淺析《雷雨》的主題
陳壽德
內(nèi)容提要：關(guān)于《雷雨》的主題眾說(shuō)紛紜，我從主題的多義性角度來(lái)理解，認(rèn)為《雷雨》具有社會(huì)悲劇和命運(yùn)悲劇的雙重意蘊(yùn)，二者不能偏廢。《雷雨》主題的社會(huì)悲劇的一面表現(xiàn)在：通過(guò)周魯兩家之間復(fù)雜的人物關(guān)系和尖銳的矛盾沖突來(lái)暴露封建大家庭的罪惡；通過(guò)這個(gè)充滿了不義和邪惡的舊家庭來(lái)揭示時(shí)代現(xiàn)實(shí)和階級(jí)關(guān)系?！独子辍分黝}的命運(yùn)悲劇的一面表現(xiàn)在：從作者的本意看是要表現(xiàn)宇宙的殘忍，人世間的冷酷，反映出命運(yùn)悲劇的一面；從作品中的基督教意識(shí)看表現(xiàn)出二元對(duì)立的命運(yùn)悲??；從《雷雨》的“序幕”和“尾聲”看揭示了《雷雨》命運(yùn)悲劇的意蘊(yùn)。
同時(shí)，過(guò)去人們對(duì)《雷雨》的種種宿命論的指責(zé)，我有著不同的看法。因?yàn)樵凇独子辍返拿\(yùn)悲劇中，人物在命運(yùn)面前不是消極的、宿命的，而是積極主動(dòng)、富有反抗精神的?！独子辍返拿\(yùn)悲劇主題拓展了戲劇的意義空間，帶給讀者多樣的審美感受。
關(guān)鍵詞：《雷雨》，主題多義性，意義拓展
從1933年曹禺在《文學(xué)季刊》上發(fā)表處女作《雷雨》起，關(guān)于《雷雨》的主題的探討和爭(zhēng)論就從未停止過(guò)。主要的觀點(diǎn)有兩種：一種是理解成社會(huì)悲劇。即認(rèn)為《雷雨》表現(xiàn)的是反封建和個(gè)性解放的主題；一種是理解成命運(yùn)悲劇，認(rèn)為《雷雨》中有宿命論思想，反映了作者世界觀的局限性。1942年，張庚在《悲劇的發(fā)展--評(píng)〈雷雨〉》論文中更是作出權(quán)威的結(jié)論“他的創(chuàng)作竟部分地有了反封建的客觀意義”（1）并以馬克思主義的立場(chǎng)鮮明地批判了作者宿命論哲學(xué)。此后關(guān)于《雷雨》的主題解釋就一直是一邊倒——強(qiáng)調(diào)前者，而去除后者，把《雷雨》主題單方面理解成一部反封建和個(gè)性解放的社會(huì)悲??；新時(shí)期以來(lái)，錢理群等學(xué)者對(duì)此表示質(zhì)疑和反駁，認(rèn)為此種主題解釋不可避免地打上特定的時(shí)代和政治的烙印，旨在突出《雷雨》超現(xiàn)實(shí)的另一面，認(rèn)為在《雷雨》中表現(xiàn)了命運(yùn)對(duì)人的捉弄和人的生存困境。
從主題的多義性角度來(lái)理解，我認(rèn)為《雷雨》具有社會(huì)悲劇和命運(yùn)悲劇的雙重意蘊(yùn)、二者不能偏廢。作為一部經(jīng)典作品，《雷雨》是復(fù)雜的、多元的，給我們提供了巨大的闡釋空間，而單一的理解只能帶來(lái)片面和狹隘。我們先來(lái)理解《雷雨》社會(huì)悲劇的一面。
一、暴露封建大家庭的罪惡
