第二講 景趣盡由心生
中國(guó)山水詩(shī)的寫作，在唐代興起一個(gè)又一個(gè)的浪潮。而絕句作為唐代定型并于唐宋時(shí)期達(dá)到顛峰的詩(shī)歌體裁，便成為山水田園詩(shī)創(chuàng)作的最佳載體之一。古今傳世的山水詩(shī)，以絕句數(shù)量最多，成就最高。這是值得我們欣賞和傳承下去的一筆重要的文化遺產(chǎn)。
以下簡(jiǎn)單介紹古今較為出色的山水絕句詩(shī)作品。
1，質(zhì)實(shí)與空明
山水詩(shī)在南朝的出現(xiàn)和勃興，是詩(shī)人的思想和感情融入人類生存和生活的自然環(huán)境、從而使得自己的精神逍遙自在地徜徉于天地萬(wàn)物之間、乃至獲得美好的情感享受而促成的。山水詩(shī)的寫作，首先呈現(xiàn)的是詩(shī)人欣賞自然風(fēng)光山川美景的一種心理沖動(dòng)，景趣盡由心生。因此，山水詩(shī)更多地表達(dá)了詩(shī)人獨(dú)特的審美趣味。
唐初詩(shī)人王績(jī)的《夜還東溪》，是唐人描寫山水自然景象最早的一首五言紀(jì)行絕句：
石苔應(yīng)可踐，叢枝幸易攀。
青溪?dú)w路直，乘月夜歌還。
王績(jī)的詩(shī)，詩(shī)風(fēng)一洗齊梁華靡浮艷舊習(xí)，用語(yǔ)平淡，樸素自然，在唐初詩(shī)壇獨(dú)樹一幟，此首五絕，便是一斑。前二句寫山徑難走，后二句寫水路易還。白天從山坡上過(guò)，石苔濕滑，叢枝礙身，當(dāng)然不好走。夜晚由水路返回，青溪路直，月夜泛舟，不但回來(lái)快速，還可在船上放歌，心情自然舒暢。去時(shí)的小心翼翼，歸時(shí)的便捷痛快，一堵一暢，形成強(qiáng)烈對(duì)比，耐人尋味。一首小詩(shī)，便傳遞著一種親近自然、娛樂(lè)山水的意趣。
王績(jī)之后寫山水詩(shī)較出名的是王勃。先看王勃的《早春野望》：
江曠春潮白，山長(zhǎng)曉岫青。
他鄉(xiāng)臨睨極，花柳映邊亭。
江曠是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，山長(zhǎng)是挺拔綿延。早春的江水翻騰著白浪，天亮后的群山露出綠色淡裝。詩(shī)的首二句已勾畫出一幅漂亮的山水畫。后二句再補(bǔ)上一個(gè)細(xì)節(jié)：在這山水畫中，有一鄉(xiāng)村好去處，那里有楊柳飄舞，繁花盛開，把江邊涼亭映襯得讓人看花了眼。好胸襟寫出好景致。好景致襯出好心情。全詩(shī)讀來(lái)便覺(jué)意趣盈然。
如果說(shuō)王績(jī)、王勃的山水詩(shī)還僅僅是唐代山水詩(shī)創(chuàng)作的序幕的話，那么到了孟浩然和王維登臺(tái)之后，山水詩(shī)的創(chuàng)作便在盛唐時(shí)期蔚為大觀了。孟浩然是有才學(xué)卻與官場(chǎng)無(wú)緣的詩(shī)人，一生過(guò)的是文人隱居生活，其所作詩(shī)篇便有親近山水自然的韻味。請(qǐng)讀他的一首五絕《宿建德江》：
移舟泊煙渚，日暮客愁新。
野曠天低樹，江清月近人。
建德江是新安江流經(jīng)建德(今屬浙江)那一段。此詩(shī)寫羈旅愁思，卻因了對(duì)山水景象的一往情深，竟吟出“野曠天低樹，江清月近人”這千古名句。蒼茫時(shí)刻，曠野無(wú)垠，遠(yuǎn)處的天空望去顯得比近處的樹木還要低；江水清澈，俯首見(jiàn)月，高掛在天上的明月和船上的人是那么的近。這樣的景象，非得人在舟中、心在景中，方能領(lǐng)略得到，方能摹寫得出。可謂景從眼入，情由心出，情景相生，風(fēng)韻天成。嚼之，詩(shī)味無(wú)窮。
