〖核心提示〗
2016年11月底，聯(lián)合國教科文組織正式將“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。
這條新聞在我省引起了廣泛的熱議：節(jié)氣或許最早產(chǎn)生于山西，節(jié)氣民俗以山西最有特色、也頗為典型?？梢哉f，二十四節(jié)氣與我省有著非常深厚的淵源等等。
雞年春節(jié)一過，立春節(jié)氣就要到來，二十四節(jié)氣將開始新一輪的循環(huán)。在這一元復(fù)始、萬象更新的迎春時刻，我們不妨梳理和了解一下與山西頗有淵源的節(jié)氣文化。
節(jié)氣起源與山西
在二十四節(jié)氣形成以前,安排農(nóng)事需要觀察星宿出沒。顧炎武《日知錄》中說：“三代以上,人人皆知天文。
七月流火，農(nóng)夫之辭也；三星在天，婦人之語也；月離于畢，戍卒之作也；龍尾伏辰，兒童之謠也?！边@個時期，普通百姓也需仰觀天象以確定季節(jié)變化，生產(chǎn)生活受到很大的制約和影響。
神農(nóng)氏、唐堯等先賢長期活動在我省晉東南、晉南地區(qū)，對節(jié)氣的觀察與創(chuàng)設(shè)應(yīng)是發(fā)揮了巨大作用。這里土地肥沃，四季分明，農(nóng)作物生長繁茂，對總結(jié)提煉節(jié)氣是非常有利的條件。
史書載，神農(nóng)氏“正節(jié)氣，審寒溫，以為早晚之期”，據(jù)此或可推測節(jié)氣為神農(nóng)氏首創(chuàng)?！队輹虻洹酚小八闹僦辛俊庇涊d。帝堯命羲和等人分居?xùn)|西南北中五個方位，負(fù)責(zé)觀測太陽出沒、晝夜長短變化等天象工作。
于是有“日中星鳥”（春分晝夜平分）、“日永星火”（夏至日長夜短）、“宵中星虛”（秋分晝夜平分）、“日短星昴”（冬至夜長日短）的記錄，“鳥”“火”“虛”“昴”為二十八星宿中的四仲中星的星名。
這段記載說明，堯時期我國已經(jīng)設(shè)有專門觀察天象的官員, 分別以“鳥、火、虛、昴”四星在黃昏時中天作為確定“春分、夏至、秋分、冬至”四個節(jié)氣的標(biāo)志。
考古發(fā)現(xiàn)對此也有應(yīng)證。襄汾陶寺觀象臺約建于公元前2100年左右，位于陶寺大城東南側(cè)的祭祀?yún)^(qū)內(nèi)，總體呈多層半圓臺狀，并設(shè)有小圓臺觀測點，結(jié)合遠(yuǎn)處山頭作為測量、制定歷法的基礎(chǔ)。
考古學(xué)家、天文學(xué)家普遍認(rèn)為，陶寺觀象臺是觀測太陽運動的天文臺，與確定重要節(jié)氣有關(guān)。這是我國產(chǎn)生節(jié)氣最早的實物證據(jù)之一。
春秋末至戰(zhàn)國初又產(chǎn)生了立春、立夏、立秋、立冬四個節(jié)氣?！皟芍痢薄皟煞帧焙汀八牧ⅰ笔嵌墓?jié)氣中最重要的八氣。傳世文獻(xiàn)中最早完整記載二十四節(jié)氣的是西漢的《淮南子·天文訓(xùn)》，已和現(xiàn)在通用的二十四節(jié)氣名稱和次序完全相同。
現(xiàn)代氣象學(xué)長期的觀測資料表明，山西中部、南部地區(qū)的氣溫、氣壓、降水、濕度、風(fēng)速和日照等氣象要素與二十四節(jié)氣具有非常典型的重合性。以二十四節(jié)氣為坐標(biāo)，可以非常方便地反映古往今來氣候條件的規(guī)律性變化。
“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”。誰家白首老人不會掐算節(jié)氣流轉(zhuǎn)，誰家蓬頭稚子不會背誦節(jié)氣歌謠。