關(guān)于這一點(diǎn)，周揚(yáng)曾經(jīng)指出：“‘本來(lái)沒有意識(shí)著要匡正、諷刺或攻擊些什么’的他寫到末了，也不得不‘毀謗著中國(guó)的家庭和社會(huì)罪惡’。作者看出了大家庭的罪惡和危機(jī)，對(duì)家庭中的封建勢(shì)力提出抗議，一個(gè)沉痛的，有良心的，但卻是消沉的抗議”。（2）這篇?jiǎng)∽魇且?923年前后的中國(guó)社會(huì)為背景，描寫了一個(gè)以周樸園為代表的帶有濃厚的封建色彩的資產(chǎn)階級(jí)家庭的生活悲劇。文章是通過(guò)周魯兩家之間復(fù)雜的人物關(guān)系和尖銳的矛盾沖突來(lái)暴露封建大家庭的罪惡。例如周樸園拋棄侍萍的原因，顯然與強(qiáng)調(diào)“門當(dāng)戶對(duì)”的封建婚姻觀念有關(guān)，而從周樸園逼蘩漪吃藥的場(chǎng)景中更能看出封建家庭的專制和冷酷。
二、時(shí)代現(xiàn)實(shí)和階級(jí)關(guān)系的揭示
寫《雷雨》時(shí)，作者雖然還不能從理論上清楚的認(rèn)識(shí)他的人物的階級(jí)屬性，但具體描寫上已經(jīng)接觸到了現(xiàn)實(shí)階級(jí)關(guān)系的某些本質(zhì)方面。周樸園和魯侍萍矛盾分明帶有上層社會(huì)與下層人民之間的階級(jí)對(duì)立的性質(zhì)，周樸園和魯大海的沖突，更可以看出勞資矛盾對(duì)作者的直接影響。劇本雖然從性愛關(guān)系的角度，寫了一出家庭的悲劇，但客觀上也反映了中國(guó)半封建半殖民地社會(huì)的某些側(cè)面。可以說(shuō)，充滿了不義和邪惡的舊家庭正是整個(gè)舊中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的縮影。
三、作者個(gè)人生活經(jīng)歷的投影
曹禺幼年家庭很闊綽，他的父親是一個(gè)軍閥，過(guò)著很富裕的生活，但在精神上他是苦悶的。據(jù)曹禺本人的說(shuō)法，說(shuō)他父親是一個(gè)嚴(yán)厲、冷漠、冷酷之人。曹禺后來(lái)回憶說(shuō)：“我總是害怕和他一起吃飯，他常常在飯桌上就訓(xùn)起子弟來(lái)”。他還說(shuō)：“我對(duì)自己作品里寫到過(guò)的人和事，是非常熟悉的。我出身在一個(gè)官僚家庭里，看到過(guò)許多高級(jí)惡棍、高級(jí)流氓；《雷雨》、《日出》、《北京人》里出現(xiàn)的那些人物，我看得太多了，有一段時(shí)期甚至可以說(shuō)是和他們朝夕相處。因此，我所寫的就是他們所說(shuō)的話、所做的事。”（3）應(yīng)該說(shuō)《雷雨》暴露出來(lái)的封建大家庭的罪惡是和作者的人生經(jīng)歷有著一定的聯(lián)系，有著作者個(gè)人生活經(jīng)歷的投影。
我還想通過(guò)對(duì)周樸園人物形象的分析，來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明《雷雨》作為一部社會(huì)悲劇對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映。
周樸園無(wú)疑是《雷雨》中成功的藝術(shù)形象之一，他是悲劇的制造者，也是這一切的承擔(dān)者?！独子辍返纳羁讨幵谟冢涸谥軜銏@這個(gè)人物身上，曹禺揭示出中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)同根深蒂固的封建傳統(tǒng)有著政治的思想的精神的聯(lián)系，揭示了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的封建性。