再舉孟浩然的一首七絕《渡浙江問(wèn)舟中人》，也可見(jiàn)其風(fēng)格沖淡而其神甚遠(yuǎn)的特色：
潮落江平未有風(fēng)，扁舟共濟(jì)與君同。
時(shí)時(shí)引領(lǐng)望天末，何處青山是越中？
此詩(shī)初讀曾疑山水味不足，再讀方覺(jué)情迷山水之中。起句即于景中生情，潮落江平未有風(fēng)。須知浙江(錢塘江)以潮大風(fēng)浪高而出名，有大潮或風(fēng)浪，便無(wú)法行舟，旅途受阻。因此，潮落、江平、未有風(fēng)，便構(gòu)成舟行好時(shí)機(jī)，擠在船里的人都有相同的好心情。此時(shí)的我，向著彼岸隱約可見(jiàn)的青山，不斷地翹首探望，一邊興奮地問(wèn)身邊的船客，那一座青山便是越中？越中山水之秀美，詩(shī)人沒(méi)有具體描寫，卻已盡從時(shí)時(shí)引領(lǐng)望天末一句中包裹千姿萬(wàn)象，巧妙傳出，這叫“外淡內(nèi)豐，似枯實(shí)腴”（周嘯天語(yǔ)）。這是典型的孟浩然式山水風(fēng)韻。
山水詩(shī)的審美對(duì)象是自然景觀，這一點(diǎn)與田園詩(shī)并無(wú)不同。但田園詩(shī)側(cè)重于田園風(fēng)光、農(nóng)耕生活，山水詩(shī)側(cè)重于山水景物、游旅情懷。田園詩(shī)中更多的是人化的自然，山水詩(shī)中常見(jiàn)的是自然的人化。山水詩(shī)近于繪畫，田園詩(shī)近于音樂(lè)。如果有這樣的全才，能把詩(shī)情、畫意、樂(lè)韻、哲理這四種天份結(jié)合在一起，他就必定成為山水田園詩(shī)的大家。這個(gè)人在盛唐終于出現(xiàn)了，他叫王維。
王維是個(gè)多才多藝的典型，他工書善畫(南宗山水畫派開創(chuàng)者)，精通音樂(lè)(做過(guò)大樂(lè)丞)，深諳禪理(其名維、字摩詰，皆取義于佛經(jīng))，這使得他在山水田園詩(shī)的創(chuàng)作中，左右逢源，觸類旁通，自然而然地把樂(lè)律畫理和道釋義旨融入詩(shī)藝，使他的詩(shī)兼有音樂(lè)美、繪畫美及玄機(jī)禪味，作品往往是有聲有色、有景有情、有韻有味、形神兼?zhèn)?。尤其是他的山水五絕，可說(shuō)是唐代的高峰，后人也難以逾越。試讀這首五絕《鹿柴》：
空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。
返景入深林，復(fù)照青苔上。
王維的這首詩(shī)是《輞川集》中一首?！遁y川集》是王維與道友裴迪以五絕體唱和為詩(shī)的結(jié)集。輞川，在陜西藍(lán)田縣南峣山口，是一處山水絕佳的自然風(fēng)景區(qū)。王維曾在那里買到原屬初唐詩(shī)人宋之問(wèn)的莊園，晚年便在輞川過(guò)隱居生活。輞川風(fēng)景區(qū)有二十多個(gè)景點(diǎn)，王維常邀裴迪、丘為、崔興宗等道友，往來(lái)其間，彈琴賦詩(shī)，寄情山水。鹿柴是景點(diǎn)之一，鹿柴即鹿寨，指圍起來(lái)養(yǎng)鹿之處所。一個(gè)荒廢了的養(yǎng)鹿場(chǎng)，有什么可以欣賞和吟詠的呢？可到了王維的筆下，大自然的美被挖掘出來(lái)了。
