道德力量、是日用常行的德行教化，更是一種無時無處不在的生命關(guān)懷?！吧隆贝碇鴱淖匀簧猩A出的天地生生不息的創(chuàng)生精神，是一切藝術(shù)魅力的根源，帶有濃郁的審美意蘊。有了“生生之德”也就有了“生生之美”，道德自覺與審美體驗融為一體，有了孔顏之樂與天地萬物同體的人生境界。審美境界和人生境界是統(tǒng)一的，都把體悟生命的本真之思進入與天地自然完全合一的存在狀態(tài)作為終極追求。有什么樣的人生境界就有什么樣的審美境界，因此，孔子追求的“從心所欲不逾矩”、莊子追求的“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”與陸機所言審美活動的“精騖八極，心游萬仞”最終的落腳點是一致的，都著眼于人的精神建構(gòu)，把提升人的精神境界作為最終目的。
（來源：學(xué)習(xí)時報 作者：劉冠君）
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