二十四節(jié)氣是天文歷法，是物候農(nóng)事，是文化民俗，是人與自然歷經(jīng)千百年的傳承運用，二十四節(jié)氣成為中國人永不過時、永不丟棄的傳統(tǒng)文化瑰寶。
豐富多彩的山西節(jié)氣民俗
二十四節(jié)氣創(chuàng)立和發(fā)展后，由于它所具有的科學(xué)性和實用性，逐步被注入大量的民俗活動內(nèi)容，成為民俗文化的重要組成部分。
我省民間特別重視立春、清明和冬至等節(jié)氣，大概因為這幾個節(jié)氣物候變化明顯，其中包含的傳說更多、習(xí)俗更多。在一些地區(qū)，這幾個節(jié)氣已演變?yōu)槊耖g節(jié)日。
古時立春有鞭春牛習(xí)俗，府縣官吏各穿官服，禮勾芒神，用彩色的鞭子鞭打春牛三次，表達(dá)勸農(nóng)之意，故立春又被民間稱為“打春”，如今立春流行吃春餅（咬春）習(xí)俗，薄薄的面餅內(nèi)卷上各色蔬菜，以示生氣勃勃。
春天是萬物生長、充滿希望的季節(jié)。春天的節(jié)氣民俗，包含了放風(fēng)箏、蕩秋千、踢球、踏青等娛樂內(nèi)容。更妙的是在我省各地民歌里有許多反映。
如太谷民歌中唱到，“二月里來龍?zhí)ь^，大姐姐聽見叫小妹子，二小妹妹聽見了，大姐姐踢（毽球）了龍擺尾，二小妹妹踢不了?！?/p>
左權(quán)民歌《打秋千》充滿了歡快氣息：“妹妹用力蹬，妹妹用力蹬，三蹬這兩蹬蹬了個圓噴噴，打一個鷂子來轉(zhuǎn)身，打的真高興。叫聲小妹妹，叫聲小妹妹，這一回秋千打的游游昏，咱姐妹趕快回家中，媽知道不成?！?/p>
立夏時節(jié)，山西各地有各種廟會、集市，都是為了方便農(nóng)民購買農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用具。在晉中等地，立夏前后還有夏社火等民俗活動。這種社火在過去一般是為了取悅神靈，祈求降雨。
河曲有用“叫雨桿桿”求雨的，民歌中唱到：“桿桿本是一根柴，長在靈山黃土崖。叫雨桿桿三尺長，請龍叫雨把雨降。”
晉北民風(fēng)勇敢、豪放、直率、儉樸，不乏尚武習(xí)俗。忻州為著名摔跤之鄉(xiāng)，廟會時“唱戲又摔跤,十里八里都來瞧”。農(nóng)諺說，“立了秋，掛鋤鉤，看戲摔跤放牲口”。
眾多跤手為了爭奪一只披紅掛彩的羊即為“撓羊賽”，連勝五人者為“好漢”,連勝六人者為“撓羊漢”,被視為英雄,名字傳頌鄉(xiāng)里。這忻州“撓羊賽”的風(fēng)俗，早已被列入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
民諺有“冬至大如年”之說。冬至到來意味著數(shù)九寒天開始，全省大部分地區(qū)要吃羊肉餡餃子，以升發(fā)陽氣，防寒保暖。冬至也標(biāo)志著陰陽二氣的自然轉(zhuǎn)化，“吃了冬至面, 一天長一線”。
以冬至為起點，九個九天稱為“九九”。有歌謠吟道, 一九二九冰上走,三九四九不出手,五九六九沿河看柳,七九河開,八九雁來,九九加一九，耕牛遍地走。九九時已是清明在望, 故有“九九艷陽天”之說。
冬至來臨，辛勤的農(nóng)民已經(jīng)要為來年播種做準(zhǔn)備。在我省晉城地區(qū)，有“摔老南瓜，做軟米飯”的獨特民俗。首先是要精心挑選出飽滿勁實的老南瓜，再由家中的小孩子站到炕上，高處用力，使勁摔爛，取籽備耕。
隨后，用軟米（糯小米）、南瓜、紅薯，再加紅豆、豇豆、花生、柿餅、紅棗，用小火長時間熬制而成。由于這些原料大都是山區(qū)旱地生長，味道醇厚，熬成的粘粥甜味足、色澤亮，是上好的食補(bǔ)之品。軟米飯意味著生活甜蜜，當(dāng)?shù)厝罕娡ǔＲ鳛槎Y物贈送長輩、老師和鄰里。
傳承和挖掘節(jié)氣文化
千百年來，二十四節(jié)氣文化傳承不息，有首非常動人的客家民歌唱到：
