劉家和先生談中華文化認(rèn)同
劉家和口述 全根先、蔣重躍訪問整理
在中華文明史上，有統(tǒng)一，有分裂，統(tǒng)一的時(shí)間要更長一些，對(duì)華夏文化的認(rèn)同不曾改變。春秋戰(zhàn)國以后，出現(xiàn)了郡縣制，建立了秦漢帝國，加強(qiáng)中央集權(quán)，建立了許多新的制度。然而，任何現(xiàn)存的制度不可能都是完善的，總是要改革的。用儒家的話來說，就是要“日新其德”?？墒?，在階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)，他們都是剝削階級(jí)，每個(gè)王朝開始的那些君主或者統(tǒng)治者經(jīng)過一個(gè)巨大的震動(dòng)以后，他們往往都是比較清醒的。土地關(guān)系問題都得到一個(gè)相對(duì)緩解，甚至有些地方重新配置，所以會(huì)有一個(gè)“新生”。漢代不是有“文景之治”、唐代不是有“貞觀之治”嗎？然而，在那種體制下，對(duì)老百姓放寬了，對(duì)兼并制度放寬了，經(jīng)過一定的歷史階段，逐漸又出現(xiàn)貧富分化，土地又集中，階級(jí)矛盾積累。階級(jí)矛盾積累、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾積累到一定程度，就會(huì)發(fā)生王朝更替。兩漢之間有二十來年王莽新朝，為什么？就是西漢后期土地兼并太嚴(yán)重，光武帝起來，把這個(gè)問題緩解了。
經(jīng)過四百年以后，這個(gè)問題終于又爆發(fā)了。中國已經(jīng)有了郡縣制，應(yīng)該是不會(huì)分裂的，為什么又出現(xiàn)分裂？因?yàn)樯鐣?huì)基礎(chǔ)還是這個(gè)經(jīng)濟(jì)、人民生活，一旦土地兼并、貧富分化嚴(yán)重時(shí)，哪能不出現(xiàn)危機(jī)？社會(huì)危機(jī)到來時(shí)，總是兩個(gè)問題：一個(gè)是內(nèi)部階級(jí)矛盾；另一個(gè)是外部民族矛盾。魏晉南北朝時(shí)期，兩個(gè)矛盾都爆發(fā)了，這就叫內(nèi)憂外患，同時(shí)到了。在歐洲，羅馬帝國衰亡也是這樣，社會(huì)經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重惡化，民族矛盾十分尖銳。羅馬帝國強(qiáng)盛時(shí)，可以打高盧，打日耳曼人，可以占領(lǐng)不列顛的一部分，內(nèi)部矛盾一旦爆發(fā)，羅馬帝國就走向衰亡。
魏晉南北朝時(shí)期，實(shí)際上跟羅馬帝國衰亡時(shí)期危機(jī)一樣，就是危機(jī)全面爆發(fā)。這個(gè)爆發(fā)是兩種矛盾導(dǎo)致的必然結(jié)果，就是內(nèi)部危機(jī)、民族危機(jī)。魏晉南北朝，從魏、蜀、吳三國開始，跟羅馬帝國三世紀(jì)危機(jī)，一直到東羅馬查士丁尼（Justinian the Great）恢復(fù)帝國失敗，中國到隋朝統(tǒng)一，這段時(shí)間東西方很相似，都是內(nèi)部危機(jī)和民族危機(jī)，結(jié)果都分裂了。西晉有過短暫統(tǒng)一，但很快發(fā)生“八王之亂”，內(nèi)部又亂了。要是沒有“八王之亂”，西晉不會(huì)一下子垮到這個(gè)地步。這時(shí)候發(fā)生了什么歷史事件？少數(shù)民族涌進(jìn)中原，原來中原的漢人南遷，南遷的就建立了南朝，南方地區(qū)開始開發(fā)。魏晉南北朝出現(xiàn)兩種情況，一個(gè)是南方開發(fā)，一個(gè)是北方少數(shù)民族進(jìn)入中原。
