楊文貞公在內(nèi)閣時(shí)，夫人已早世，惟一婢侍巾櫛而已。一日，中宮有喜慶，文武大臣命婦皆朝賀。太后聞公無命婦，令左右召其婢至，則諸命婦已退矣。太后見其貌既不揚(yáng)，衣復(fù)儉陋，命妃嬪重為梳整，易內(nèi)制首飾衣服而遣之。且笑云：“此回楊先生不能認(rèn)矣。”翌旦，命所司如制封之，不為例。其眷遇之隆如此。聞此即南京太常少卿導(dǎo)之母也。導(dǎo)，字叔簡(jiǎn)，能詩(shī)文，善談?wù)?，以尚寶卿升是官?/div>
《詩(shī)》“螮蝀在東”，釋者以為天地之淫氣，或以為日光射雨氣而成。然今人露置酒醬于庭，見虹則急掩蓋之，不爾則致消耗。相傳虹能食此。嘗聞廣西杜監(jiān)生云：其家舍旁眢井，時(shí)時(shí)出虹，叔父頗健狠，率僮倔之，深丈余，見一肉塊，大如釜，無首尾，蠕蠕而動(dòng)。欲煮之，家人不可。乃舉而投水中，自是此處不復(fù)出虹矣。虹蜺螮蝀，字皆從蟲，古人制字，必有所見。又虹字，北方人讀作岡去聲，今吳中名鞭撻痕，亦用此音，其即此字耶？
占卦者以錢代蓍，其來久矣。舊以無字一面為陽(yáng)，有字一面為陰。至朱文公反之，以有字為面為陽(yáng)，無字為背為陰。有儲(chǔ)泳者，以為古銅器物，款識(shí)皆在背，如鏡是已。予按：此說非也。錢之有文，為錢設(shè)也。今印信與宮衛(wèi)銅牌皆皆然。錢背間亦有一字者，印背有鑄造年月字，銅牌背有號(hào)數(shù)字。若鏡之為器，主照物，不重在文，豈可以此為律邪！
初過呂梁洪、沽頭閘、直沽，不知洪、沽字義。后考之，石阻河流為洪，方言也；又蜀人謂水口為洪，梓潼水與涪江，合流如箭，故有射洪縣。若沽，乃漁陽(yáng)水名。今直沽雖與漁陽(yáng)地相近，然注云“水出漁陽(yáng)塞外，東入海。”則又非矣。所謂直沽、沽頭，蓋水道之通名，亦方言。如溇字，本雨不絕貌，今南方以為溝渠之名，北人則不解道也。
病痔者用苦■〈艸豦〉菜，或鮮者，或干者，煮湯，以熟爛為度，和湯置器中，閣一版其上，坐以薰之。候湯可下手，撩苦■〈艸豦〉，頻頻揉洗，湯冷即止。日洗數(shù)次。予使宣府時(shí)，會(huì)患此疾。太監(jiān)弓勝授以此方，洗數(shù)日后，果見效，故記之?！觥雌H豦〉，一作苣，北方甚多，南方亦有之。
故友支禧，字有禎，篤行之士。嘗言星辰云物，天之章也。今衣段織云者，庶民皆服之。五糖七糖席面內(nèi)有糖人，是人食人也。有賢者在位，當(dāng)禁之。言雖迂，甚有理致。
張巡力竭，西向再拜，曰：“生既無以報(bào)陛下，死當(dāng)為厲鬼以殺賊。”此“厲”字與“伯有為厲”之“厲”不同，原其意誓欲為猛厲之鬼以殺賊耳。李翰表云：“臣聞強(qiáng)死為厲，游魂為變，有所歸往而不為災(zāi)。”此正“伯有為厲”之“厲”。翰之意，蓋欲乞?yàn)槟拐性嵫驳?，故云然耳，非解厲鬼字義也。后人多誤解此字，致生邪說。至有以厲即古癘字，謂巡為掌疫癘之鬼，若致道觀塑巡為青面鬼狀。世之訛謬如此，正由誤解此字故也。吳中羽林將軍廟，訛為雨淋，而不覆以屋。三孤廟訛為三姑，而肖三女郎焉。山西有丹朱嶺，蓋堯子封域也。乃鑿一豬形，以丹涂之。世俗傳訛可笑，大率類此。
《月令》言：十月雉入，大水為蜃。人不知其能化蛟也。張啟昭翰撰言其鄉(xiāng)民嘗逐一雉入山穴中，守之，久不出，乃以土石塞之而去。每過其處，竊視之，封閉如故，人不知也。久之，見其處有水流出不已。逾時(shí)又過其處，則山已崩裂，其下成渠。問之居民，云風(fēng)雨之夕，有蛟出故也。逐雉者為言其事，始知雉亦能為蛟云。
京師多尼寺，惟英國(guó)公宅東一區(qū)，乃其家退閑姬妾出家處，門禁嚴(yán)慎，人不敢入，余皆不然。然有忌人知者，有不忌者。不忌者，君子慎嫌疑固不入；忌者，有奇禍，切不可入。天順間，常熟一會(huì)試舉人出游，七日不返，莫知所之。乃入一尼寺被留，每旦尼即鐍戶而出，至暮潛攜酒郩歸，故人無知者。一日生自懼，乃逾垣而出，出則臞然一軀矣。又聞?dòng)罉烽g，有圬工修尼寺，得纏げ帽于承塵上。帽有水晶纓珠，工取珠賣于市，主家識(shí)而執(zhí)之。問其所從來，工以實(shí)對(duì)。始知此少年竊入尼室，遂死于欲，尸不可出，乃肢解之埋墻下。法司奏抵尼極刑而毀其寺。今宮墻東北草場(chǎng)，云是其廢址也。
唐季黃巢之亂，兵鋒所過，多被殺傷。然巢性獨(dú)厚，于同姓如黃姓之家，及黃州、黃岡、黃梅等處，皆以黃字得免?；罩蒽h地名篁墩，本以產(chǎn)竹得名，民以黃易之，亦得免禍。近日程克勤諭德，始征士大夫詩(shī)文表白其事，而復(fù)篁墩之名。夫大盜如黃巢亦有此善，則信乎天理民彝之在人心，未嘗一日而泯滅也。
永樂間，敕遣大臣分行各處，凡民間子弟年二十以上爽健者，皆選取以備侍衛(wèi)，頗被騷擾。其軍悉隸府軍前衛(wèi)，數(shù)至二萬有余，立千戶所二十五領(lǐng)之。年至六十，驗(yàn)有老疾實(shí)狀，兵部奏請(qǐng)疏放，仍于本州縣照名選補(bǔ)。成化間，尚書余公議欲再為差官點(diǎn)選，時(shí)當(dāng)選處適多饑饉，職方郎中劉大夏與予力沮之。余不能奪，其議遂寢。
今之所謂左，蓋即古人之所謂右，如《易·系辭傳》書其后曰右第幾章?！墩f文》注親字云：左從辛，從木。志錢幣者云：五銖錢右文曰貨泉，左文曰五銖是矣。今人乃與相反。予求其說而不可得。竊疑古人北面視物，分左右，物在東者值吾右手，故為右；物在西者值吾左手，故為左。今人以南面視物，分左右，故反是。然古人營(yíng)宮室位置，則云前朝后市，左祖右社。軍行部位，則云前朱雀，后元武，左青龍，右白虎。則祖廟與青龍?jiān)跂|，太社與白虎在西。又與今人所謂左右不異，未能決然無惑也。
成化辛丑歲，西胡撒馬兒罕進(jìn)二獅子，至嘉峪關(guān)，奏乞遣大臣迎接，沿途撥軍護(hù)送。事下兵部，予謂進(jìn)貢禮部事，兵部不過行文撥軍護(hù)送而已。時(shí)河間陳公鉞為尚書，必欲為覆奏。予草奏，大略言：獅子固是奇獸，然在郊廟不可以為犧牲，在乘輿不可以備驂服。蓋無用之物，不宜受。且引珍禽奇獸不育中國(guó)，不貴異物賤用物等語(yǔ)為律，力言當(dāng)卻之。如或閔其重譯而來，嘉其奉藩之謹(jǐn)，則當(dāng)聽其自至，斯盡進(jìn)貢之禮。若遣大臣迎接，是求之也。古者天王求車、求金于諸侯，《春秋》譏之，況以中國(guó)萬乘之尊，而求異物于外夷，寧不詒笑于天下后世？陳公覽之，恐拂上意，乃咨禮部。時(shí)則四川周公為尚書，亦言不當(dāng)遣官迎接，事遂寢。而遣中官迎至，其狀只如黃狗，但頭大尾長(zhǎng)，頭尾各有{髟而}耳，初無大異?！遁z耕錄》所言皆妄也。每一獅，日食活羊一羫，醋密酪各一瓶，養(yǎng)獅子人懼授以官，光祿日給酒飯，所費(fèi)無算。在廷無一人悟獅子在山藪時(shí)，何人調(diào)蜜醋酪以飼之。蓋胡人故為此以愚弄中國(guó)耳。
《莊子》言“即且甘帶”。即且，蜈蚣；帶，蛇也。初不知甘之之義，后聞昆山士子讀書景德寺中，嘗見一蛇出游，忽有蜈蚣躍至蛇尾，循脊而前，至其首，蛇遂伸直不動(dòng)，蜈蚣以左右須入蛇兩鼻孔，久之而出。蜈蚣既去，蛇已死矣。始知所謂甘者，甘其腦也。聞蜈蚣過蝸?zhàn)?，即不能行。善物各有所制，如海東青，鷙禽也，而獨(dú)畏燕。象，猛獸也，而獨(dú)畏鼠。其理亦然。