立春花開 雨水來淋 驚蟄春雷 蛙叫春分
清明犁田 谷雨春茶 立夏耕田 小滿灌水
芒種看果 夏至看禾 小暑谷熟 大暑忙收
立秋之前 種完番豆 處暑蒔田 白露勻田
秋分看禾 寒露前結(jié) 霜降一冷 立冬打禾
小大雪閑 等過冬年 小寒一年 大寒團(tuán)圓
歷史上還曾出現(xiàn)很多有關(guān)二十四節(jié)氣的詩詞曲賦，最有代表意義的是清末蘇州彈詞藝人馬如飛的《節(jié)氣歌彈詞》：
西園梅放立春先，云鎮(zhèn)霄光雨水連。
驚蟄初交河躍鯉，春分蝴蝶夢花間。
清明時放風(fēng)箏誤，谷雨西廂好養(yǎng)蠶。
牡丹亭立夏花零落，玉簪小滿布庭前。
隔溪芒種漁家樂，義俠同耘夏至田。
小暑白羅衫著體，望江亭大暑對風(fēng)眠。
立秋向日葵花放，處暑西樓聽晚蟬。
翡翠園中零白露，秋分折桂月華天。
爛枯山寒露驚鴻雁，霜降蘆花紅蓼灘。
立冬暢飲麒麟閣，繡襦小雪詠詩篇。
幽闔大雪紅爐暖，冬至琵琶懶去彈。
小寒高臥邯鄲夢，一捧雪飄空交大寒。
這首評彈語意雙關(guān)，將二十四節(jié)氣以及二十六出戲目名結(jié)合起來，匠心獨運。節(jié)氣、戲名與時令物候絲絲入扣，渾然一體。
節(jié)氣從觀察天文變化、天地關(guān)系、天人關(guān)系中，總結(jié)產(chǎn)生了指導(dǎo)生產(chǎn)生活的歷法，形成了中國人特有的時間知識體系，是中國人與自然和諧相處的智慧，是認(rèn)識傳統(tǒng)文化的重要窗口。對于我省豐富多彩的節(jié)氣文化，可從以下幾個方面?zhèn)鞒泻屯诰颍?/p>
一是廣泛傳承親近自然、順應(yīng)自然的智慧。節(jié)氣文化中包含著樸素的自然環(huán)境保護(hù)觀念，又以鄉(xiāng)風(fēng)民俗活動為載體，世代傳承，歷久彌新，是非常有意義的文化主題，不僅可作為家庭、社會教育的重要內(nèi)容，在中小學(xué)學(xué)校教育中也應(yīng)有一席之地。
其次是保護(hù)和塑造節(jié)氣文化有形載體。古陶寺天文臺遺址已引起中外關(guān)注，加以適度保護(hù)性開發(fā)，將成為重要的古天文學(xué)科普基地。以研究候馬盟書著稱的張頷先生1月18日仙逝。
張老吸取唐代南宮說的古陽城無影石表和元代郭守敬觀星臺建筑思想的精華，經(jīng)反復(fù)測量計算，設(shè)計制成了適合在太原地區(qū)修建的“無影塔”（又稱“量天尺”）模型。
塔影隨節(jié)氣變化而呈規(guī)律性變化，到夏至塔影消失。在條件具備時，如將張頷先生這一文化模型付諸實施，則古陶寺天文臺遺址、太原無影塔古物新景可相映成趣，彰顯我省深厚的文化底蘊(yùn)。
三是宜重視節(jié)氣文化產(chǎn)品開發(fā)。在當(dāng)代中國人的生活世界中，“二十四節(jié)氣”對于農(nóng)事的指導(dǎo)功能逐漸減弱，但依然具有強(qiáng)烈的文化意義和社會功能。
曾有文藝團(tuán)體創(chuàng)作以二十四節(jié)氣為主題的大型舞劇，演繹天、地、人、花的互動，表現(xiàn)中國式的生命延續(xù)、歲月流轉(zhuǎn)，公演后大獲好評，可見二十四節(jié)氣的影響力之深和存續(xù)力之強(qiáng)。
我省的文化旅游部門應(yīng)以之為鑒，大力開發(fā)相關(guān)文化產(chǎn)品，讓節(jié)氣文化煥發(fā)出新的光彩。
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實習(xí)編輯：延晉偉
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