少數(shù)民族進(jìn)入中原以后，有這個(gè)屠殺。特別像石虎這樣的人，漢族也要報(bào)復(fù)。像李特這樣的人，仇殺是有的。但是有一條，少數(shù)民族進(jìn)入中原以后，他為什么能夠建立政權(quán)，他的政權(quán)合法性在哪里？這不是歷史嗎？因?yàn)樗⒄?quán)的合法性。他進(jìn)入中原，要統(tǒng)治的對(duì)象是華夏人，是漢人。少數(shù)民族人口跟漢族人口數(shù)量是不能相比的，文化也是不能相比的。他怎么樣才能打進(jìn)來，怎么樣才能成為統(tǒng)治者？存在這樣的問題。這些少數(shù)民族政權(quán)建立時(shí)，都是漢族同他們合作治理。
劉淵就不用說了。他是匈奴人，自幼學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)，本身就是經(jīng)學(xué)家。他在魏晉時(shí)候，就已經(jīng)在中原朝廷做官，還受到晉武帝的召見，文武全才。那時(shí)候也沒什么，可是一旦真要起事的時(shí)候，他就不是《史記》中講的：“匈奴，夏后氏之苗裔也?！彼f，我就是漢代皇族后裔，前面有漢高祖劉邦、光武帝劉秀?！度龂尽な窦o(jì)》寫劉備，只有先主，沒有后主的問題，因?yàn)樗芏?，第二代就完了，劉淵把劉備當(dāng)作“烈祖”。這是為了說明，他是名正言順的統(tǒng)治者。他把自己的政權(quán)建立在合法性上，他是劉家的后代。這就涉及到文化認(rèn)同問題。你說他沒有一點(diǎn)血緣關(guān)系？這個(gè)婚姻關(guān)系多了，漢族與少數(shù)民族婚姻關(guān)系也不少，是不是？你說他完全是假的，也不是。一到中原以后，民族之間通過婚姻關(guān)系，各種情況都有。從政治上來講，他是為了貫徹堯舜禹以來的中國政治傳統(tǒng)，我是“正統(tǒng)”?！暗澜y(tǒng)”，“法統(tǒng)”，學(xué)術(shù)是“道統(tǒng)”，我都承認(rèn)。經(jīng)過文化認(rèn)同，像后代科舉什么的政治上的認(rèn)同，他的政權(quán)就披上了合法外衣。
實(shí)際上，這時(shí)候北方少數(shù)民族政權(quán)，幫助他們的都是漢族。前秦苻堅(jiān)手下有個(gè)王猛，這是大家都知道的。那么，北魏呢？道武帝拓跋硅時(shí)，不是有崔宏、崔浩父子嗎？他們幫助北魏政權(quán)。實(shí)際上，這時(shí)北魏內(nèi)部有矛盾了。矛盾在哪兒？鮮卑族進(jìn)入中原這一部分到孝文帝拓跋宏（漢名元宏）時(shí)候，孝文帝祖母文明太后（即馮太后）就是漢族，所以他們徹底的認(rèn)同中原文化。他明顯地從血緣上來講，有與漢文化融合的意向，實(shí)際上就是文化認(rèn)同問題。他要實(shí)行統(tǒng)治，就有文化認(rèn)同問題，一直到清朝，都是如此。前秦苻堅(jiān)南征前，淝水之戰(zhàn)打敗了，可是你看他出師前跟大臣說：“自吾承業(yè)，垂三十載，四方略定，唯東南一隅，未霑王化?！彼鰩煹睦碛桑褪且y(tǒng)一中國，不能這樣亂了。北魏也是這個(gè)理由。
少數(shù)民族入主中原以后為什么要這樣做？因?yàn)橹袊?jīng)學(xué)里面存在一個(gè)“夷夏問題”?！耙南摹钡膮^(qū)別，《左傳》中說，要是用“夷禮”，“華夏”也變?yōu)椤耙牡摇?；要是用“華夏”的禮，“夷狄”也變成“華夏”。所以，“夷狄”跟“華夏”可以互相轉(zhuǎn)換?！蹲髠鳌防镏v得很清楚。例如，杞本來是夏后代，用“夷禮”稱子；用“夷禮”，就是當(dāng)“夷狄”看待。季札原來是吳國的，吳是“夷狄”，因?yàn)樗麑?duì)“華夏”禮義精通，后來他就被認(rèn)為是“華夏”了。孟子說：“舜，昔東夷之人也；文王，西夷之人也?！彼春臀耐跏恰皷|夷”和“西夷”，不是都成“圣王”了嗎？所以，他不在乎這個(gè)。少數(shù)民族進(jìn)入中原以后，他在中國這樣一個(gè)文化傳統(tǒng)里，不是講上面有個(gè)“天”嗎？大家都是“天”的兒子，“天子”就是管家、大兒子。誰坐著？有德的坐著，愛民有德的坐著。只要他“敬天保民”，不管你什么民族都可以。中國本身的文化傳統(tǒng)就有這么一個(gè)包容的東西。