我們先追溯周樸園的發(fā)家史，不難發(fā)現(xiàn)闊綽的周公館，周家所過(guò)的豪華生活都是建立在無(wú)數(shù)勞動(dòng)人民累累白骨之上的。周樸園從前在哈爾濱包修江橋，故意叫江堤出險(xiǎn)，淹死了二千二百個(gè)小工，每個(gè)小工身上扣了三百塊錢，所以周樸園“發(fā)的是絕子絕孫的昧心財(cái)。”如今，他又在礦工殘酷地剝削壓迫工人，鎮(zhèn)壓工人的罷工，魯大海是罷工的骨干，明明是他親生兒子他都不認(rèn)，仍要把他開除，可見資本家對(duì)工人的殘忍已超越倫理血緣關(guān)系。周樸園口口聲聲說(shuō)他的家庭最圓滿，最守秩序，是個(gè)“模范”家庭，但就在這個(gè)“模范”家庭里面演出了一系列人間悲劇，從而暴露了封建資產(chǎn)階級(jí)家庭的道德淪喪，徹底墮落。三十年前周樸園為了娶一位有錢有門弟的小姐，將侍萍掃地出門，逼得她在年三十晚上抱著出生不久的孩子，投河自盡，侍萍被人救出后，嫁了兩次人，遭受了人間最慘重的折磨，三十年后，她和周樸園重新見面，周樸園不僅不認(rèn)她，而且還不讓她認(rèn)自己的兒子，企圖用金錢贖罪，又一次將侍萍趕走，這一系列罪惡行徑，撕下了所謂“懷念”的溫情脈脈的面紗，徹底暴露了周樸園對(duì)侍萍的殘忍。
同時(shí)，我覺得周樸園也是封建制度下的犧牲品。他年輕時(shí)與魯侍萍相愛，本是一件沖破封建禮教束縛的偉大的愛情，他本是一個(gè)無(wú)階級(jí)意識(shí)的不乏善良的富家少爺，卻被封建禮教下的門當(dāng)戶對(duì)和資本家的唯利是圖意識(shí)毒害，直至后來(lái)他逐漸習(xí)慣資本家的不擇手段。他自己也被教化成一個(gè)無(wú)情虛偽的資本家。我覺得周樸園的本性還是有點(diǎn)善良之處的，卻被封建制度所害，他既要趕走現(xiàn)在的魯侍萍，卻又保留魯侍萍的相片，這里充滿著矛盾。他受到現(xiàn)實(shí)中自身利益與內(nèi)心深處真性情的強(qiáng)烈沖擊，最后利益占了上風(fēng)?？梢娭軜銏@也是可悲的封建制度下的犧牲品。
那么，《雷雨》是否僅止于社會(huì)悲劇，有沒有命運(yùn)悲劇的影子呢？我認(rèn)為也是有的。
我們?cè)賮?lái)理解《雷雨》命運(yùn)悲劇的一面。
一、從作者創(chuàng)作意圖上來(lái)分析
《雷雨》是
二、作品中的基督教意識(shí)
曹禺受到過(guò)基督教的影響，他說(shuō)過(guò)：“我接觸《圣經(jīng)》是比較早的，小時(shí)侯常到教堂去，究竟是個(gè)什么道理，我自己也莫名其妙。人究竟該怎么活著？為什么活著？應(yīng)該走什么樣的人生道路？那時(shí)候去教堂，也是在探索解決這些問(wèn)題吧？”（8）這在《雷雨》中也有反映。表現(xiàn)在作品中的原罪意識(shí)和懺悔意識(shí)。周樸園無(wú)疑是《雷雨》中最具“原罪”意識(shí)的人，他是各種罪惡的主使者，也是家庭悲劇的制造者。但在《雷雨》中，他在不斷地懺悔自己，希望得到贖罪。周樸園一直保留著侍萍用過(guò)的東西，遵守侍萍在時(shí)的某些習(xí)慣（如關(guān)窗子等），還記得侍萍的生日，而且在心煩意亂時(shí)，總一個(gè)人躲在有侍萍味道的房間里靜靜思考，這些表現(xiàn)，實(shí)際上是周樸園人性未泯的表現(xiàn)，是他懺悔意識(shí)的物化表現(xiàn)。他后來(lái)叫周萍去認(rèn)侍萍、派人尋找魯大海的下落，以及最后把周公館變賣給教會(huì)，自己拿著一本《圣經(jīng)》讀，都是其懺悔自新、尋求靈魂拯救和復(fù)活的表現(xiàn)。