“讀書萬卷不讀律，致君堯舜終無術(shù)。”此雖譏切時(shí)事之言，然律令一代典法，學(xué)者知此，未能律人，亦可律己，不可不讀也?！稌费?#8220;議事以制”，而必曰“典常作師”，其不可偏廢明矣。嘗見文人中有等迂腐及浮薄者，往往指斥持法勤事之士以為俗流，而于時(shí)制漫不之省。及其臨事，誤犯吏議，則無可釋，而溺于親愛者，顧以法司為刻。良可笑也。
本朝子為母服斬衰三年，嫂叔之服小功，皆所謂緣人情而為之者也。然韓退之幼育于嫂，嘗為制服，而程子于嫂叔無服。亦嘗言后圣有作，雖制服可也。母服斬衰，則以儒臣群議不合，高皇斷自宸衷，曰：“禮樂自天子出，此禮當(dāng)自我始。”
北方老嫗八九十歲以上，齒落更生者，能于暮夜出外食人嬰兒，名秋姑。予自幼聞之，不信。同寮鄒繼芳郎中云：歷城民油張家一嫗嘗如此，其家鎖閉室中。鄒非妄誕人也。秋，北人讀如芻酒之芻。
“一彎西子臂，七竅比干心。”詠藕詩(shī)也。相傳衛(wèi)文節(jié)公作，未知是否。“一庭生意留青草，萬里歸心放白鷴。”恕齋詩(shī)也。程少詹克勤云：“嘗見作此題者，多涉頭巾氣，惟此聯(lián)出色。”又聞邵復(fù)初郎中云：“鄉(xiāng)人取龍湫祈雨后，送水還湫，有作文者集古句一聯(lián)云：‘雨三日不止，求之與，與之與？水一勺之多，出乎爾，返乎爾。”亦佳。
永樂三年，命翰林學(xué)士解縉等選新進(jìn)士才質(zhì)英敏者就文淵閣讀書。時(shí)與選者，修撰曾棨，編修周述、周孟簡(jiǎn)，庶吉士楊相、劉子欽、彭汝器、王英、王直、余鼎、章敞、王訓(xùn)、柴廣敬、王道、熊直、陳敬宗、沈昇、洪順、章樸、余學(xué)夔、羅汝敬、盧翰、湯流、李時(shí)勉、段民、倪維哲、袁添祥、吾紳、楊勉二十八人。時(shí)周忱自陳年少，愿進(jìn)學(xué)。文皇喜曰：“有志之士。”命增為二十九人，名庶吉士。聞洪武壬子歲，嘗選會(huì)試士十八人授編修等職，讀書文華堂，后又選進(jìn)士為庶吉士，分置近侍諸署，若解縉為中書庶吉士是也。而專置之翰林，則始于此。
天順間，文臣閣老李文達(dá)公賢、武臣錦衣衛(wèi)指揮門達(dá)，最得君。而達(dá)尤聲勢(shì)隆赫，傾動(dòng)中外。嘗忌李出己上，欲乘隙間之。有軍匠楊暄者，以工彩漆著名于時(shí)。一日，疏達(dá)不法事以聞。達(dá)因■〈朔上心下〉于上云：“此李賢嗾之也。”知上必親鞫，密召暄囑之，暄懼死，陽(yáng)承順惟謹(jǐn)。上果鞫于內(nèi)苑山子下，暄以實(shí)對(duì)，云：“事非由賢，門達(dá)囑臣誣賢，臣于賢素不識(shí)，不敢枉也。”達(dá)由是寵衰而禍作矣。古人謂“無好人”三字，非有德者之言，觀此可知。
行人司行人，初置三百六十員，今存三十六員。蓋國(guó)初諸司官不差出，凡有事，率差行人。永樂中，減革行人員數(shù)，諸司公務(wù)，差本衙門官出辦。行人非冊(cè)封親王、使外國(guó)、赍捧詔書之類，不差。然當(dāng)時(shí)進(jìn)士除行人者，九年才得升六品官，人多不樂。今九年得升各部員外郎，三年得選任御史，行人頓為增重于前。舊嘗為之語(yǔ)云：非進(jìn)士不除，非王命不差，非饋贐不去，其濫可知。今朝廷重之，人各自重，無此風(fēng)矣。
秋官屠郎中之妻，無子而妒。懼其夫置妾，常為贗娠以沮之。一年果娠，彌月而產(chǎn)，則一胞，為鳥卵者四十七。破之，中有血水而已。項(xiàng)尚書之女，無夫而娠。家人恐其彰丑，飲以冷藥敗其胎，竟不效，及期而產(chǎn)，一胞數(shù)蛇，遂驚死。皆不知其何所感也。
孫狀元賢赴會(huì)試途中，投宿一民家，主人敬禮甚隆，飲食一呼而具。賢疑其家有他會(huì)，問之，主人云：“昨夜夢(mèng)狀元至，故治具以俟。今日公至，應(yīng)此夢(mèng)無疑矣。”賢竊自喜。至期，下第而歸。后一科，果狀元及第。雍御史泰未第時(shí)，嘗自金陵還陜西，道經(jīng)鳳陽(yáng)，投宿一老嫗家，問知是舉子，喜云：“昨夜夢(mèng)有御史過吾家，子其人耶！”雍后以進(jìn)士令吳，被召為御史。陸參政孟昭未第時(shí)，夫人夢(mèng)得官參政，后果不爽。觀此，則人之出處，信有前定，非偶然也。
錢原溥學(xué)士回自謫所，道江西，布政使翁公世資作詩(shī)送之。序云：“天順間，先生嘗謂兵部尚書陳汝言曰：‘方今論功行賞，殆無虛日。而母后徽號(hào)未加，得非闕典與？’汝言即以先生之言入奏，英宗大加稱賞，隨付史氏以行。歲甲申，英廟上賓，先生遂為權(quán)貴所擠，而有順德之行?；噬弦蝗沼?jīng)筵，閱講臣，獨(dú)以先生不在為問，遂下吏部召還，復(fù)舊官。”予嘗以是質(zhì)之內(nèi)閣供奉謝伯寮，云歲甲申以下一段失實(shí)。蓋原溥嘗在內(nèi)書堂教書，今之近侍若懷恩輩皆多出其講下。其出以附王倫，其入以懷公之力也。
本朝文臣封伯爵者：洪武中，中書左丞相汪廣洋封忠勤伯，宏文館學(xué)士劉基封誠(chéng)意伯；正統(tǒng)中，兵部尚書王驥封靖遠(yuǎn)伯；天順中，都察院副都御史徐有貞封武功伯，鴻臚寺卿楊善封興濟(jì)伯；成化間，兵部尚書兼都察院左都御史王越封威寧伯。廣洋后坐累。有貞、越不久革爵，謫遠(yuǎn)地?；?、善革于身后。子孫世祿，驥一人而已。
本朝軍衛(wèi)舊無學(xué)，今天下衛(wèi)所凡與府州縣同治一城者，官軍子弟皆附其學(xué)，食廩歲貢，與民生同。軍衛(wèi)獨(dú)治一城，無學(xué)可附者，皆立衛(wèi)學(xué)，宣德十年，從兵部尚書徐琦之請(qǐng)也。其制：學(xué)官教授一員，訓(xùn)導(dǎo)二員。武官子弟曰武生，軍中俊秀曰軍生。衛(wèi)學(xué)之有歲貢，始于成化二年五月，從少保李公賢之請(qǐng)也。其制：每二歲貢一人，平時(shí)不給廩食，至期，以先入學(xué)者從提學(xué)御史試而充之。
為人上者言動(dòng)不可不謹(jǐn)，否則下人承訛踵誤，不勝其弊矣。丁酉歲，予有考牧之役，至遷安，適同年劉御史廷珪按其地，遣人招飲。予戲語(yǔ)云：“饌有驢板腸即赴。”蓋京師朋輩相戲，各有指斥風(fēng)土所諱以為詬者。如蘇浙云鹽豆，江西云臘雞，湖廣云干魚之類是已。河南人諱偷驢，廷珪南衛(wèi)輝人，而舊傳有“西風(fēng)一陣板腸香”之句，故以戲之。日暮歸，縣官率吏人捧熟饌以進(jìn)，問之，云：“聞公嗜驢板腸，故以奉也。”予以實(shí)告而遣之。既而自悔，自是不敢戲言。
嘗登嶧山，山僧作水飯為供，食一蔬，味佳，問之，云“張留兒菜。”令采觀之，乃商陸也。余姚人每言其鄉(xiāng)水族有彈涂，味甚美。詳問其狀，乃吾鄉(xiāng)所謂望潮郎耳。此物吾鄉(xiāng)極貧者亦不食，彼以為珍味。商陸在吾鄉(xiāng)牛羊亦不食，彼以為旨蓄。正猶河豚在吳中為珍異，直沽漁人刳其肝而棄之。時(shí)魚尤吳人所珍，而江西人以為瘟魚，不食。世之遇不遇，豈惟人為然，夫物亦有然者矣。