不見(jiàn)人而聞人語(yǔ)響，詩(shī)人巧借空谷傳聲，寫出傍晚深林的寂靜；一束日光在深林間的返照，那是極短暫的事，過(guò)后便可以想象到山中的幽暗。寫空山的寂靜，寫深林的幽暗，這是一般人之所能。以一陣人語(yǔ)反襯寂靜，以一抹余暉反襯幽暗，這就好比在大面積的冷色畫面上點(diǎn)綴一兩筆曖色，沒(méi)有強(qiáng)烈的對(duì)比卻有不經(jīng)意的襯托，使冷色給人的印象更加突出。這正是王維的高明之處。
顯然，這需要有畫家、音樂(lè)家對(duì)色彩、聲音的敏感，方能捕捉到空山人語(yǔ)響和深林光返照的一剎那間所顯示的幽靜境界和心靈感悟。
《輞川集》可以說(shuō)是王維五絕山水的代表作，其風(fēng)格一如《鹿柴》空靈清淡、脫俗自然、恬靜精湛。再舉如《竹里館》：
獨(dú)坐幽皇里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。
深林人不知，明月來(lái)相照。
此詩(shī)用自然、平淡的筆法勾勒一幅月夜幽林之景，及在其間安閑自得彈琴長(zhǎng)嘯之人。幽皇、深林、明月，寫景，獨(dú)坐、彈琴、長(zhǎng)嘯，寫人。用語(yǔ)平淡無(wú)奇，但人與景的復(fù)合卻境界驟出，妙諦天成。這是一種不以字句取勝而從整體見(jiàn)美的藝術(shù)手法。但若非詩(shī)人在意態(tài)安閑、心思澄靜的狀態(tài)下與幽深茂密的竹林、高掛夜空的明月本身所具有的清幽寂靜物性悠然相會(huì)，便無(wú)此天籟之作。清人黃叔燦《唐詩(shī)箋注》評(píng)此詩(shī)“妙絕天成，不涉色相”，奧秘當(dāng)在于此。
從質(zhì)實(shí)到空明，這里中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)上的一個(gè)躍遷，這個(gè)躍遷的實(shí)現(xiàn)，主要是在盛唐時(shí)期，而主要是體現(xiàn)在以王孟為代表的山水詩(shī)人中。這方面王維的詩(shī)作是最為典型的。
由質(zhì)實(shí)到空明，決不止是一個(gè)詩(shī)歌的風(fēng)格問(wèn)題，也不止是個(gè)意境問(wèn)題，而是詩(shī)歌藝術(shù)在更高層次上實(shí)現(xiàn)著它對(duì)于人類的價(jià)值。人們不再以客觀摹寫自然山水為目的，而是使山水物象成為心靈的投影。正如黑格爾所說(shuō)：“在藝術(shù)里，這些感性的形式和聲音之所以呈現(xiàn)出來(lái)，并不只是為著他們本身或是他們直接現(xiàn)于感官的那種模樣、形狀而是為著要用那種模樣去滿足更高的心靈的旨趣，因?yàn)樗鼈冇辛α繌男撵`深處喚起反應(yīng)和回響。這樣，在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過(guò)心靈化了，而心靈的東西也借感性化顯現(xiàn)出來(lái)了。”（《美學(xué)》）第一卷中譯本49頁(yè)）對(duì)于空明詩(shī)境，我是從這個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)它們的價(jià)值的。