當(dāng)然，懺悔意識(shí)在周萍、魯侍萍等人身上也同樣存在，《雷雨》第一幕中，作者借周沖之口對(duì)周萍作了這樣的介紹：“哥哥現(xiàn)在真有點(diǎn)古怪，他喝酒喝的很多，脾氣很暴，有時(shí)他還到外國(guó)教堂去，不知干什么？”這句話就揭示了周萍與繼母通奸后郁悶、恐懼以及不斷懺悔的心情。王曉華在《壓抑與憧憬--曹禺戲劇的深沉結(jié)構(gòu)》一書中指出：“曹禺前期戲劇存在著理想國(guó)與閉鎖的世界的對(duì)照與對(duì)立，這與基督教天堂地獄的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)有關(guān)”.（9）
三、從《雷雨》的序幕和尾聲來(lái)分析
曹禺對(duì)《雷雨》演出時(shí)被刪除序幕和尾聲深感遺憾，認(rèn)為刪去序幕和尾聲是對(duì)《雷雨》的肢解，這就等于斬頭截尾，剩下直挺挺的中間的一段軀干沒有意義。實(shí)際上，“序幕”與“尾聲”并不是可有可無(wú)的贅物，它能幫助我們更好地理解作者的思想和作品的主題，有著不可忽視的作用和價(jià)值。在《雷雨》的“序幕”和“尾聲”中，作者通過(guò)劇中的兩個(gè)修女的對(duì)話交代周公館的無(wú)言的結(jié)局，它本是一個(gè)資本家豪華的住宅，后來(lái)由于種種原因這個(gè)家庭內(nèi)部上演了一場(chǎng)悲劇。人是死的死，瘋的瘋，走的走，最后家庭解體了，公館賣給了教堂，成了現(xiàn)在的教堂醫(yī)院。同時(shí)寫了周樸園到醫(yī)院看望已經(jīng)瘋了的侍萍和蘩漪的事，這些經(jīng)歷了生活變故的老人在默默地承受著人生原罪帶來(lái)的痛苦。另外，曹禺這樣安排也是為了使觀眾和戲劇保持一段欣賞的距離，曹禺自己是這么說(shuō)的，“在此地我只想提出‘序幕’和‘尾聲’的用意，簡(jiǎn)單的說(shuō)，是想送著戲的人們回家，帶著一種哀靜的心情。低著頭、沉思地，念著這些在情熱、在夢(mèng)想，在計(jì)算里煎熬著的人們。蕩漾在人們的心理應(yīng)該是水似的悲哀，流不盡的；而不是惶惑的，恐怖的，回念著《雷雨》像一場(chǎng)噩夢(mèng)，死亡、慘痛如一只鉗子似的夾住人的心靈，喘不出一口氣來(lái)?！独子辍氛\(chéng)如一位朋友說(shuō)，有些太緊張（這并不是恭維的話）。而我想以第四幕為最。我不愿這樣嘎然而止，我要流蕩在人們中間還有詩(shī)樣的情懷。‘序幕’與‘尾聲’在這種用意下，仿佛有希臘Chorus一部分的功能導(dǎo)引觀眾的情緒入與更沉思的?！?（10）“那‘序幕’和‘尾聲’的紗幕便給了所謂的‘欣賞的距離’。這樣，看戲的人們可以處在適中的地位看戲，而不致與使情感或者理解受了驚嚇?！?sup>（11）從序幕與尾聲的設(shè)計(jì)來(lái)看，《雷雨》是有命運(yùn)悲劇的意蘊(yùn)的。
最后，《雷雨》中宿命論思想的存在也是不爭(zhēng)的事實(shí)。年青時(shí)的曹禺接觸過(guò)一些唯心主義的哲學(xué)思想，當(dāng)時(shí)也沒有形成正確的世界觀，因此他“對(duì)宇宙間許多神秘的事物一種不可言喻的憧憬”就很自然。在劇中是能找到不少“天命”、“命運(yùn)”之類的臺(tái)詞：
魯侍萍：哦，天哪，……天底下地方大得很，怎么？熬過(guò)這幾十年，偏偏又把我這個(gè)可憐的孩子，放回到他--他的家里？哦，好不公平的天哪！
周樸園：有些事簡(jiǎn)直是想不到的，天意很--有點(diǎn)古怪！