兵部侍郎王偉，先任職方郎中，用少保于公薦升是職。未幾，伺于公過誤密奏之。景皇帝信任于公方專，召入，以偉奏授之，公叩頭謝罪。上曰：“吾自知卿，卿勿憾也。”公既出，偉下堂迎問曰：“今日圣諭為何？”公曰：“姑入語(yǔ)之。”既入，復(fù)請(qǐng)，乃笑曰：“老夫有不是處，賢弟當(dāng)面言之，未敢不從也，何忍至此！”乃出奏示之，偉局無地。君臣相與如此，誰得而間之。此于公所以得成安社稷之功也。
常朝，諸司奏事御前，事當(dāng)準(zhǔn)行者，上以“是”字答之。成化十六七年間，上病舌澀，每答“是”字苦之。鴻臚卿施純彥厚揣知之，陰獻(xiàn)計(jì)于近侍，云：“‘是’字不便，請(qǐng)以‘照例’字易之。”上得此甚喜，問計(jì)所出，近侍以純對(duì)。由是得拜禮部侍郎，掌寺事，尋升尚書，加太子少保。純，京師人，成化丙戌進(jìn)士。長(zhǎng)軀偉干，音吐洪亮。初任戶科給事中，遷鴻臚少卿。未二十年，驟升至此。可謂際遇之隆矣。人有為之語(yǔ)云：“兩字得尚書，何用萬言書。”
天順間，鄉(xiāng)人陳锜鼎夫?yàn)槁毞嚼芍?，嘗談及時(shí)事，云：“近得葉與中奏保巡按廣西御史吳禎巡撫其地，時(shí)葉公總督廣東西軍務(wù)，舉禎，欲分任其責(zé)也。因問禎之為人，鼎夫云：‘一利口耳。’與中以誠(chéng)待物，宜有此舉，異日必為此人累也。”予竊記之。后禎得位，結(jié)構(gòu)廣人，百計(jì)謗葉，李閣老惑之。時(shí)因言官嘗薦葉入朝，僅移節(jié)宣府，而禎不久亦敗矣。予于是服鼎夫之先見云。近聞?dòng)谏俦Ｋ]王偉為侍郎，時(shí)商狀元嘗密言其非所宜薦，然疏已入矣。既而，于公有不愜意時(shí)，每自嘆云：“先見不如商大樸。”大樸，商公舊字也。
夷人黨護(hù)族類，固其習(xí)性同然，而回回尤甚。嘗聞景泰間，京師隆福寺落成，縱民入觀。寺僧方集殿上，一回回忽持斧上殿，殺僧二人，傷者二三人，即時(shí)執(zhí)送法司鞫問，云：“見寺中新作輪藏，其下推轉(zhuǎn)者皆刻我教門人像。憫其經(jīng)年推運(yùn)辛苦，仇而殺之，無別故也。”奏上，命斬于市。予謂斯人之冒犯刑辟，固出至愚，然其義氣所發(fā)，雖死不顧。中國(guó)之人一遇利害，至有擠其同類以自全者，較之斯人之激于義而蔽于愚，其可哀憐也哉！
浯谿、峿臺(tái)、■〈廣外吾內(nèi)〉亭，皆在今永州祁陽(yáng)縣治南五里。唐元結(jié)次山愛其勝異，遂家其處。命名制字，皆始于結(jié)字，從水，從山，從■〈廣外吾內(nèi)〉，皆曰吾者，旌吾獨(dú)有也。今按峿、■〈廣外吾內(nèi)〉字，韻書無之，蓋制自次山。浯，本瑯琊水名，古有此字。湘江之谿，命名曰浯，則自次山耳。
陳祭酒詢，字汝同，松江人。善飲酒，酒酣耳熱，胸中有不平事，每對(duì)客發(fā)之；人有過，面語(yǔ)之，不少貸者。在翰林時(shí)，嘗忤權(quán)貴，出為安陸知州。同寮餞之，或倡為酒令，各用二字分合，以韻相協(xié)，以詩(shī)書一句終之。陳學(xué)士循云：“轟字三個(gè)車，余斗字成斜。車車車，遠(yuǎn)上寒山石徑斜。”高學(xué)士穀云：“品字三個(gè)口，水酉字成酒?？诳诳冢瑒窬M一杯酒。”陳云：“矗字三個(gè)直，黑出字成黜。直直直，焉往而不三黜。”
嘗聞河內(nèi)縣丞韓肇云：“一人病耳癢，命鑷工爬剔之，耳中出彩帛碎屑，終亦無恙。”予不之信也。近尚書淶水張公患瘡在告，予往問候，云：“一日閑坐，忽臀肉作癢，搔之，覺有物在指下，摘之，抽出肉紅一線五六寸。初疑是筋，詳視之，實(shí)線也。方怪之，俄而覺痛，瘡遂作矣。”即此推之，則耳中碎帛亦或不誣。此皆理之不可曉者。
永樂五年，會(huì)議北京合用糧餉。雖本處歲有征稅及屯田子粒，并黃河一路漕運(yùn)，然未能周急，必藉海運(yùn)然后足用。見在海船數(shù)少，每歲裝運(yùn)不過五六十萬石。且未設(shè)衙門專領(lǐng)，事不歸一，莫若于蘇州之太倉(cāng)專設(shè)海道都漕運(yùn)使司，設(shè)左、右運(yùn)使各一員從二品，同知二員從三品，副使四員從四品，經(jīng)歷司照磨所品級(jí)官吏，俱照布政司例。本司堂上官，于文武中擇公勤廉干者以充其職，行移與布政司同。各處衛(wèi)所見有海船并出海官軍，俱屬提調(diào)，以時(shí)點(diǎn)檢，如法整治。奏上，太宗有再議之旨，遂不行。
菘菜，北方種之。初年半為蕪菁，二年菘種都絕。蕪菁，南方種之亦然。蓋菘之不生北土，猶橘之變于淮北也。此說見《蘇州志》。按：菘菜即白菜，今京師每秋末，比屋腌藏以御冬。其名箭干者，不亞蘇州所產(chǎn)。聞之老者云：永樂間，南方花木蔬菜，種之皆不發(fā)生，發(fā)生者亦不盛。近來南方蔬菜，無一不有，非復(fù)昔時(shí)矣。橘不逾淮，貉不逾汶，雊鴿不逾濟(jì)，此成說也。今吳菘之盛生于燕，不復(fù)變而為蕪菁，豈在昔未得種藝之法，而今得之邪？抑亦氣運(yùn)之變，物類隨之而美邪？將非橘柚之可比邪？
東里楊先生嘗見昆山屈昉送行詩(shī)有佳句，默識(shí)其名。一日，知昆山縣羅永年以事上京投謁，東里問昆山有屈昉，何如人？永年茫然無以對(duì)。東里云：’士人尚不知邪？”永年慚赧而退。及還任，乃求昉，識(shí)之，未幾，有詔舉經(jīng)明行修之士，永年乃以昉應(yīng)詔，除南?？h丞，卒官。前輩留心人物如此。
今人有喪，翦帛以授吊客，謂之發(fā)孝。大抵京師人家發(fā)孝，主于勾引祭賻之貲；江南人家發(fā)孝，主于勾引人光賁送喪。士大人家亦有為之者，此非禮之禮也。楊文貞公遺戒子孫不用此，最是。
朱文公先生，本號(hào)晦庵，今人稱考亭者。亭，本前代一御史筑于其考墓旁，故名。歲久亭廢，韋齋愛其山水，嘗欲即其廢址作書院而不果，文公后作考亭書院，以成先志，非別號(hào)也。
開元錢文，或讀作“開通元寶”，或作“開元通寶”，本唐高祖武德四年所鑄，非明皇開元年間鑄也。今錢背間有新月痕，人遂以為始鑄錢時(shí)，工人呈蠟樣，楊貴妃玩視之，因有指甲痕。此蓋不知典故者，因明皇年號(hào)與錢文偶同，而附會(huì)其說耳。
本朝中官，自正統(tǒng)以來，專權(quán)擅政者，固嘗有之。而傷害忠良，勢(shì)傾中外，莫如太監(jiān)王振。然宣德年間，朝廷起取花木鳥獸及諸珍異之好，內(nèi)官接跡道路，騷擾甚矣。自振秉內(nèi)政，未嘗輕差一人出外，十四年間，軍民得以休息。是雖圣君賢相治效所在，而內(nèi)官之權(quán)，振實(shí)攬之，不使泛濫四及，天下陰受其惠多矣。此亦不可掩也。
楊文定公溥在內(nèi)閣時(shí)，其子來自石首，備言所過州縣官迎送饋遺之勤。南京吏部侍郎范公理，時(shí)知江陵縣，頗不為禮，公聞而異之。后廉知其賢，即薦知德安府，其為縣才八月而已。商文毅公輅自內(nèi)閣罷官歸，工部侍郎杜公謙時(shí)為主事，治水呂梁，遇之獨(dú)厚。商后被召?gòu)?fù)職，每汲引之。白恭敏公圭任浙江布政使，過徐州洪，家人與水手相毆，主事袁規(guī)收其儀仗，懇請(qǐng)而解。未幾，召為工部侍郎，袁不自安，而公未嘗形于辭色。少保于公謙為兵部尚書時(shí)，葉文莊公在兵科，屢劾之。后喪偶，請(qǐng)于為《志墓》，慨然成之。李文達(dá)公之于文莊，聞人贊其議己，則深銜之，且抑之。至其沒，文莊始得入為禮部。其不同如此。