那么，各個(gè)少數(shù)民族進(jìn)來以后，當(dāng)然你有這樣一個(gè)情況，他就不會(huì)陷入文明沖突了。后趙開國皇帝石勒是一個(gè)大字不識(shí)的人，他是曾經(jīng)被俘虜?shù)聂桑ü抛迕┤?，是?dāng)過奴隸的，給人耕田什么。他也不識(shí)字，讓人給他讀《漢書》。他就問：“你覺得我能夠跟誰比？”給他讀《漢書》的人說：“你啊，是堯舜。”那時(shí)候，誰敢跟他說真話？所以，人家說他是堯舜禹湯什么。他說：“不是?！比思揖驼f：“那您是漢高帝？”他說：“漢高帝也不是。我要遇到漢高帝，我就老老實(shí)實(shí)在他手下為臣，我就做他的臣子。要是遇到光武帝，那我還可以跟他爭一爭。如果爭的不行，我就為臣。”所以，他們都是很自覺地去了解華夏文明。中華文明在早期的文化基因里面就有這個(gè)東西，有容乃大。這是我們的一個(gè)“寶”，在當(dāng)今世界是一個(gè)“寶”。用現(xiàn)在的話說，就是人類命運(yùn)共同體。那時(shí)候不可能有這個(gè)意識(shí)，是不是？我們有這個(gè)文化基因。
魏晉南北朝時(shí)期，有十六國。實(shí)際上，不止十六國。北魏崔鴻的《十六國春秋》，這書是崔鴻輯佚起來的，內(nèi)容基本上在《晉書》里邊有。金毓黻先生的《中國史學(xué)史》列的表很詳細(xì)，每個(gè)國家都寫歷史。所以，看起來魏晉南北朝是個(gè)黑暗時(shí)期，實(shí)際上是個(gè)史學(xué)繁榮時(shí)期，絕不亞于兩漢?！扒八氖贰敝?，《史記》是西漢寫的，《漢書》是東漢寫的，《后漢書》《三國志》都是魏晉南北朝時(shí)期寫的。接下來是《梁史》，南方、北方都寫。這一時(shí)期，還出現(xiàn)了地方史，出現(xiàn)了像裴松之《三國志注》、劉義慶《世說新語》等這樣的作品。不僅有史學(xué)著作，還有來自印度的佛教，印度沒有歷史，佛教沒有歷史，可是到中國以后，佛經(jīng)有目錄學(xué)，有史，有《高僧傳》。
我們今天講史學(xué)，“史學(xué)”這個(gè)詞在中國第一次出現(xiàn)，恰恰是在魏晉南北朝時(shí)期。金毓黻先生《中國史學(xué)史》里講，不是別人，大字不識(shí)一個(gè)的石勒，他也建立了太學(xué)，他還去視察。他設(shè)立五經(jīng)博士、祭酒，還設(shè)立了史學(xué)祭酒，由任播和崔濬擔(dān)任。史學(xué)祭酒，類似于現(xiàn)在歷史學(xué)院或歷史系領(lǐng)導(dǎo)。祭酒是指導(dǎo)這事，是學(xué)術(shù)帶頭的，因?yàn)樗钅觊L，資格最老。宴會(huì)時(shí)要行禮，都必須喝酒，喝酒就要祭神，這個(gè)儀式由祭酒主持。就是在太學(xué)校長下面，設(shè)立史學(xué)祭酒，史學(xué)是太學(xué)的一個(gè)科目。可見，石勒這樣的人都這樣做，那不是傳統(tǒng)嗎？
我剛才講，最根本的就是一個(gè)文化認(rèn)同問題。中國的一個(gè)文化傳統(tǒng)就是包容，而且是有德則有天下。正像孟子講的：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。”一個(gè)中原王朝瓦解以后，群雄并起，不是分裂，而是都想來統(tǒng)一。那么，誰來統(tǒng)一？我來統(tǒng)一。每個(gè)人都有權(quán)利，即使少數(shù)民族也有權(quán)利。那么，西方國家怎樣？日耳曼人不認(rèn)識(shí)字，里邊有一個(gè)東哥特王狄奧多里克（Theodoricthe Great），他曾經(jīng)在東羅馬做過人質(zhì)，接受了羅馬文化。輔助他的一個(gè)大臣，好比王猛輔佐苻堅(jiān)、崔浩對(duì)于北魏似的，叫卡西奧多羅斯(Cassiodorus)幫他寫的《東哥特史》，說哥特人原來就是羅馬人的后代?？上е挥幸槐?，而且是在別人引用的書里看到的。在這樣的情況下，就出現(xiàn)了這樣的歷史，這樣的理論。
