第五十四章 以身觀身
【原文】
善建者不拔，善抱者不脫，
子孫以祭祀不輟。
修之于身，其德乃貞；
修之于家，其德乃馀；
修之于鄉(xiāng)，其德乃長；
修之于邦，其德乃豐；
修之于天下，其德乃普。
故以身觀身，以家觀家，
以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，
以天下觀天下。
吾何以知天下然哉？以此。
【譯文】
有建樹的人不能不受制約，
被擁戴的人不能過于超脫。
如果能堅守這樣的行為規(guī)范，
何愁沒有子孫的祭祀
人們的贊歌。
道德的修養(yǎng)對于個人而言，
是堅貞不渝的人性的浸磨；
道德的修養(yǎng)對于家庭而言，
是家有盈馀但不奢侈的生活；
道德的修養(yǎng)對于鄉(xiāng)鄰之間，
是真誠友愛和長久的護呵；
道德的修養(yǎng)對于國家而言，
體現(xiàn)的是富裕強盛、氣氛融和；
道德的修養(yǎng)對于天下的治理，
是行之有效的普世學(xué)說。
所以為人處事要將心比心，
要清楚自己的言行是為了什么？
把自己的家庭對照其它的家庭，
是否生活奢侈，是否親密和睦？
把他鄉(xiāng)和本鄉(xiāng)來比較，
把他國與本國相觀摩。
以天下的觀點來觀察天下，
以道德的標準來治理家國。
我為什么能夠知道天下的事呢？
是因為掌握了這些基本學(xué)說。
第五十五章 德比赤子
【原文】
含德之厚，比于赤子；
毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏，
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而朘怒，精之至也；
終日號而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明。
益生曰祥，心使氣曰強。
物壯則老，謂之不道，不道早已。
【譯文】
深厚的德是人生境界的升華，
就像赤裸的嬰兒天真無邪。
他不識不知，無心無欲，
是花園里含苞欲放的花。
蜂蟲毒蛇不把它螫咬，
兇鳥猛獸也不加害于他。
他的身子筋柔而骨弱，
那緊握的小拳卻堅固不拔。
他不知男女交合的快樂，
小小的生殖器卻常常怒而勃發(fā)。
這是因為他精血充足啊，
蓬勃的生命力使他燦如朝霞。
你看他整日響亮地啼哭，
那嗓子卻從來不沙不啞。
這是他元氣醇和的表現(xiàn)，
是他與這世界溝通的方法。
所以柔弱和順是恒常的道理，
適度的柔和才是高明的玩家。
保持生機活力就有安祥的日子，
調(diào)養(yǎng)身心血性才是真正的強大。
為什么強盛的事物容易衰竭？
因為它違背了道的自然之法。
再看看過早衰敗的王侯將相吧，
違背自然規(guī)律，哪有佳人天下？
第五十六章 知者不言
【原文】
知者不言，言者不知。
塞其兌，閉其門；
挫其銳，解其紛；
和其光，同其塵。是謂玄同。
故不可得而親，不可得而疏；
不可得而利，不可得而害；
不可得而貴，不可得而賤。
故為天下貴。
【譯文】
智慧的人總是言語不多，
無知的人往往信口開河。
堵塞住窺探事非的孔吧，
把縱情聲色的門關(guān)著。
不讓你的刀流露出鋒利的刃，
看淡生活中的你爭我奪。
使你的光焰不那么顯眼，
使你的言行不過于超脫。
茫茫人海中你只是普通的一員…
這些都是修身悟道的玄妙之說。
不因有所得而親近或者疏遠，
也不因有所得顯示出利害厚薄。
更不因有所得而分出輕重貴賤，
超越得失，才是道德高尚的楷模。
第五十八章 福兮禍兮
【原文】
其政悶悶，其民淳淳；
其政察察，其民缺缺。
禍兮，福之所倚；
福兮，禍之所伏。
孰知其極？其無正也。
正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，
廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
【譯文】
如果政治簡潔，政令寬松，
就能安居樂業(yè)，人民有淳樸之風(fēng)。
如果政令繁多，政治嚴酷，
怎能不投機取巧，人們見縫插針？
你知道災(zāi)禍在哪？
災(zāi)禍是幸福的孿生弟兄；
你知道幸福在哪？
幸福就藏在災(zāi)禍的冥冥之中。
誰能知道它們的極限？
誰又能把握它們的準繩？
當(dāng)你還沉浸在喜悅中的時候，
正義的事業(yè)卻成了邪惡的化身；
當(dāng)你為良善的舉動感慨之時，
救苦救難的菩薩已成了兇神。
人生的迷惘，人性的迷失啊，
是長久以來辨不清方向的風(fēng)！
圣明的人講原則而不生硬；
威嚴銳利絕不輕易傷人。
性格正直，坦率而不放肆，