江南巡撫大臣，惟周文襄公忱最有名。蓋公才識(shí)固優(yōu)于人，其留心公事，亦非人所能及。聞公有一冊(cè)歷，自記日行事，纖悉不遺。每日陰晴風(fēng)雨，亦必詳記。如云某日午前晴，午后陰，某日東風(fēng)，某日西風(fēng)，某日晝夜雨。人初不知其故。一日，民有告糧船失風(fēng)者，公詰其失船為何日、午前午后、東風(fēng)西風(fēng)。其人不能知而妄對(duì)，公一一語(yǔ)其實(shí)。其人驚服，詐遂不得行。于是知公之風(fēng)雨必記，蓋亦公事，非漫書也。
還元水者，臘月以空瓶，不拘大小，細(xì)布緘其口，引之以索，浸糞廁中。日久，糞汁滲入，瓶滿自沈，取埋土中。二三年，化為清水，略無臭氣。凡毒瘡初發(fā)時(shí)，取一碗飲之，其毒自散。此法聞之沈通埋先生，嘗試之，有效。
《輟耕錄》言“嬸妗字非古，吳音世母合而為嬸，舅母合而為妗耳。”此說良是。今吳中鄉(xiāng)婦呼阿母，聲急則合而為黯。輕躁之子，呼先生二字，合而為襄，但未有此字耳。又如前人謂語(yǔ)助爾，即而已字反切。《楚辭》些，即娑訶字反切。今以類推之，蜀人以筆為不律，吳人以孔為窟隴。又如古人以瓠為壺，《詩(shī)》“八月斷壺”是已。今人以為葫蘆，疑亦諸字之反切耳。
世俗相傳，以三月二十八日為東岳生日，然不見于紀(jì)載。許襄敏公彬重修《蒿里祠記》云：“每年三月二十八日，屬東岳帝君誕辰，天下之人，不遠(yuǎn)千數(shù)百里，各有香帛牲牢來獻(xiàn)。”夫二儀既分，五岳以峙，非今日生一山，明日生一山，有日月次第可記而謂之生日也，其妄誕不辯而明矣。不知許公何所據(jù)而書之石乎？然其文集中無此篇，殆他人依托者。
《韻書》云：“楚莊王滅陳為縣，縣之名自此始。”此說非也。《周禮·小司徒》有云：“九夫?yàn)榫?，四井為邑，四邑為邱，四邱為甸，四甸為縣。”又《遂人》云：“五家為鄰，五鄰為里，五里為酇，五酇為鄙，五鄙為縣。”則縣之名，先已有之，但與今縣制不同耳。或謂郡縣自秦、漢始，亦非也。周制，地方千里，分為百縣，縣有四郡，上大夫受縣，下大夫受郡。秦廢封建之制，置三十六郡，以監(jiān)天下之縣。漢因而增置郡國(guó)六十七?？ぶ嘞扔兄毓沤裰贫炔煌笮※爱惗?。
前代史，凡事更時(shí)未久，曰亡何，曰居亡何，曰居亡幾何，曰未幾；其最近者，曰頃之，曰少選，曰為間，曰已而，曰既而。至宋人作《唐書》，事或逾年，或數(shù)月，或數(shù)日，率用“俄而”字。后人效之，如敘宋太祖、太宗授受之際，一則曰“俄而殂”，一則曰“俄而帝崩”，以致燭影斧聲之疑，紛紛異說。嘗考之，開寶九年冬十月壬子帝以后事屬晉王，癸丑夕崩于萬歲殿。太祖夜召晉王，時(shí)夜已四鼓。蓋前后二夕，而曰“俄而”。一字不當(dāng)，害事如此。敘事之文，可不慎歟？
俞貞木字有立，錢芹字繼忠，皆蘇人。革除年間，蘇守姚善好禮賢士，有立以明經(jīng)見重于守，月朔望必延至講書府學(xué)。嘗令吏饋米于有立，誤送繼忠。吏惶恐白守，將取還，有立云：“錢先生與人不茍合，尤不茍取與。今受米不辭，必知公之賢耳。”守驚異，即令人請(qǐng)見。繼忠對(duì)使者云：“吾為郡民，有召敢不赴。但吾心未宿戒，不可輕往，他日可也。”他日，浣濯衣冠，齋沐而往。守甚喜，延之別室，請(qǐng)問經(jīng)義，繼忠云：“此士子之務(wù)耳。公為政，何不談時(shí)務(wù)而及此邪？”守益起敬，遂問今日何者為急務(wù)？繼忠令屏左右，云：“今日之務(wù)，勤王為急。”守躍然而悟，于是密結(jié)鎮(zhèn)、常、嘉、松四郡守，訓(xùn)練其民，率先赴行，竟死其事。
戶部尚書夏忠靖公原吉，長(zhǎng)沙人，德量寬厚，喜怒不形。永樂間，嘗以治水至昆山，寓千墩禪寺，所居不設(shè)儀從。鄉(xiāng)民數(shù)人入寺游觀，公方坐室中觀書，不意其為夏公也，雜坐其旁。既而它之，問僧云：“尚書何在？”僧云：“室中觀書者是也。”民懼，乃奔云。公好食芻豬肝，一日膳夫供具，公飯盡而肝如故，怪之。已而分食，乃知入鹽過多，咸不可食也。人服其量。楊東里作公《神道碑》，記隸污織金賜衣，吏碎所愛硯，皆無怒意。謂其有王子明、韓稚圭之度，非過稱也。
丈量田地，最是善政。若委托得人，奉公量見頃畝實(shí)數(shù)，使多余虧欠各得明白，則余者不至暗損貧寒，欠者不至虛陪糧稅，弊除而利興矣。周文襄巡撫時(shí)，嘗有此舉，以屬戶部主事何寅。寅日惟耽酒，未嘗遍歷田野，親視丈量，只憑里胥輩開報(bào)，輒與準(zhǔn)理。丈量稍多分毫者，必謂之積出；比原數(shù)虧欠者，皆謂之量同，更不開虧欠一項(xiàng)。如太倉(cāng)城中軍民居址、街衢河道，皆作納糧田地。量至北郊二十七保，多出田畝若干，將內(nèi)二頃九十三畝有奇，撥與太倉(cāng)學(xué)收租。蓋縮于城市，而伸于郊墟，故有此積出，非原額之外田也。別處量出多余者，則以送京官之家。自正統(tǒng)初至今，量同者納無地之糧，京官家享無稅之利。是雖何寅貽患于民，而文襄安于成案，不察其弊，蓋亦不能無責(zé)也。寅，廣東南海人。嘗問其家世，已蕩然矣?；蛘邽楣俨恢宜轮畧?bào)耶！
府官之制，始于秦立郡守、郡尉、郡丞、郡監(jiān)之官。漢因秦制，罷郡監(jiān)，以丞相史分刺屬郡，謂之刺史。景帝改郡守稱太守，郡屬有司馬之官。后漢有郡主簿、五官椽。五官掾者，兼置功曹、戶曹、決曹、賊曹、倉(cāng)曹是也。晉、齊、梁、陳并因之。隋改刺史為總管，以長(zhǎng)史、司馬、錄事、參軍、東西曹掾、司功、司兵、司倉(cāng)、司土、司馬、司法、司戶諸參軍為參佐，而省治中別駕。煬帝改總管為太守，改長(zhǎng)史、司馬為通守、贊治，尋改贊治為郡丞。唐改太守為總管，又改總管為都督，省郡丞置別駕、長(zhǎng)史，余悉因隋制。景云初，罷州都督為刺史。天寶元年，改刺史為守。乾元元年，升州刺史為節(jié)度使。大歷五年，改節(jié)度使為觀察使。宋以知州大都督之銜，其官屬有通判、長(zhǎng)史、司馬、簽判、判官、掌書記、推官、支使、錄事、司戶、司法、司土、司理、參軍。政和間，置司儀、司兵、司功與司錄、司戶、司土、司刑，為州七曹。宣和間，改州為路，設(shè)安撫使都總管，兼本路鈐轄。紹興初，改州為府，以知州為知府，設(shè)通判三員，罷司儀、司兵、司功諸曹官。元改府為路，設(shè)達(dá)魯花赤、總管、同知、治中、判官、推官、經(jīng)歷、知事、照磨、提控、案牘、譯史及錄事達(dá)魯花赤、錄事判官各一員。本朝改路為府，革達(dá)魯花赤、治中、提控、案牘、譯史、錄事，改總管為知府，判官為通判，而同知、推官、經(jīng)歷、知事、照磨，則仍其舊，檢校則建置云。
今世富家有起自微賤者，往往依附名族，誣人以及其子孫，而不知逆理忘親，其犯不韙甚矣。吳中此風(fēng)尤甚。如太倉(cāng)有孔淵字世升者，孔子五十三世孫。其六世祖端越仕宋，南渡。至其父之敬，任元通州監(jiān)稅，徙家昆山。元祐初，州治遷太倉(cāng)，新作學(xué)宮，世升多所經(jīng)畫，遂攝學(xué)事，號(hào)莘野老人。子克讓，孫士學(xué)，皆能世其業(yè)。士學(xué)家甚貧，常州某縣一富家，欲求通譜，士學(xué)力拒之。歿后無子，家人不能自存，富家乃以米一船易譜去。以此觀之，則圣賢之后，為小人妄冒以欺世者多矣。