關(guān)于孟浩然的詩(shī)作，更是以“淡”著稱。明人胡應(yīng)麟以“簡(jiǎn)淡”概括浩然風(fēng)格，評(píng)孟詩(shī)云：“孟詩(shī)淡而不幽，時(shí)雜流麗，閑而匪遠(yuǎn)，頗覺(jué)輕揚(yáng)?？扇≌?，一味自然。”（《詩(shī)藪·內(nèi)編》）如《北澗泛舟》：“北澗流恒滿，浮舟觸處通。沿洄自有趣，何必五湖中。”《尋菊花潭主人不遇》：“行至菊花潭，村西日已斜。主人登高去，雞犬不在家。”都是沖淡的。孟的一些名作如《秋登蘭山寄張五》、《夏日南亭懷辛大》、《宿建德江》等篇，都以“淡”見(jiàn)稱。聞一多先生形容得好：“孟浩然不是將詩(shī)緊緊地筑在一聯(lián)或一句里，而是將它沖淡了，平均地分散在全篇中，甚至淡到令人疑心到底有詩(shī)沒(méi)有。”（《唐詩(shī)雜論·孟浩然》）“淡遠(yuǎn)”“平淡”的風(fēng)格，實(shí)際上是與無(wú)所掛礙、無(wú)所系縛、任運(yùn)自如的主體心態(tài)有密切關(guān)系的。
“行到水窮處，坐看云起時(shí)”正是禪家“不住心”、“無(wú)常心”的象征。
唐代山水詩(shī)派主要以山水景物作為審美對(duì)象，作為創(chuàng)作題材，但實(shí)際上是在山水中“安置”詩(shī)人的幽獨(dú)的心靈。
靜謐的氛圍，是山水詩(shī)從質(zhì)實(shí)到空明的一個(gè)突出特點(diǎn)。
2，景能生情而情可易景
唐代五絕山水詩(shī)可與王維相比美的實(shí)在不多，李白的《獨(dú)坐敬亭山》可算一首。李白是一個(gè)天性浪漫的詩(shī)人，其詩(shī)往往以氣勢(shì)磅礡神思飄邈而顯其特色。但《獨(dú)坐敬亭山》卻有一種情與景合的“寂靜”境界：
眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。
相看兩不厭，只有敬亭山。
詩(shī)的前二句寫動(dòng)見(jiàn)靜。鳥飛、云飄是動(dòng)，飛得無(wú)影無(wú)蹤、飄得安逸散滅是靜。這個(gè)靜全由“盡”“閑”兩字帶出。后二句寫?yīng)氉纳駪B(tài)和心境。鳥飛云去之后，靜悄悄地只剩下詩(shī)人和敬亭山。于是兩相凝視，久看不厭。此情、此景，更引入一層全“靜”的意境。也許你會(huì)想起“人生得一知己足矣”這句話的含義，也許你會(huì)捉摸到詩(shī)人因懷才不遇產(chǎn)生孤獨(dú)與寂寞而到大自然懷抱中尋求安慰的脈膊?？傊?，詩(shī)人的思想情感靜靜地和自然景象融會(huì)在一起，創(chuàng)造了一個(gè)“寂靜”的境界。這便是清人沈德潛所說(shuō)的“傳‘獨(dú)坐’之神”的精彩所在了。
有趣的是，李白另有一首《望木瓜山》，同樣是寂靜的意境，同樣是獨(dú)自面對(duì)一座青山，可因?yàn)榫秤龅牟煌?，看山的心態(tài)便有天地之別。不信的話，請(qǐng)讀一讀看：
早起見(jiàn)日出，暮看棲鳥還。
客心自酸楚，況對(duì)木瓜山。
木瓜山在安徽青田縣境內(nèi)，據(jù)歷史記載后來(lái)還是杜牧求雨之處。傳說(shuō)李白當(dāng)年謫夜郎，便路過(guò)此地，寄宿于木瓜山廟。李白寫此詩(shī)時(shí)，已是遲暮之年。身世的坎坷和暮年的貧病交加，早已失掉了獨(dú)坐敬亭山那份自信和高傲。因而此時(shí)對(duì)視木瓜山，竟是身在客途的滿心酸楚。同是看山，一個(gè)是相看不厭，一個(gè)是看了更加心酸，可見(jiàn)景能生情，而情可易景。欣賞山水其實(shí)便是人化自然的過(guò)程。