像蠟燭雖不耀眼但光線融融。
第五十七章 以正治邦
【原文】
以正治邦，以奇用兵，
以無事取天下。
吾何以知其然哉？以此：
天下多忌諱，而民彌貧；
民多利器，國家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；
法令滋彰，盜賊多有。
故圣人云：
我無為而民自化，我好靜而民自正；
我無事而民自富，我無欲而民自樸。
【譯文】
以正而不以奇治理國家，
以奇而不以正布陣廝殺。
但如果要安定江山取天下，
就應(yīng)該用無為而治的辦法。
我怎么會知道這其中的道理呢？
以下這些事便是最好的回答：
統(tǒng)治者制定的條條框框太多，
人們無所適從，生活又怎能不差？
大家都本領(lǐng)高強、你爭我斗，
國家又怎能不混亂崩塌？
人人都能言善辯、勾心斗角，
所以到處滋生邪惡，怪事如麻。
縱然有法令千條，嚴苛重縛，
怎禁得盜賊遍地，烽火交加？
如此說來，豈不是天下大亂？
不，圣明的人自有辦法。
我無為而治，
讓民眾們自我教化；
我心靜氣正，
讓老百姓樂業(yè)安家；
我少加干涉，
讓大家走致富之路；
我清心寡欲，
人們自然能樸實無華。
第五十九章 根深蒂固
【原文】
治人事天，莫若嗇。
夫唯嗇，是以早服。
早服是謂重積德。
重積德則無不克。
無不克則莫知其極。
莫知其極，可以有國。
有國之母，可以長久。
是謂深根固柢。
長生久視之道。
【譯文】
治大國，若烹小鮮。
以道蒞天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不傷人。
非其神不傷人，圣人亦不傷人。
夫兩不相傷，故德交歸焉
【譯文】
治理國家，改造自然有訣竅嗎？
有，施政吝嗇是最好的辦法。
只有少發(fā)號令，謹慎小心地施政，
才能讓百姓從心里聽你的話。
人們相信那些施行德政的人，
也只有施行德政才能無敵天下。
他們擁有無窮的力量和智慧，
才可以把握天下，治理國家。
擁有了這些治國的根本方法，
就能做到長治久安、興旺發(fā)達。
這就是所謂根深蒂固的道理，
這也是萬世景仰的千秋佳話。
第六十章 治國烹鮮
【原文】
治大國，若烹小鮮。
以道蒞天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不傷人。
非其神不傷人，圣人亦不傷人。
夫兩不相傷，故德交歸焉 。 【譯文】
治大國，若烹小鮮。
以道蒞天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不傷人。
非其神不傷人，圣人亦不傷人。
夫兩不相傷，故德交歸焉
【譯文】
治國像煎魚一樣要少折騰，
翻來復(fù)去的結(jié)果是肉碎皮分。
就像那些朝令夕改的政治，
人民不堪其擾，國家離析分崩。
以自然之道來觀察天下，
那些妖魔鬼怪其實并不奇神。
并不是鬼神沒什么本領(lǐng)，
它本領(lǐng)再大也不至于傷人。
并不是鬼神不傷人害命，
是因為圣明之君能仁政愛民。
如果君主能施仁政，少折騰，
那鬼神也不會作怪興風(fēng)。
人民享有平安寧靜的生活，
德和道便能一統(tǒng)歸真。
第六十一章 各得其所
【原文】
大國者下流，天下之牝。
天下之交也。
牝常以靜勝牡，以靜為下。
故大國以下小國，則取小國；
小國以下大國，則取大國。
故或下以取，或下而取。
大國不過欲兼畜人；
小國不過欲入事人。
夫兩者各得其所欲。
大者宜為下。
【譯文】
治大國，若烹小鮮。
以道蒞天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不傷人。
非其神不傷人，圣人亦不傷人。
夫兩不相傷，故德交歸焉
【譯文】
大國應(yīng)有甘處江河下游的態(tài)度，
以母性般的柔和與他國相處。
與天下的朋友交流融匯，
海納百川，虛懷若谷。
雌性能勝過剛強躁動的雄性，
就是因為柔靜謙下的緣故。
大國若能對小國謙下有禮，
便能取信于他，使其甘心歸服。
小國若能對大國謙下有禮，
也可獲得好感而和平共處。
無論是處下以求小國的信任，
還是恭謙以求大國的平等相顧；
大國無非是希望擴充地盤，
小國也不過想獲得依靠幫助。
雙方各有所需，各得其所，
大國更應(yīng)該有謙下為懷的態(tài)度。
第六十二章 道不棄人
【原文】
道者，萬物之奧。
善人之寶，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。
人之不善，何棄之有？
故立天子，置三公，
雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。