周瑛良石知廣德州時(shí)，作《祠山雜辯》。其辯埋葬一事云：“按埋本作貍，《周禮》以“貍沈祭山川’，注云：‘祭山林則貍之，祭川澤則沈之。’是埋藏者，本山澤之祭也。其曰今夜埋藏，及旦皆無有，過言耳。”考諸本集志埋藏事，謂坎地深廣各五尺，凡祭物皆三百六十，舁埋坎中，蒙以太牢之皮，反土而平治之，土不見贏余，或加縮于初。及久后埋藏，或值其故穴，皆不見其中所有。此說未為無理，蓋土不見贏余者，平治之也?；蚣涌s于初者，物腐而土陷也。久后埋藏，不見中所有者，物化也。今盜發(fā)古冢，皆不見其中所有者，亦化也。人言地?zé)釀t速化，埋藏易化，地?zé)峁室?。道流欲神異之，故為過言以駭愚俗耳。”所云本集，蓋祠山舊有《指掌集》，良石按而辯之。
布衣沈鑒文昭，記覽博洽，而放言自廢，時(shí)自為“沈落魄”?；騿栐疲?#8220;今之居大位享大福者，未必有學(xué)問；有學(xué)問者，多是貧賤無福。何也？”文昭云：“有學(xué)問便是福，何須富貴！”老僧惟寅嘗云：“讀書要有福，無福者讀書不成。如人家子弟，有志讀書，若無衣食之憂，戶役之?dāng)_，疾病之累以?shī)Z其心，便是有福。縱使無憂于衣食，無憂于戶役，若身常有疾，則不能遂志，即是無福。”此等議論皆有理。
前代賜諸侯有湯沐邑，賜公主有脂粉田，而皇莊則未聞也。今所謂皇莊者，大率皆國(guó)初牧地及民田耳。歲計(jì)之入，有內(nèi)官掌之，以為乘輿供奉。然國(guó)家富有天下，尺地莫非其有，倉(cāng)廩府庫(kù)莫非其財(cái)，而又有皇莊以為己有，此固眾人所不識(shí)也。聞大臣中惟彭文憲嘗言之，其疏留中不出。而言官不聞?dòng)凶h乞革罷者，何邪？或云正統(tǒng)、天順間尚無之。
瞿世用御史巡按廣東時(shí)，嘗寢疾，臥內(nèi)堊壁一堵，一夕勾出山水圖。世用心怪之，然猶疑病中眼花，妄有所見。召縣官入視，皆以為畫也。乃命以墨涂之，隱隱猶見筆跡，后數(shù)日才滅。世用病尋愈，亦無他。
京師閭閻，多信女巫。有武人陳五者，厭其家崇信之篤，莫能制。一日，含青李于腮，給家人瘡腫痛甚，不食而臥者竟日。其妻憂甚，召女巫治之。巫降神，謂五所患是名丁瘡，以其素不敬神，神不與救。家人羅拜懇祈，然后許之。五佯作呻喚甚急，語(yǔ)家人云：“必是神師入視救我可也。”巫入按視，五乃從容吐青李示之，捽巫，批其頰而出之門外。自此家人無崇信者。
“布衣李靖，不揆狂簡(jiǎn)，獻(xiàn)書西岳大王閤下。靖聞上清下濁，爰分天地之儀；晝明夜昏，乃著人神之道。又聞聰明正直，依人而行，至誠(chéng)感神，信不虛矣。伏惟大王嵯峨擅德，肅爽凝威，為靈術(shù)制，百神配位，名雄四岳，是以歷像清廟，作鎮(zhèn)金方。遐規(guī)歷代哲王，莫不順時(shí)禋祀，興云致雨，天實(shí)肯從，轉(zhuǎn)孽為祥，何有不賴。嗚呼！靖者一丈夫爾，何得進(jìn)不偶用，退不獲安？呼吸若窮池之魚，進(jìn)退似失林之鳥。憂傷之心，不能已已。社稷凌遲，宇宙傾覆，奸雄競(jìng)逐，郡縣大崩。遂欲建義橫行，云飛電掃，斬鯨鯢而清海岳，卷氛祲以辟山河。使萬姓昭蘇，庶物昌運(yùn)，即應(yīng)天順人之作也。又大寶不可以妄據(jù)，欲杖劍竭節(jié)，未有飛龍?jiān)谔?，捧忠義之心身，傾濟(jì)世志，吐肝膽于階下，惟神鑒之。愿告進(jìn)退之機(jī)，得遂平生之志，有賽德之時(shí)，終陳擊鼓。若三問不對(duì)，亦何神之有靈？然后即靖斬大王頭，焚其廟，建縱橫之略，亦未晚也。”惟神裁之。”右李衛(wèi)公《上西岳書》，不見記載，喜其奇而錄之。聞高皇將起義，陰卜于山寺伽藍(lán)神。三投珓，皆不許，遂擊破神像而去。十?dāng)?shù)年間，致成大業(yè)，蓋古之英雄豪杰，欲建功業(yè)若衛(wèi)公者，必其先有定志，而假鬼神以決之，所謂質(zhì)諸鬼神而無疑者也。況帝王之興，自有天命。雖鬼神之靈，亦莫能測(cè)其機(jī)兆，則夫叢祠土偶豈能決哉？
天順間，太監(jiān)曹吉祥、忠國(guó)公石亨用事，勢(shì)焰炙手可熱。文人武士，出入其門，以盜有名器者，不可勝數(shù)。京師有賀三老者，吉祥從子都督欽之妻父也。見欽聲勢(shì)日盛，獨(dú)不踵其門。欽嘗欲為求一官，力辭不可。干面胡同口一賣餅小家，生女美而艷，都督石彪欲取為妾，父母樂從之，女獨(dú)不肯，乃已。未幾，石氏敗，彪棄市，曹欽謀反，凡連姻及所親者誅竄殆盡，三老獨(dú)免。
京師有婦女嫁外京人為妻妾者，初看時(shí)，以美者出拜；及臨娶，以丑者換之，名曰：“戳包兒”。有過門信宿，盜其所有逃去者，名曰“拿殃兒”。此特里奸邪耳。又有幼男詐為女子，傅粉纏足，其態(tài)逼真。過門時(shí)，乘其不意，即逸去。成化間，嘗有嫁一監(jiān)生者，適無釁可逸。及暮，近之，乃男子也。執(zhí)于官，并其媒羅之。有男詐為女師者，京城內(nèi)外人家，留教針指。后至真定一生家，生往狎之，力辭不許。生強(qiáng)之，乃男子，遂系之于官，械送京師法司，奏置極刑。此皆所謂人妖也。
駙馬都尉，本秦、漢官。漢有奉車都尉，主車輿；駙馬都尉，主駙馬；騎都尉，主羽林騎。是謂三都尉。今止稱駙馬，省文耳。然唐人云：“戚里舊知何駙馬。”今人數(shù)列侯云“公侯駙馬伯”。蓋詩(shī)詞文移取便無妨，若君前奏對(duì)，自當(dāng)稱駙馬都尉。今謁陵陛辭復(fù)命，皆云“駙馬臣某”，蓋承襲謬誤，莫之正耳。”
成化庚子，山西石州民家生一豬。二頭二尾八足，共一脊，生即死。王主事祿公差至其地，嘗聞之知州云。嘗與鄭介庵會(huì)飲，介庵問魚餒肉敗，不直曰魚爛肉腐而云然，何如？予不能對(duì)，因請(qǐng)教，曰：“魚之爛自內(nèi)始，如腹之餒，肉之腐自外入，如軍之?dāng) ?#8221;請(qǐng)問何出？云：“不知所出，嘗聞之先輩張伯緒如此。”后讀程沙隨《思問錄》，中具此說，始知出于程。嘗見晦庵先生稱沙隨為程丈，蓋前輩也。《思問錄》于《論》、《孟》多所發(fā)明。
同寮劉時(shí)雍言其鄉(xiāng)一女染奇病，每中夜，有物來與交，日漸羸憊，醫(yī)莫能治。聞一道士能祛邪，請(qǐng)治之。道士求二童男，淋浴更衣，各授以劍，作咒語(yǔ)，噀水使舞。舞將終，叱之去。二童趨出，投水中，久之不起，眾危之。逾半日，水忽涌起，二童共持一大蛇頭出。頭微有角，蓋蛟類也。二童仆地，久而始蘇。女是夜始安寢，病不復(fù)作矣。道士由是名譽(yù)大振。后有人召之，竟不驗(yàn)?；蛞善浞敢圩詨囊病７蝌?，惡物也。昔周子隱、許旌陽(yáng)皆嘗斬蛟，疑天地間自有此等神術(shù)，人能至誠(chéng)感神，則神物為之訶護(hù)，而其術(shù)以行。不然，則深淵之底，蛟龍之所蟠據(jù)，人雖氣正而才武，非其素履熟由之地，而亡生以徇之，鮮有不墮其牙頰者矣，安望其能捉髑髏而出哉！