畢竟李白是盛唐最具浪漫氣質(zhì)和豪放性情的詩(shī)人，因而李白筆下的山水，更多見(jiàn)的是氣象雄偉、磅礡凌厲、渾厚壯麗和俊秀清奇者。例如下面這幾首七絕?！抖朊忌皆赂琛芬粴舛拢B用峨嵋、平羌、清溪、三峽、渝州五個(gè)地名，有輕舟直下順暢通達(dá)之感而無(wú)堆垛痕跡，是為空靈秀麗?！锻扉T山》前二句寫盡江水的氣勢(shì)，有揮斥八極，凌厲九霄意(胡應(yīng)麟語(yǔ))。后二句寫遠(yuǎn)望景象:連綿不絕相對(duì)而出的青山，遠(yuǎn)處江面沖浪而來(lái)的孤帆，場(chǎng)景壯大，氣勢(shì)雄偉。全詩(shī)充滿豪壯之氣?！锻麖]山瀑布》中的一個(gè)“生”字寫活了香爐峰，一個(gè)“掛”字把瀑布形象化為巨大的白練，一個(gè)“飛”字體現(xiàn)瀑布的噴涌而出、高空直落，一個(gè)“落”字寫盡巨流傾瀉的氣勢(shì)磅礡。而倒傾銀河的想象，十分驚心動(dòng)魄，且奇特瑰麗。正因此，蘇東坡說(shuō)此詩(shī)是古今詠廬山瀑布的最佳詩(shī)篇。再讀《早發(fā)白帝城》：
朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。
白帝城，在今重慶奉節(jié)白帝山上。讀此詩(shī)時(shí)只覺(jué)詩(shī)筆一氣奔放，痛快淋漓，神情激蕩。原來(lái)，當(dāng)時(shí)李白因永王璘事被流放夜郎，行至白帝遇赦，此詩(shī)即寫于回家途中。從囚徒變回良民，幸免一場(chǎng)災(zāi)劫，那種歡悅、那種寬慰、那種新生的情感，借寫湍急的長(zhǎng)江水，奔流直下。李白是個(gè)天性高傲的詩(shī)人，此時(shí)的他真想仰天長(zhǎng)嘯一聲。
歷來(lái)評(píng)此詩(shī)的學(xué)者均認(rèn)為最妙在第三句，但說(shuō)妙的人通常只從音律和結(jié)構(gòu)上分析?；蛘f(shuō)第三句是一個(gè)語(yǔ)氣的調(diào)整，略為停頓，為結(jié)句的清靈流動(dòng)蓄勢(shì)。或說(shuō)第三句是稍作收束，以小景插在大景中，使詩(shī)微曲而不傷于直，并為末句生色?；蛘f(shuō)第三句能使通首精神飛越，若無(wú)此句便非才人之作云云。
這些都不無(wú)道理，但若從詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心態(tài)來(lái)分析，尚另有一層弦外之音：污濁小人們，你們叫吧，喊吧，哭吧，怎么也奈何不了我李白，我終于回來(lái)啦。“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”，這“萬(wàn)重山”便不僅僅是大自然里的山了。
3，識(shí)山水之妙與攝風(fēng)景之神
山水詩(shī)其實(shí)便是游覽詩(shī)，游覽山川而目有所見(jiàn)心有所得，吟誦之便為山水詩(shī)。清人葉燮說(shuō)，“游覽詩(shī)切不可作應(yīng)酬山水語(yǔ)。如一幅畫圖，名手各各自有筆法，不可錯(cuò)雜。又名山五岳，亦各各自有性情氣象，不可移換。作詩(shī)者以此二種心法，默契神會(huì)；又須步步不可忘我是游山人，然后山水之性情氣象，種種狀貌變態(tài)影響，皆從我目所見(jiàn)、耳所聽(tīng)、足所履而出，是之謂游覽。且天地之生是山水也，其幽遠(yuǎn)奇險(xiǎn)，天地亦不能一一自剖其妙，自有此人之耳目手足一歷之，而山水之妙始泄。如此方無(wú)愧于游覽，方無(wú)愧于游覽之詩(shī)。”(《原詩(shī)》卷四)