長(zhǎng)期以來(lái)，《雷雨》的宿命論思想一直受到批判，周揚(yáng)在《論〈雷雨〉和〈日出〉》一文中就批評(píng)說(shuō)：“如果說(shuō)反封建制度是這劇本的主題，那么宿命論就成了它的sub-text （潛在主題），對(duì)于一般觀眾的原和命定思想有些血緣的樸素的頭腦會(huì)發(fā)生極有害的影響，這大大地降低了《雷雨》這個(gè)劇本的思想的意義。”（12）后來(lái)張庚也在《悲劇的發(fā)展--評(píng)〈雷雨〉》中指出：“世界觀和他的創(chuàng)作方法的矛盾。如果他的創(chuàng)作方法戰(zhàn)勝了他的世界觀，他的這個(gè)創(chuàng)作是要更其深入和感人的。不幸的是也象他的故事一樣，那不可知的力量戰(zhàn)勝了他的創(chuàng)作方法。”（13）值得注意的是：對(duì)于此種指責(zé)，曹禺是不認(rèn)同的，他自己辯解道“有人說(shuō)，《雷雨》表現(xiàn)了作者宿命論的思想，這是不對(duì)的，……在《雷雨》所寫的那樣一個(gè)特定環(huán)境中，某些人物有天意的想法是自然的，魯媽相信天命就更自然了。 ……不能認(rèn)為作品中的人物的思想就是作家的思想，不能說(shuō)祥林嫂的思想就是魯迅的思想。”（14）我個(gè)人也認(rèn)為這些指責(zé)不可避免地打上特定的時(shí)代和政治的烙印。實(shí)際上，在《雷雨》的命運(yùn)悲劇中，人物在命運(yùn)面前不是消極的、宿命的，而是積極的、主動(dòng)的，富有反抗精神的，《雷雨》不僅表現(xiàn)人的生存困境，也寫出了人在困境中的掙扎和反抗。以繁漪為例，她就帶有五四新女性敢于追求和反抗的精神特點(diǎn)。曹禺就曾說(shuō)：“蘩漪是五四以后解放的資產(chǎn)階級(jí)女性”。她上過(guò)私塾，又“受過(guò)一點(diǎn)新的教育”，這不僅使她具有了較高的文化水平，豐富了她的感情世界，更重要的是使她具有了較易接受新事物，新思想的條件。正是受到資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性解放的影響，使她不能安于“三從四德”所規(guī)定的命運(yùn)，她要掙脫封建禮教的束縛，改變身為“工具”的命運(yùn)，力圖作為一個(gè)“人”而“真真活著”。她不顧封建禮法高呼：“我的心，我這個(gè)人還是我的”，這完全是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)女性追求人格獨(dú)立、個(gè)性解放的重要表現(xiàn)。蘩漪的反抗性突出表現(xiàn)在她與周樸園的矛盾沖突中。在《雷雨》整部劇中，蘩漪和周樸園正面沖突就有四處。第一次沖突是周樸園逼蘩漪喝藥的一場(chǎng)。這次，蘩漪不屈服的反抗性是完全表現(xiàn)出來(lái)了，但是屬于消極的反抗，而且最終也屈服了；第二次沖突是周樸園催蘩漪去看病。這次蘩漪是以挑戰(zhàn)者的姿態(tài)出現(xiàn)的。周樸園派仆人催她去看病，她都沒有去，然后周樸園只能自己親自去催，企圖以家長(zhǎng)的威嚴(yán)逼她看病，但他沒有想到，蘩漪并沒有被他嚇住，她仍沒有去看病，而是徑自回樓去了。這次沖突中蘩漪的態(tài)度有所改變，敢于公開頂撞，但優(yōu)勢(shì)仍在周樸園一方。因?yàn)樽詈笏€是讓周萍陪著柯大夫上樓替她看病。但這次她的反抗精神比上次更強(qiáng)烈。第三次沖突是蘩漪雨夜從魯家歸來(lái)遇到周樸園。這次蘩漪的反抗精神表現(xiàn)得更為淋漓盡致。她公開說(shuō)自己是神經(jīng)?。