翰林編修張?jiān)潎L建言，選六科給事中，不必拘體貌長(zhǎng)大，惟當(dāng)以器識(shí)遠(yuǎn)大，學(xué)問該博，文章優(yōu)贍者充之。其言最當(dāng)。徒以不拘體貌一言有礙，竟托之空言而已。蓋六科系近侍官，兼主奏對(duì)，必選體貌端厚，語(yǔ)言的確者，以壯觀班行，表儀朝寧。但在前居此地者，體貌非不端厚，而其器識(shí)學(xué)問文章，往往過人。蓋出自精選，號(hào)為得人，如姚夔、葉盛、林聰、尹旼、張寧輩是已。以后則專以體貌為主，而其所重者反不之計(jì)，所謂出題考選，亦不過虛應(yīng)故事耳。揆其所以，其時(shí)典選者相繼多北人，大率專主體貌，則其類得以并進(jìn)。況學(xué)識(shí)兼?zhèn)湔?，必思舉其職，而屢有糾彈，不若安靜簡(jiǎn)默者之易制也。鹽山王忠肅公素有重望，亦進(jìn)一二鄉(xiāng)里之劣者，則其余不足責(zé)矣。使為吏部者，以公天下為心，不陰厚鄉(xiāng)里。遇缺，選其體貌豐偉、音吐正當(dāng)者五倍其數(shù)，試其奏議彈文數(shù)篇，若場(chǎng)屋時(shí)文，則不以試。每五六人中，擇其優(yōu)者一人奏上，如此而不得人，吾未之信也。
同寮吳味道處之，遂昌人。嘗言其家人看稻莊所，夜吹笛以自?shī)?，忽有大面矬人倚石而聽之，次夜亦然。家人知其為鬼物，然未敢發(fā)也。至三夜，乃然炭坐處，燒鐵箸炭中，取笛吹之。其物復(fù)來，乃出其不意，取箸刺之，急趨水旁去。詰旦，蹤跡之，見一大蝦蟆死水旁，刺痕在其頷下。
近時(shí)言官言宮闈事，嘗受挫辱。自是事無大小，噤不敢言。有孫御醫(yī)者，素善謔，人問生疥何以愈之？曰：“請(qǐng)六科給事中餂之。”問故，曰：“不語(yǔ)唾可治疥也。”昆山有徐生，善寫竹，嘗游京師。吏科有知者，請(qǐng)寫竹于壁。寫畢，欲題其上云“朝陽(yáng)鳴鳳”。或云：“恐致人口語(yǔ)，不若易以‘舞鳳’。”或又以為不可，乃以彩鳳易之。有從旁語(yǔ)云：“鳴也鳴不成，舞也舞不成。不如好衣服，搖擺過日可也。”眾哄堂一笑而散，聞此等嘲謔，固言路之不幸，亦非國(guó)家之幸也。
土兵之名，在宋嘗有之，本朝未有也。成化二年，延綏守臣言營(yíng)堡兵少，而延安，慶陽(yáng)府州縣邊民多驍勇耐寒，習(xí)見胡騎，敢于戰(zhàn)斗。若選作士兵，練習(xí)調(diào)用，必能奮力，各護(hù)其家，有不待驅(qū)使者。兵部奏請(qǐng)敕御史往，會(huì)官點(diǎn)選，如延安之綏德州、葭州、府谷、神木、米脂、吳堡、清澗、安定、安寨、保安、慶陽(yáng)之寧州、環(huán)縣，選其民丁之壯者，編成什伍，號(hào)為土兵。原點(diǎn)民壯，亦改此名。其優(yōu)恤之法：每名量免戶租六石，常存二丁貼其力役；五石以下者，存三丁；三石以下者，存四丁。于時(shí)得壯丁五千余名，委官訓(xùn)練聽調(diào)。此陜西土兵之所由始也。
成化十六年四月初二日，云南麗江軍民府巨津州雪山移動(dòng)。十七年六月十九日戌時(shí)，大理府地震有聲，民物搖動(dòng)，二次而止。鶴慶軍民府本日亥時(shí)，滿川地震，至天明，約有一百余次，次日午時(shí)止廨舍墻垣俱倒。壓死軍民囚犯皂隸二十余人，傷者數(shù)多；鄉(xiāng)村民屋倒塌一半，壓死男婦不知其數(shù)。麗江軍民府通安州，本日戌時(shí)地震，人皆偃仆，墻垣多傾。以后晝夜徐動(dòng)約有八九十次，至二十四日卯時(shí)方止。各處奏報(bào)地震，無歲無之，而云南之山移地震，蓋所罕聞?wù)?，故記之?
近有中官怙寵市恩，以結(jié)人心。騰驤左右等四衛(wèi)勇士小廝及養(yǎng)馬軍，奏乞悉給以胖襖袴，事不下議部，即可之。時(shí)固安王公復(fù)為工部尚書，余肅敏問之曰：“府庫(kù)衣袴之富如此，先生何議不及此，使恩出斯人乎？”王公曰：“祖宗之制，邊方有警，應(yīng)調(diào)京軍出征，則以此給之，使其不勞縫制，得以克日起行。京衛(wèi)軍士守衛(wèi)守城者，無調(diào)遣之急，歲給與布匹、綿花，使軍妻各自縫制，以省有司勞費(fèi)。此良法美意之所在也。今四衛(wèi)軍士，既給以布花，而又加此，非惟失預(yù)備非常之初意，且使恩出內(nèi)豎，其于國(guó)體胥失之矣。”余公服其言。
每讀《春秋左氏傳》，列國(guó)大夫或論事，或諫君，動(dòng)輒陳古制度，如指諸掌。公父文伯之母，雖一婦人，而其敘王后親織元紞以下云云，本末不遺如此，則當(dāng)時(shí)學(xué)士從可知矣。于此不惟見古之人才皆有用之學(xué)，亦可以占先生教化之盛矣。今吏部每選考試監(jiān)生作經(jīng)義，有不能記本題者，任意書平日所記文字塞白，名曰“請(qǐng)客文章”，亦得除授有司一職云。此風(fēng)自宣德以來，已有之矣。夫時(shí)文與古義，雖大不倫，而姑恤之政，蓋無有甚于此者。嗚呼！使此輩而寄以民事，欲民之弗病，得乎？
嵇昭，蘇州昆山人，正統(tǒng)六年任知灤州。涉獵古今，蒞民得體，尤善楷書。十三年以外艱去，至今不忘其善。此《永平府志·名宦》條所載。然昆山未聞?dòng)写巳?，豈其先流寓他處，出身籍貫，猶書所自與？記以備考。
廣陵之墟有五子廟，云是五代時(shí)群盜嘗結(jié)義兄弟，流劫江、淮間，衣食豐足，皆以不及養(yǎng)其父母為憾，乃求一貧嫗為母，事之甚孝。凡所舉動(dòng)，惟命是從。因此為善，鄉(xiāng)人異之。歿后且有靈異，因?yàn)榱R。吳中祭五通神者，必有所謂太媽，疑即此鬼也。噫！人莫不善于為盜，而亦有風(fēng)木之思，天理之在人心，固未嘗泯也。況非其真母，而皆能循其教，卒化為善，不亦尤可取乎！世有親在而不遵其教，親歿富貴而不思者，視五子能無愧乎？
延安、綏德之境，有黃河一曲，俗名河套。其地約廣七八百里，夷人時(shí)竊人其中，久之乃去。葉文莊公為禮部侍郎時(shí)，嘗因言者欲筑立城堡，耕守其地，奉命往勘。大意謂其地沙深水少，難以駐牧；春遲霜早，不可耕種。其議遂寢。然聞之，昔張仁愿筑三受降城，正在此地。前時(shí)夷人巢穴其中，春深才去。近時(shí)關(guān)中大饑，流民入其中求活者甚眾，逾年才復(fù)業(yè)。則是非不可以駐牧耕種也。當(dāng)再詢其所以。
《周禮》春祭馬祖，夏祭先牧，秋祭馬社，冬祭馬步。其文甚明。今北方府、州、縣官凡有馬政者，每歲祭馬神廟，而主祭者皆不知所祭之神。嘗在定州，適知州送馬神胙，因問所祭馬神何稱？云：“稱馬明王之神。”及師生入揖，問之，亦然。蓋此禮之不講久矣。但不知太仆寺致祭如何？未及問也。
天妃之名，其來久矣。古人帝天而后地，以水為妃。然則天妃者，泛言水神也。元海漕時(shí)，蒲田林氏女有靈江海中，人稱為天妃。此正猶稱岐伯張道陵為天師，極其尊崇之辭耳?；蛟疲核?，陰類。故凡水神皆塑婦人像，而擬以名人，如湘江以舜妃，鼓堆以堯后。蓋世俗不知山水之神不可以形像求之，而謬為此也。
翰林院、尚寶司、六科官，其先常朝俱在奉天門上御座左右侍立，故云近侍；今皆在門下御道左右。云是太宗晚年有疾，用女官扶持上下，因退避居下，今遂為定位。六科本與尚寶司相鄰，今工部委官制衣處猶稱六科廊是也。永樂間失火，遷出午門，今遂為定居。