此說(shuō)頗得山水詩(shī)精髓。但只憑耳目手足一歷而能識(shí)山水之妙，則恐只得其形而未能通其神也。要既得其形又通其神，當(dāng)如王國(guó)維所說(shuō)的“須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。”《人間詞話》)入乎其內(nèi)，須有慧心，善悟；出乎其外，當(dāng)有慧眼，識(shí)觀。善于出入內(nèi)外，方能形神兼得。上舉李白的幾首山水詩(shī)，呈現(xiàn)的正是這種形神兼得的特色。
雄渾，常是名山大川給人最震撼的景象。明代詩(shī)人丁璣《游三清山》，頗能道出這種景況與感觸，其詩(shī)曰：
三峰插天如芙蓉， 晴云赤日行其中。
攀緣飛磴立峰頂， 一鑒四海雙眸空。
三清山位于江西省上饒市玉山縣與德興市交界處，為懷玉山脈主峰。因有玉京峰、玉虛峰、玉華峰三峰峻拔挺立，狀如三清列坐其巔，乃得其名。三峰中以玉京峰為最高，海拔1816.9米，是江西第五高峰，也是信江的源頭。三清山是道教名山，據(jù)傳東晉時(shí)葛洪結(jié)廬練丹于此，故自古便享有“清絕塵囂天下無(wú)雙福地，高凌云漢江南第一仙峰”的盛譽(yù)。宋明以后三清宮等道教建筑依山水走向，順八卦方位，將自然景觀與道家理念合一，先后建起無(wú)數(shù)宮觀樓宇，乃至方圓數(shù)十里，道風(fēng)濃郁，仙境昭然。丁璣此詩(shī)，主要從游客欣賞風(fēng)景的角度來(lái)寫三清山。首句便描述三峰插天的景象，次句更以晴云赤日行其中突出其山峰之高。有了這兩句對(duì)山勢(shì)形象的具體描繪，后兩句便著重寫出攀登到峰頂時(shí)極目遠(yuǎn)眺的那種雄渾與蒼茫的感覺(jué)。一鑒四海雙眸空，那當(dāng)是多么遼闊寬廣的視野啊。美感，快意，盡在那雄渾蒼茫的境界中。所謂“攬勝遍五岳，絕景在三清！”當(dāng)由此識(shí)得。
山水各有性情，一動(dòng)一靜均有諸多氣象和風(fēng)韻。位于安徽省潛山縣西南部的天柱山，又稱皖山，安徽省簡(jiǎn)稱皖的緣由即因此山。其山峰挺拔直指蒼穹，乃有擎天一柱之譽(yù)。歷代詩(shī)人均有游覽詩(shī)傳世，最出名的是唐代戴叔倫的《題天柱山圖》：
拔翠五云中， 擎天不計(jì)功。
誰(shuí)能凌絕頂？ 看取日升東。
此詩(shī)寫出了天柱山擎天之神奇，自彩云中挺出碧綠身姿的秀麗。其后白居易有詩(shī)句“天柱一峰擎日月，洞門千仞鎖云雷”，當(dāng)由戴詩(shī)點(diǎn)化而出。戴叔倫寫山水，有自己的獨(dú)特見(jiàn)解。他說(shuō)：“詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前。”(見(jiàn)《司空表圣文集》引文)可望而不可置于眉睫之前者，當(dāng)是寫意有味、畫實(shí)乏趣之義。戴叔倫的這一寫意山水論在他的七絕《題稚川山水》中也有不俗表現(xiàn)：
松下茅亭五月涼，汀沙云樹晚蒼蒼。
行人無(wú)限秋風(fēng)思，隔水青山似故鄉(xiāng)。
稚川山水之美，斷非僅松下茅亭、汀沙云樹、隔水青山可言，但此詩(shī)是行人的角度而非游客的眼界，趕路行人對(duì)山水美的感觸當(dāng)然便與賞玩游客有所不同。行人通常走在那里都有歸家愁思，而游客不論身在何方都有離鄉(xiāng)樂(lè)趣。因此，松下茅亭有“涼”的快意，汀沙云樹有“蒼”的沉思，隔水青山有似曾相識(shí)的眷戀。著墨不多，寫意己濃，詩(shī)味耐人咀嚼。