魏晉南北朝時(shí)期不僅史學(xué)發(fā)達(dá)，其他科學(xué)、文化都比較發(fā)達(dá)，像音樂、美術(shù)、 雕刻，還有自然科學(xué)，這是一個(gè)學(xué)術(shù)文化競爭繁榮的時(shí)代。還有一個(gè)更重要的問題，就是中國文化這時(shí)候面臨考驗(yàn)。這個(gè)只有比較才能看出來。中國跟羅馬都面臨一個(gè)相似的問題，都是在一到二世紀(jì)，就是羅馬三世紀(jì)危機(jī)前兩百年，大概到東漢初年佛教開始傳入中國。佛教傳入中國，開始也讓傳播，但是有一些矛盾，與中國文化有格格不入的地方，所以就有爭論?？墒菭幷摰慕Y(jié)果呢？中國內(nèi)陸對(duì)佛教采取嚴(yán)格鎮(zhèn)壓。中國和印度文化不同，引起中國思想界很多的深入思考，神滅論、神不滅論，在《弘明集》里都有，促進(jìn)了中國學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。
而且，佛教與魏晉玄學(xué)相互影響?！妒勒f新語》里也講佛教。佛教傳到中國來，它解決了兩個(gè)問題。第一個(gè)問題，《魏書·釋老志》講得很清楚，佛圖澄到中國以后，他在石勒底下。石勒殺了很多人，所以佛教在這個(gè)戰(zhàn)爭中間起到了一個(gè)什么作用呢？生靈涂炭，佛教起到了一個(gè)緩和作用?？墒?，佛教在中國又帶來了很多矛盾，在《弘明集》里面可以看到。佛教經(jīng)過魏晉南北朝，發(fā)展到隋朝出現(xiàn)了天臺(tái)宗，隋唐以后出現(xiàn)了許多宗派，最后禪宗地位確立，佛教中國化。佛教作為一種信仰保留了下來，“三武滅佛”是偶然的。中國從來沒有像西方那樣的信仰，中國文化本來沒有真正的宗教。佛教傳入中國以后，并沒有割裂中國歷史，相反佛教本來是沒有歷史的，印度沒有歷史，到中國以后佛教反而有歷史了。
西方是什么情況？西方基督教是一到二世紀(jì)耶路撒冷的猶太人創(chuàng)立的，在敘利亞興起的，就是現(xiàn)在這片多事之秋地方?；浇套畛跏且粋€(gè)秘密宗教，羅馬帝國曾經(jīng)鎮(zhèn)壓過，一到二世紀(jì)時(shí)候鎮(zhèn)壓過?；浇谈q太教不同，猶太教是以色列人、猶太人的宗教。猶太人、以色列人在歷史上慘了，你看《圣經(jīng)》就會(huì)知道。從那到埃及、“巴比倫之囚”，以后羅馬人征服什么，猶太人流亡到各地，可是，他認(rèn)為自己是“上帝的選民”?；浇滩皇钦f，所有人都可以加入基督教嗎？他變?yōu)槭澜缱诮?。基督教最初是在下層社?huì)傳播，可是到三世紀(jì)危機(jī)時(shí)候就大發(fā)展。三世紀(jì)危機(jī)到什么程度？危機(jī)到羅馬的一些貴族，尤其行省里一些自治市的貴族都要破產(chǎn)。為什么？羅馬收稅，不是自治市要交稅嗎？到后來都交稅了，一概要交稅。這個(gè)自治稅，以后因?yàn)橘Q(mào)易問題、商品經(jīng)濟(jì)，都要交稅。錢從哪兒來？稅收上不來，就讓地方自治市的元老們來交，弄得元老們傾家蕩產(chǎn)。所以，不僅下層社會(huì)，包括自治市的一些元老也加入基督教。信基督教的不僅有窮人，富人也進(jìn)去了，基督教性質(zhì)在變化。
馬克思、恩格斯曾經(jīng)說過,基督教最初是奴隸和被釋放的奴隸、窮人和無權(quán)者、被羅馬所征服或驅(qū)散的人們的宗教?？墒?，現(xiàn)在基督教領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就逐漸從窮人手里轉(zhuǎn)到富人手里了。許多羅馬人開始信基督教，結(jié)果羅馬皇帝戴克里先（Gaius Aurelius Valerius Diocletianus）開始鎮(zhèn)壓，可是到君士坦?。‵lavius Valerius Aurelius Constantine）時(shí)，就承認(rèn)基督教是合法的，然后進(jìn)一步宣布基督教為國教。他自己還參加基督教的會(huì)議，宣布哪個(gè)是正宗，哪個(gè)是異端?；浇逃杀绘?zhèn)壓的宗教成為國教，對(duì)異端進(jìn)行鎮(zhèn)壓，你看排他性多厲害！這個(gè)就與中華文化的包容精神大不一樣了。