古之所以貴此道者何？
不曰：求此得，有罪以免邪？
故為天下貴。 【譯文】
道的作用無所不包，
它集中了萬事萬物的無窮奧妙。
它既是善良之人的寶貴財富，
它也是不善之輩的生存法寶。
美好的言語能換取人們的尊重，
優(yōu)雅的舉止可贏得朋友的微笑。
即便是有缺陷、有過錯的人，
也不應(yīng)把他們棄之于道。
善與惡原沒有固定的標準，
謹言慎行可換來地位的高超。
于是便有了天子的九五之尊，
有了王公貴族們的地位顯要。
盡管天子的拱璧之禮威嚴有加，
王公大夫的駟馬之儀體面榮耀。
就是數(shù)盡天下的榮華富貴，
也不及靜守和領(lǐng)悟道的奧妙。
古人們?nèi)绱丝粗氐赖淖饔茫?div style="height:15px;">
是因為它有求必得、有難便消。
倘若人人都珍視道的法則，
那天下的平安富貴何愁不到？
第六十三章 不大為大
【原文】
為無為，事無事，味無味。
大小多少，報怨以德。
圖難于其易，為大于其細。
天下難事，必作于易；
天下大事，必作于細。
是以圣人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
是以圣人猶難之，故終無難矣。
【譯文】
用無為的理念來指導(dǎo)行為，
用無事的眼光來觀察世事；
用淡然的心態(tài)來品味生活，
這就是我們所說的無為而治。
大小多少并不是簡簡單單的字，
以小為大以少為多是智者的方式。
圣明的人大公小私，少取不為，
以德報怨，會贏得擁戴和支持。
籌劃困難之事從最容易的入手，
即使奪取天下也先要籌備細致。
圣明的人從不會舍小而自大，
從小做起，一步一步來成就大事。
輕易承諾之人難有信譽可言，
專走捷徑者終會遭受困難損失。
圣明的人總把困難想得很多，
事成之后你會發(fā)現(xiàn)不過如此。
第六十四章 治于未亂
【原文】
其安易持，其未兆易謀；
其脆易泮，其微易散。
為之于未有，治之于未亂。
合抱之木，生于毫末；
九層之臺，起于累土；
千里之行，始于足下。
為者敗之，執(zhí)者失之。
是以圣人無為故無敗，
無執(zhí)故無失。
民之從事，常于幾成而敗之。
慎終如始，則無敗事。
是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；
學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。
以輔萬物之自然而不敢為。
【譯文】
世道于安穩(wěn)狀態(tài)最容易把持，
事物未見端倪正是謀取之時。
脆弱的組織最方便將它分化，
細微的東西最容易把它散失。
所以凡事要從未開始之時做起，
國家的治理要在未亂之前實施。
別看那數(shù)人合抱的參天大樹，
長成之初也是細小的一葉一枝。
九層之高的樓臺寶塔，
離不開累累的泥土來奠基護持。
千里的行程須從腳下開始，
要一步一個腳印辛苦不辭。
胡作非為的人必然遭致失敗，
瘋狂占有的物最終定會喪失。
所以圣明的人堅持無為的思想，
決不巧取豪奪，何來非議微詞？
為什么總是有人功虧一簣，
眼看著成功卻吃了失敗的果實？
這是因為事業(yè)將要完成之時，
他沒有做到始終如一的堅持。
沒有欲望，就是圣人的欲望；
他不稀罕那些難得的財富物資；
人所不學(xué)，正是圣人的學(xué)業(yè)，
用以補救人們常犯的錯誤與過失。
那圣人到底是怎樣的人呢？
他遵循事物的規(guī)律而不濫加控制。
第六十五章 大智若愚
【原文】
古之善為道者，
非以明民，將以愚之。
民之難治，以其智多。
故以智治國，國之賊；
不以智治國，國之福。
知此兩者，亦稽式。
常知稽式，是謂玄德。
玄德深矣，遠矣，與物反矣。
然后乃至大順。
【譯文】
自古以來，善于以道治國的人，
總是引導(dǎo)人們走向質(zhì)樸和純真。
他討厭人人都那么精明強干，
靠權(quán)謀和巧辯豈能發(fā)展生存？
很多當(dāng)權(quán)者總說刁民難治，
其實是他自己愚智不分。
人的思想行為要正確的引導(dǎo)，
而不是放任欺詐與狡辯滋生。
如果靠權(quán)謀和技巧來治理國家，
那一定會你爭我奪，離析分崩。
不靠智謀而以誠信取勝的人，
往往能帶來國家的幸福安寧。
這是兩種常見的治國模式，
是興盛與衰落的原則區(qū)分。
深刻理解了兩者的優(yōu)劣成敗，
就掌握了玄妙的道德精神。
這種玄妙的理論神奇而深遠，
它的終極目標是返樸歸真。
國家和人民將終歸大順，
道與德在天地里一統(tǒng)乾坤。
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