當(dāng)然，有淡墨寫意山水，自然也有濃筆重彩山水，一樣能狀風(fēng)景之美。唐代詩(shī)人韋應(yīng)物的《西塞山》用的是濃筆：
勢(shì)從千里奔，直入江中斷。
嵐橫秋寒雄，地束驚流滿。
西塞山，在今黃石市東部，三面環(huán)江，唯有一脈纖立山梁與千里楚山相接，有長(zhǎng)江中下游門戶之稱，這便是勢(shì)從千里奔的雄偉和直入江中斷的險(xiǎn)要。因之，此處為古代兵家必爭(zhēng)之地，嵐橫秋塞，山鎖洪流，留下無(wú)數(shù)戰(zhàn)火硝煙。孫策攻黃祖，周瑜破曹軍，劉裕走恒元，李自成大戰(zhàn)清兵，都在西塞山刻寫歷史的滄桑。此詩(shī)僅廖廖二十字，便寫盡西塞山的雄奇、險(xiǎn)要。
4，欣賞山水景象美的不同角度
說(shuō)到韋應(yīng)物，就不能不提《滁州西澗》，這可是一首山水詩(shī)的名篇：
獨(dú)憐幽草澗邊生， 上有黃鸝深樹嗚。
春潮帶雨晚來(lái)急， 野渡無(wú)人舟自橫。
此詩(shī)寫春游西澗所見(jiàn)風(fēng)景：寂寞的澗邊幽草，樹叢里鳴叫的小鳥，已是傍晚時(shí)分，突而其來(lái)的暴雨讓正來(lái)潮的澗水猛往上漲，空無(wú)一人的渡船則在急流中飄浮打旋。全詩(shī)先靜而后鬧，靜中有鬧(鳥鳴)，鬧中有靜(舟橫)。靜而恬淡，鬧還悠然。非詩(shī)人胸襟曠達(dá)便無(wú)此感悟。顧樂(lè)評(píng)此詩(shī)“寫景清切，悠然意遠(yuǎn)，絕唱也。”(《唐人萬(wàn)首絕句選》)北宋寇準(zhǔn)詩(shī)句“野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫”，蘇舜欽詩(shī)句“晚泊孤舟古祠下，滿川風(fēng)雨看潮生”，都從此詩(shī)化出，可見(jiàn)其影響之深遠(yuǎn)。
韋應(yīng)物的山水詩(shī)揭開一個(gè)有益的話題，那就是：山水詩(shī)一定是對(duì)山水風(fēng)景自然美的欣賞和贊頌嗎？韋應(yīng)物說(shuō)不一定?！冻菸鳚尽肪褪且焕?。其實(shí)，詩(shī)人寫景，淡描寫意也好，濃筆潑彩也好，都有自己的愛(ài)好，都有自己的取舍，都有自己的寄托。許多時(shí)候，自然風(fēng)光的美，山水景象的美，是需要有人去挖掘去發(fā)現(xiàn)的。而有人可能發(fā)現(xiàn)美在這一面，而有人可能發(fā)現(xiàn)美在那一面。有人認(rèn)為丑的但在另一些人看來(lái)則認(rèn)為是美的。譬如，有郊寒島瘦之稱的中唐詩(shī)人孟郊、賈島，其山水詩(shī)常呈現(xiàn)與人不同的審美眼力。先看孟郊的一首七絕《洛橋晚望》：
天津橋下冰初結(jié)，洛陽(yáng)陌上人行絕；
榆柳蕭疏樓閣閑，月明直見(jiàn)嵩山雪。
詩(shī)人欣賞的是明月照積雪，可這在北方是到處都可見(jiàn)到的景象，太過(guò)普通便不覺(jué)其美。但在孟郊筆下，冰初結(jié)，人行絕，柳枝葉凈，榆樹枝禿，就在一片蕭疏的洛城冬景中，一個(gè)美妙迷人的景象被詩(shī)人挖掘出來(lái)了：冰清玉潔的明月、白雪，交相輝映，燦然奪目。
雪景中的山，雪景中的水，雪景中的樹，雪景中的花，同是山水，同是花木，因了一番雪景而別有清韻。明代詩(shī)人袁中道也寫過(guò)一首七絕《雪中望諸山》，同樣贊嘆雪景山水之美。其詩(shī)曰：
青蓮花間白蓮開，萬(wàn)簇千攢入眼來(lái)。
別有銷魂清艷處，水邊雪里看紅梅。