ㄓ傻谝荒徊怀姓J(rèn)自己有病到公開宣稱自己是神經(jīng)?。谒业暮蠡▓@賞雨，對(duì)周樸園嘲笑奚落，最后周樸園只能擺出家長(zhǎng)的架勢(shì)命令蘩漪到樓上去，但他得到的回答卻是：“（輕蔑）我不愿意，告訴你，我不愿意”。這可以看出優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)到了蘩漪的一方。第四次蘩漪的反抗達(dá)到了最高點(diǎn)。這次沖突是在劇尾，蘩漪更以一個(gè)審判者的資態(tài)，將周樸園叫出來(lái)。當(dāng)著眾人的面，撕毀了他莊嚴(yán)的外衣，揭開了他的道德面具，讓周公館見不得人的黑暗暴露無(wú)遺。而周樸園此時(shí)完全處于消極的被動(dòng)地位。每次沖突之后，都使她們的關(guān)系發(fā)生變化。蘩漪對(duì)周樸園的反抗，也由消極到積極，越來(lái)越不可遏制，越來(lái)越高昴，最后終于完全撕碎了周樸園的“尊嚴(yán)”，徹底破壞了周家的“秩序”，顯示出了“雷雨”般的性格。（當(dāng)然，她對(duì)舊制度的反抗是以一種畸形的方式表現(xiàn)出來(lái)的，有著半新帶舊的層面）
此外，這種反抗精神在周沖、魯大海等人的身上也都體現(xiàn)出來(lái)，周沖天性未泯，閃爍著希望的光芒，曹禺說(shuō)：“周沖是這煩躁多事的夏天里一個(gè)春夢(mèng)。在《雷雨》郁熱的氛圍里，他是個(gè)不調(diào)和的諧音，有了他，才襯出《雷雨》的陰暗?！?sup>（15）魯大海則勇往直前、敢于斗爭(zhēng)，正是他們的反抗為作品增加了亮色，使得曹禺的現(xiàn)實(shí)主義作品并不消沉，而給人以憧憬和激勵(lì)。樊駿在《認(rèn)識(shí)老舍》一文中曾把老舍的樸素的現(xiàn)實(shí)主義與茅盾、巴金、曹禺的現(xiàn)實(shí)主義相比較，指出：“茅盾的作品多為革命現(xiàn)實(shí)主義……巴金的現(xiàn)實(shí)主義往往籠罩著浪漫主義色彩。從三十年代到四十年代，曹禺劇作中的光亮越來(lái)越耀眼，給人們激勵(lì)和信念。這種飽和著理想情愫的方法，被人稱為詩(shī)化的現(xiàn)實(shí)主義?！?b> （16）所以籠統(tǒng)地對(duì)《雷雨》的命運(yùn)觀進(jìn)行批評(píng)是不對(duì)的。相反，《雷雨》的命運(yùn)主題拓展了戲劇的意義空間，帶給讀者多樣的審美感受。尤其是它所具有的對(duì)人生、世界、宇宙的終極追問(wèn)意識(shí)，使得它在對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注的同時(shí)更加深刻地體現(xiàn)了作家對(duì)生命存在的一種終極關(guān)懷。正如錢理群在《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》一書中所指出：“從對(duì)《雷雨》的多重解釋中，正是顯示了曹禺戲劇創(chuàng)作的一個(gè)重要特色：它既是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的，同時(shí)又超越現(xiàn)實(shí)，追索著隱藏于現(xiàn)實(shí)背后深處的人生、人性、人的生命存在的奧秘?！?sup>（17）
注釋：
［1］[張庚《悲劇的發(fā)展--評(píng)〈雷雨〉》，王興平、劉思久、陸文璧編《曹禺研究專集》上冊(cè)，海峽文藝出版社，1985年9月第1版，第551頁(yè).]