沈通理云：“金陵一民家被雷，失去二人，遍求之，乃對(duì)坐一空柜中，其發(fā)莖莖相結(jié)。”凌季行言：“褚御史昌允家人遇雷震死，遍身衣皆裂成細(xì)條，闊狹如一。”邵文敬言，其鄉(xiāng)雷擊一佛殿，兩鴟尾皆失去，蓋脊筒瓦內(nèi)石灰泥撤凈如掃，而瓦復(fù)不動(dòng)。張汝弼言：“松江一塔被雷，凡七層，每層檐鈴皆失去其舌。”夏德乾御史知新淦縣，言本縣一山有雷神，甚靈異。嘗祈雨，雷雨大作，空中有物，形聲如鴨，嘴爪如鷹考三，盤旋而飛。廟有大松十?dāng)?shù)株，每株爪去其皮二道，自根至梢，俱深入寸許，無一差爽。瞿世用御史嘗知崇仁縣，一日，雷雨中有物墮譙樓，黑色，無頭尾，其圓徑丈余，不久復(fù)飛去，疑其為雷神。此皆平日聞坐客所談，因類記之。
羣，舊作群，云高皇惡君與羊并，命移君羊上。■〈日上永下〉，舊作昶，云文皇為夏中舍改書。昆，舊作昆，云昆云尹馬文炯欲鎮(zhèn)壓其民改書。此鄉(xiāng)俗相傳。然羣、崐古字，觀韻書可知。■〈日上永下〉字，嘗于山東憲副陳善所觀趙松雪墨卷見之。蓋遍旁上下，自昔并用，祖宗及文炯，或者改其一時(shí)所見耳，非始此也。天順甲申進(jìn)士■〈彡上且下〉茂，英宗不識(shí)其姓，問之李閣老賢，賢對(duì)以音與陜同，因命改姓陜。近時(shí)山東布政使胡德盛奏事，適北邊有警，上覽疏，見其名，嫌德盛于得勝相近，命改名靖。
天順間，江西儒士吳與弼講明理學(xué)，名重一時(shí)。嘗被薦，征上京師授春坊諭德，力辭不受，遣還田里。成化間，海南貢士陳獻(xiàn)章亦以理學(xué)名，有司嘗應(yīng)詔薦上，上吏部，奏除翰林院檢討。賀部員外郎張弼書韻語(yǔ)誚之云：“君恩天地寬，臣節(jié)日月皎。無事徒受官，優(yōu)游豈不好？未識(shí)義如何，借問程明道。李密是何人？亦有《陳情表》。”獻(xiàn)章不能答，未久辭歸。獻(xiàn)章，與弼門人也。
于公謙、王公文遇害時(shí)，以迎立外藩誣之。文稱冤，謙但云親王非有金符不可召，當(dāng)辯之。時(shí)印綬尚寶諸內(nèi)官聞之，檢閱各王府符，具在，獨(dú)無襄王府者。眾者危疑，不知其故。乃問一退任老內(nèi)官，云：“嘗記宣德間，老娘娘有旨取去，但不知何在。老宮人某尚在，必知其詳。”遂往問之，云是宣廟賓天時(shí)，老娘娘以為國(guó)有長(zhǎng)君，社稷之福，嘗欲召襄王，因取入，后以三楊學(xué)士議不諧而止，符今在后宮暖閣中。老娘娘，張?zhí)笠?。于是啟太后求之，果得于其處，已積塵埋沒寸余矣。其后，英宗悟二人之冤而悔者，亦以此云。
成化十三年，福建長(zhǎng)樂縣平地長(zhǎng)起一山，長(zhǎng)三日而止。度之，高二丈余，橫廣八丈；其旁一池，忽生大蜆，民取食之，味甚美，乃爭(zhēng)取食。食者不數(shù)日患痢，死者千余人。
戴御史用，字廷獻(xiàn)，江西高安人。未第時(shí)，嘗延一師于家塾。師好為人作訟牒，用父卻之。其俗，凡為師棄于人者，無所容身，由是怨之。乃匿處鄰郡，令家人訟于官，云師有經(jīng)義，直銀若干，用圖之致死。用不勝搒掠，乃自誣服。用家出重賞購(gòu)求能得其蹤跡者。逾年，忽一人報(bào)其匿處，乃俾為鄉(xiāng)導(dǎo)，果得之，事始白。后登成化丙戌進(jìn)士第，仕至貴州參議。彼衡門褐夫，不皆用伍，則死于冤獄者豈少乎？此典刑者所以不可不敬慎也。
正統(tǒng)間，楊文貞公自江西還朝，所過饋送，一切不受。耿清惠公時(shí)為淮揚(yáng)鹽運(yùn)使，饋雞四翼，茄一盤，楊公受之，且攜手而行。其激揚(yáng)之意，默寓于交際如此。先奉直公時(shí)客淮陽(yáng)，親聞其事。
天順間，安陽(yáng)民牧牛入一破冢中，鐵索縣一棺，去地四五尺，四旁無一物。民搖動(dòng)其棺，沙土蒙頭而下，不能開眼。民懼，急趨出，沙已沒趺矣。翌日，拉伴往視之，沙土滿中，不復(fù)見棺。蓋觸其機(jī)發(fā)也。
山西之石樓、永昌，陜西之神木等縣，土人善邪術(shù)，名“小法子”。能以刀錐置人腹中，痛久之即死。始覺時(shí)，急求解法，則免。廣東西人善造蠱，置飲食中，中之即腹脹死；以藥物解之，即吐出本形，或魚，或蛇，或蝦蟆而愈。云南孟密等夷有術(shù)，能以木換人手足骨。人初不覺，久之，行遠(yuǎn)任重，即痛不能勝。有不信者，死之日，剖股視之，果木也。此皆問之其鄉(xiāng)人，皆以為實(shí)有者。
成化初，江、淮大饑，都御史林公聰以便宜之命賑濟(jì)，駐節(jié)揚(yáng)州。令御史借糧十萬石于蘇州府，知府林公一鶚以蘇為閩、浙矜喉，江、淮沖要，萬一地方不靖，無糧其何以守？不許。御史乃借之松江而去。人以一鶚知大體云。
古對(duì)以文字分合者，如：“■〈钅且〉麑觸槐，甘作木邊之鬼。豫讓吞炭，終為山下之灰。陳亞有心終是惡，蔡襄無口便成衰。二人土上坐，一月日邊明。半夜生孩，子亥二時(shí)難定；兩家擇配，己酉二命相當(dāng)。皆佳。又聞?dòng)性疲喝嗽魃?，人弗可作佛；女卑為婢，女又可為奴。亦可喜?/div>
史傳所載，修己背坼而生禹，簡(jiǎn)狄胸坼而生契，陸終氏娶鬼方之女，開其左右脅而生昆吾等六人，浮屠氏稱釋迦之生，出母右脅。黃冠氏稱老聃之生，出母腋下。先儒多以為妄。魏黃初五年，汝南屈雍妻王氏生子，從右胳下水腹上出。宋時(shí)，莆田尉舍之左，有市人妻生男，從股脾間出，皆創(chuàng)合，母子無恙。二事各有指據(jù)，然亦未敢盡信也。近見巡按鳳陽(yáng)御史周蕃奏靈壁縣民家生一子，潰母臍下而出，創(chuàng)潰處尋愈。據(jù)此，則汝南、莆田二子之生，當(dāng)亦不誣也。
漢、唐、宋兵制，皆取兵于民。壯則入伍，老則放歸，即三代寓兵于農(nóng)之遺制也。本朝軍伍，皆謫發(fā)罪人充之，使子孫世世執(zhí)役，謂之長(zhǎng)生軍。且謫發(fā)之地，遠(yuǎn)者萬里，或數(shù)千里，近者千余里。南北易調(diào)，非其土性，難以自存，是以死傷逃竄者十常七八，行伍實(shí)數(shù)，能幾何人！況有罪謫發(fā)者，率皆奸民，善于作弊，無惑乎什伍之虧耗也。在京惟府軍前衛(wèi)幼軍，皆止終其身，與前代兵制暗合。旗手衛(wèi)有等軍士，永樂間奉有不逃止終本身、逃者子孫勾補(bǔ)之旨。寧老死行伍，無一人逃得。府軍前衛(wèi)幼軍，舊亦多逃，近比旗手之例，著為常令，故今亦無逃者。蓋逃者特為身謀，其不敢逃者，為子孫謀也。使當(dāng)時(shí)議兵制者，以前代之制為主，而以此法繩之，則隱匿脫漏之弊，固不能保其必?zé)o，想亦不至今日之甚也。
急須，飲器也，以其應(yīng)急而用，故名。趙襄子殺智伯，漆其頭以為飲器。注云：飲，于禁反，溺器也。今人以暖酒器為急須，飲字誤之耳。吳音須與蘇同。今稱暖熟食具為仆憎，言仆者不得侵漁，故憎之。王宗銓御史嘗見內(nèi)府揭帖，令工部制步甑，云即此器，乃知仆憎之名傳訛耳。直駕校尉著團(tuán)花紅綠衣，戴飾金漆帽，名曰只孫鵝帽。只孫，衣名。今人有稱執(zhí)金吾帽者，亦似是而非也。
醫(yī)士劉溥，字原博，博學(xué)能詩(shī)。畫士范暹，字啟東，讀書善談。二老皆蘇人。在宣德、正統(tǒng)間、館閣諸公皆愛重之。原博僅官太醫(yī)吏目，啟東終身布衣而已。意者當(dāng)時(shí)士人皆知自重，不肯干人，當(dāng)?shù)酪嗖豢弦悦魉狡渌穸恍?。吾于是不能無感。