基督教成為統(tǒng)治宗教以后，在文化史上、歷史上有什么變化？基督教打斷了希臘、羅馬文化的“脊梁骨”，希臘、羅馬原來的古典史學(xué)發(fā)展到四世紀(jì)時(shí)已經(jīng)很可憐了！最后一個(gè)大史學(xué)家，叫馬塞林納斯（Ammianus MarcelLinus），這時(shí)候希臘、羅馬史學(xué)就斷了，就變成按照《圣經(jīng)》來寫歷史。本來希臘、羅馬也沒有早期歷史，對(duì)不對(duì)？不像中國。為什么？上帝創(chuàng)造世界。中國古代神話說是開天辟地，基督教說上帝創(chuàng)造世界，把以色列的歷史給寫下來，羅馬史就變成里面的附庸。基督教有一個(gè)歷史，就是耶穌以前是一個(gè)階段，耶穌誕生以后又是一個(gè)階段。這是基督教與猶太教的不同。
德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯（Karl Theodor Jaspers）所說的“軸心”一詞，他是用在什么地方呢？就是用在基督誕生時(shí)候，這個(gè)世界變了。希臘人、羅馬人的歷史是以當(dāng)代史為主，從有基督教開始史學(xué)進(jìn)入一個(gè)新的階段。根據(jù)基督教的說法，耶穌第二次降臨時(shí)，越靠近這個(gè)越進(jìn)步。在歷史上是進(jìn)步的還是倒退的，不是進(jìn)化的，是進(jìn)步的，進(jìn)化論是達(dá)爾文（Charles Robert Darwin）提出的，西方歷史上進(jìn)步觀念是基督教才有的。希臘、羅馬沒有說進(jìn)步，中國有。于是開始出現(xiàn)基督教史學(xué)，從前史學(xué)界對(duì)基督教史學(xué)注意得不夠。這樣一個(gè)新的史學(xué)傳入到中國以后，就融合成為中國歷史的一部分，佛教絲毫沒有影響中國史學(xué)。歐洲中世紀(jì)是基督教統(tǒng)治，真正古典的東西，希臘、羅馬的東西就沒有了，所以到十四世紀(jì)以后，尤其是到十五、十六世紀(jì)，就出現(xiàn)了文藝復(fù)興，要不然怎么講文藝復(fù)興呢？就是古典文明的再生。
西方文化與中國文化不同，中國文化有一個(gè)文化認(rèn)同問題，始終有一個(gè)文化核心。這對(duì)我們解釋世界史有用處，對(duì)解釋中國史也有用處。魏晉南北朝時(shí)期，雖然國家是分裂的，但是始終有華夏文化這么一個(gè)核心，有一個(gè)延續(xù)性和統(tǒng)一性，雖然是分裂的，但里面有文化認(rèn)同。帶著這個(gè)，所以到隋唐，又是大統(tǒng)一。可是，西方?jīng)]有出現(xiàn)這樣的情況，他們沒有這個(gè)認(rèn)同，基督教取代了希臘、羅馬古典文化。這個(gè)比較，又是一個(gè)非常生動(dòng)的案例，這不能說是“非歷史的歷史”吧！四百年的大震蕩，又是一個(gè)“正反合”，震蕩就變成發(fā)展。用黑格爾的觀點(diǎn)來說，是辯證發(fā)展的?？墒沁@個(gè)呢，我們是從唯物史觀具體的歷史分析出發(fā)，而不是他的“世界精神”的翻版，我們不脫離具體的歷史發(fā)展。
（本文摘自《麗澤憶往——?jiǎng)⒓液涂谑鍪贰?，略有改?dòng)，商務(wù)印書館，2021年。）
來源：紅色文化網(wǎng)
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