［2］[轉(zhuǎn)引自周揚(yáng):《論〈雷雨〉和〈日出〉-并對(duì)
［3］[《曹禺談〈雷雨〉》，轉(zhuǎn)引自《曹禺研究專集》上冊(cè)，海峽文藝出版社，1985年版，第175頁(yè).]
［4］［5］［6］［7］[曹禺著《悲劇的精神》中的《雷雨》序，主編：傅光明，京華出版社，2005年7月出版，第1頁(yè),第4-5頁(yè)，第6頁(yè).]
［8］[曹禺：《曹禺談〈雷雨〉》《曹禺研究專集》上冊(cè)王興平等編，海峽文藝出版社，1985年版，第109頁(yè).]
［9］[王曉華：《壓抑與憧憬--曹禺戲劇的深沉結(jié)構(gòu)》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2001年版，176-177頁(yè).]
［10］［11］[《曹禺選集》中的《雷雨》序，曹禺著，人民文學(xué)出版社，2004年7月1日出版，第189-190頁(yè).]
［12］[周揚(yáng)：《論〈雷雨〉和〈日出〉》《曹禺研究專集》上冊(cè)王興平等編，海峽文藝出版社，1985年版，第570頁(yè).]
［13］[張庚：《悲劇的發(fā)展--評(píng)〈雷雨〉》上冊(cè)王興平等編，海峽文藝出版社，1985年版，第554頁(yè).]
［14］[轉(zhuǎn)引自田本相：《曹禺劇作論》中國(guó)戲劇出版社，1981年版，第375頁(yè).]
［15］[曹禺：《雷雨·序》文化生活出版社1947年版.]
［16］［樊駿：《認(rèn)識(shí)老舍》《文學(xué)評(píng)論》1996年第5期.]
［17］[錢理群、溫儒敏、吳福輝：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》北京大學(xué)出版社，1998年版，第415頁(yè).]
參考文獻(xiàn)：
［1］張耀杰著《戲劇大師曹禺》-嘔心瀝血的悲喜人生, 山西教育出版社, 2003年1月出版;
［2］曹禺著《悲劇的精神》，主編：傅光明，京華出版社，2005年7月出版;
［3］李揚(yáng)著《曹禺視野中的現(xiàn)代性》, 人民文學(xué)出版社, 2004年7月第一版;
［4］梁秉堃著《在曹禺身邊》, 中國(guó)戲劇出版社,1999年5月第一版;
［5］田本相著《曹禺劇作論》中國(guó)戲劇出版社，1981年版;
［6］張庚《悲劇的發(fā)展--評(píng)〈雷雨〉》，王興平、劉思久、陸文璧等編《曹禺研究專集》，海峽文藝出版社，1985年9月第1版;
［7］王曉華著《壓抑與憧憬--曹禺戲劇的深沉結(jié)構(gòu)》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2001年版;
［8］錢理群、溫儒敏、吳福輝著《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》北京大學(xué)出版社，1998年版;
［9］樊駿著《認(rèn)識(shí)老舍》《文學(xué)評(píng)論》1996年第5期;
［10］周揚(yáng)著《論〈雷雨〉和〈日出〉》《曹禺研究專集》王興平等編，海峽文藝出版社，1985年版;
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