青蓮是指未被冰雪覆蓋的山峰，白蓮是指雪山。大抵完全被冰雪覆蓋的山峰并不多，這就造成“青蓮花間白蓮開”的景象。又因?yàn)樵普陟F障，山峰忽隱忽現(xiàn)，便有了“萬(wàn)簇千攢入眼來(lái)”的動(dòng)感。此時(shí)，雪地里的紅梅又點(diǎn)綴著另一種壯麗的景觀，而這一切又都倒映在清澈的江水里。當(dāng)你從水里欣賞這一番美景時(shí)，是足夠讓人銷魂的了。
與孟郊的月明直見(jiàn)嵩山雪相比，袁中道的水邊雪里看紅梅便顯得柔和一些，沒(méi)有孟郊的硬朗勁。韓愈最欣賞孟郊的詩(shī)，尤其欣賞孟郊詩(shī)中常見(jiàn)的硬語(yǔ)。他說(shuō)孟郊的詩(shī)“橫空盤硬語(yǔ)，妥帖力排奡（奡，音讀同傲ao,矯健之意，排奡，指文章有力度）”。硬語(yǔ)指字句的堅(jiān)挺。此詩(shī)句中的直見(jiàn)一詞便是硬語(yǔ)。倘用照見(jiàn)、用乃見(jiàn)、用遂見(jiàn)都沒(méi)有那種力度。與孟郊的寒、硬風(fēng)格相似的是賈島的“幽奇寒瘦”。請(qǐng)看他一首七絕《題安業(yè)縣》：
一山未了一山迎，百里都無(wú)半里平。
宜是老禪遙指處，只堪圖畫不堪行。
這安業(yè)縣在賈島筆下那還有山水之美呀，盡是崎嶇不平的山徑，除了山，還是山。這夠幽、夠奇、夠寒與瘦?？砂堰@山巒迭障一山連接一山的景象描繪成畫，那也有動(dòng)人之處，這便是只堪圖畫不堪行了。不堪行，看似怨語(yǔ)，卻是以怨為賞。倘若堪行，那里還有奇趣？
只堪圖畫不堪行，其實(shí)也當(dāng)是觀賞風(fēng)景的一大實(shí)情。觀者，欲其雄偉，非險(xiǎn)要不能蕩其魂魄，欲其迤邐，非崎嶇不足道其深曲。而行者，險(xiǎn)要、崎嶇皆折磨筋骨勞損腳力也。
由上述所介紹的各種觀察角度不同寫作手法不同的山水絕句，可讓我們得到這樣的一些印象：山川景象的自然風(fēng)光各有奇妙之處，但須是經(jīng)由詩(shī)人的“耳目手足一歷之，而山水之妙始泄”，此其一；景從眼入，情由心出，賞得景趣須是心態(tài)平和，有好心情方看得好景致，此其二；自然景象之美與丑，不同的觀賞趣味會(huì)有不同的感受效果，當(dāng)你將主體的意識(shí)賦予客體的品性時(shí)，自然景象便有了活的靈魂。山水詩(shī)其實(shí)也是心靈的頌歌。
下面也提二個(gè)問(wèn)題給大家?guī)Щ厝ニ伎迹?/span>
1，李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”表達(dá)的是一種什麼情感？當(dāng)代詩(shī)人有一首《讀李白‘敬亭山’》這樣詠道：“藏跡非唯鳥，流嵐或獨(dú)閑。相看兩相忘，不見(jiàn)我和山。”有評(píng)者認(rèn)為此詩(shī)后二句，是對(duì)李白《敬亭山》詩(shī)境界的一種超越：李白的詩(shī)中強(qiáng)調(diào)物我交流互相欣賞兩看不厭，物象之于人仍處于對(duì)立狀態(tài)，而此詩(shī)已達(dá)物之境乃我之境，物我合一、山我俱忘、回歸自然的狀態(tài)，這也是禪的最高境界。你認(rèn)為這個(gè)說(shuō)法對(duì)不對(duì)？
2，戴叔倫關(guān)于“詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前”這一見(jiàn)解對(duì)后來(lái)山水詩(shī)的創(chuàng)作有何影響？