昆山五保張某兄弟業(yè)瘍醫(yī)，凡求療者，必之弟而不之兄，由是弟日饒，兄日凋落。兄妒之，欲俟其出，將甘心焉。一日，買舟入城，兄預(yù)匿舟中，行至新洋江，忽起捽其弟，舟人懼，急搒舟就岸，得逸去。將訟，縣有父老曰：“彼無天理而害汝，今計(jì)不行，是有天理也。若訟之，且將拘系證佐，必貽害舟人，不知且止。”從之。未幾，兄一夕睡至旦，目不能開，竟成瞽疾而死于貧。人以為不道所致云。
元制，內(nèi)設(shè)中書省，外設(shè)行中書省，故舊時(shí)移文中多稱各省。今既改行省為布政司，而移文奏章尚有稱省者。今之提刑按察司，即元之肅政廉訪司，俗稱按察使為廉使，按察司多扁肅政字，皆踵其舊也。揆之時(shí)制，似亦非宜。在京各道廳事，及在外察院，多扁正己字，諸司則無之。蓋誤讀程伯淳語(yǔ)御吏為御史故也。不然，豈有官者皆不必正已，惟御史當(dāng)然耶？
《玉篇》奇字類，如款乃、萬俟、宿留、冒頓、可汗、閼氏、龜茲，皆連綿假借。余如袒免、星宿之類，半是本字，未為奇也。今記憶類此者書之，讀書有得，當(dāng)不一書。
於戲（烏呼）。委蛇（逶迤）。齊衰（咨崔）。相近（禳祈）。扶服（匍匐）。楊休（陽(yáng)煦）。子諒（慈良）。惡池（呼沱）。曲逆（去過）。休屠（配除）。譙訶（誰何）。從臾（總勇）。陂池（坡陀）。取廬（趨廬）。毒冒（代妹）。未嬉（妹喜）。揖濯（楫擢）。魋結(jié)（椎髻）。灑削（洗鞘）。崖皆朱提（主池）。
潘流清處之，青田人，與岳內(nèi)翰季方同游太學(xué)，俱有文名，且相友善。流清未仕卒，其子辰幼孤，流落京師。一旦，季方過陳緝熙內(nèi)翰，適其友李斯式出揖，季方愕視久之，問故，云：“此吾故友潘流清應(yīng)真也。”翌日，遣人延斯式至家，命工寫其真，且以示辰，云：“此汝父遺容。”命拜之，辰不識(shí)，持歸示其母，其母泣涕而藏焉。此亦衣冠中之異事也。辰，字時(shí)用，博學(xué)能詩(shī)文，與李賓之學(xué)士有通家之好。李，蓋岳之婿云。
松江一京官養(yǎng)痾家居，因星士言某年當(dāng)死不測(cè)，日以詩(shī)酒盤桓園池間，雖比鄰招飲，亦不出也。一日，彈琴假山下，石仆壓死。閩中一娼色且衰，求嫁以圖終身，人薄之，無委禽者。乃決之術(shù)士，云年至六十當(dāng)享富貴之養(yǎng)。娼不以為然。后數(shù)年，閩人子有奄入內(nèi)廷者，既貴，聞其母尚存，遣人求得之，館于外第。翌日出拜之，遙見其貌陋，恥之，不拜而去。語(yǔ)左右云：“此非吾母，當(dāng)更求之。”左右觀望其意，至閩求美儀觀者，乃得老娼以歸。至則相向慟哭，日隆奉養(yǎng)，閩十?dāng)?shù)年而歿。咸寧伯王公為大同總兵時(shí)，術(shù)士俞姓者一日過職方，予問之，曰：“當(dāng)不久敗矣。”予問：“當(dāng)在何年？”曰：“今年。”未幾，降敕面諭革爵為民，安置安陸州。
周宗伯洪謨之父，嘗為長(zhǎng)陽(yáng)訓(xùn)導(dǎo)，作《妖魅說》，言門生何瓚與其弟飲民家，瓚醉歸，失弟所在，搜于山累日，得之木上。問其故？云：“一人引至此。今見爾輩來，遁去矣。”蓋山鬼也。又門生之父鄭老者，入深山采藥，遇木有大菌，乃取之。行數(shù)里有人追與斗，云：“何以割吾耳，當(dāng)見還。”鄭老，巫者，有禳鬼術(shù)，其人不能加害而去。然精思恍惚，迷其歸路，后數(shù)日，家人尋得之，邀使歸，固不肯，乃執(zhí)以歸，藥之而醒。備言其故，如一夢(mèng)也。大抵深山幽谷中，固多強(qiáng)死之鬼與木石鳥獸之怪。人不知戒，故有獨(dú)行遇害者。凡入深山者，須持利刃，不宜獨(dú)行。
吏部尚書歷城尹公旻罷后，朝士多指其招權(quán)納賂之跡，甚者上章乞籍其家貲之半，賑濟(jì)山東饑民。公之富，未必如是之甚也。其所以失士大夫之心者，直以待人不誠(chéng)耳。如各部司屬官之賢能者，每向人稱道之，以示其知人；及推舉時(shí)，乃先掌科掌道官。若舉部屬，亦先出入中官之門者，平日所稱道者反不與。又嘗記戶科給事中李孟旸，奉使山西回，見代州等處要地武備不飭，奏乞設(shè)整飭兵備副使，以專其責(zé)。兵部覆奏，已，得旨俞允。及咨吏部，乃寢而不行。后察之，副使該于刑部年深郎中內(nèi)以次升用，一鄉(xiāng)人凱覦京職，不欲外升。欲越次他升，又恐機(jī)泄，故止。凱覦京職者，不久果升大理丞。后坐其黨，調(diào)外任。
吳中有鬼善淫，凡懷春之女，多被污。與之善者，金帛首飾，皆為盜致。吾昆真義民家一女將被污，女曰：“涇西某家女貌美，何不往彼而來此？”鬼云：“彼女心正。”女怒曰：“吾心獨(dú)不正耶？”遂去，更不復(fù)來。乃知邪不干正之說有以也。
蘇城商人蔡某，嘗泊舟京口。見一客長(zhǎng)軀偉貌，須髯被腹，髭長(zhǎng)數(shù)寸，蔽口。竊計(jì)其有礙飲食，乃邀入食肆以觀之?？团R食，脫帽，拔髻中二簪綰其髭插入兩鬢，長(zhǎng)歠大嚼，旁若無人。食已，謝去，曰：“感君厚情，何以為報(bào)？”令舟中取一木棍授之，云：“倘舟行有人侵侮，當(dāng)以此示之，云胡子老官壓驚棍在此，彼必退去。”后行江中，猝遇暴客，蔡如其言，果不犯而去。如是者再。始知其為暴客之渠魁，威信素行于人故也。蔡后死九江，客聞之，賻以白金，遣人護(hù)喪至京口而去。
鈔字，韻書平去二聲，皆為略取寫錄之義，無以為楮幣之名者。今之鈔，即古之布?！对?shī)》云“抱布貿(mào)絲”、《周禮》“宅不毛者有里布”是也。但古以皮，故曰皮幣。今以楮，故曰楮幣耳。宋有交子、會(huì)子、關(guān)子、錢引、度牒、公據(jù)等名，皆所以權(quán)變錢貨，以趨省便。然皆不言其制。惟入中鹽糧有鹽鈔，鈔之名始見《宋史》，蓋即今鹽引也。今文移中有關(guān)子，僧道簪剃有度牒，鄉(xiāng)試舉人投禮部有公據(jù)，茶鹽等貨俱有引，皆公文耳?！督鹗贰酚浗烩n之制，外為闌，作花紋，其衡書貫例，外書禁條，闌下備書經(jīng)由行換之法及其印章花押。一貫至五十貫，名大鈔。一百文至七百文，名小鈔。以七年為限，納舊易新。《元史》記鈔之文云：以十計(jì)者四，曰一十文、二十文、三十文、五十文；以百計(jì)者三，曰一百文、二百文、五百文；以貫計(jì)者二，曰一貫文、二貫文。然皆不詳其尺寸之制。今之鈔，蓋始于金，而元承其制，本朝沿襲之歟。聞洪熙、宣德間，猶有百文鈔，今但有一貫文者，每貫直銀三厘、錢二文，非復(fù)國(guó)初之直矣。其制以桑楮皮為之，豎長(zhǎng)一官尺，橫八寸，額上橫作楷書，云“大明通行寶鈔”，中作楷書“一貫”二字，字下圖一貫錢形，左右作疊篆各四字，云“大明寶鈔”“天下通行”，其下楷書鈔法禁例，上下鈐戶部印，四圍花紋闌。
鐲，音蜀，又音濁?！吨芏Y》“古人以金鐲節(jié)鼓。”注云：鉦也，形如小鐘。韻書又云溫器。今人名臂環(huán)為鐲，音濁，蓋方言也。近考之，蠋，桑蟲，一名■〈蟲厄〉，《爾雅》“■〈蟲厄〉烏蠋”，《詩(shī)》“革金厄”。注云：金厄，接轡之環(huán)，形似烏蠋，以金為之。今女人金銀臂環(huán)累累，有節(jié)而拳曲，正如蠋形。鐲，當(dāng)作蠋。音雖少異，其義甚明。
里人曾孟源嘗夜行，有水當(dāng)涉，遇一舊識(shí)，云：“吾負(fù)汝過。”孟源喜從之。及上其身，忽悟云：“此人已死，安得在此！必鬼欲迷我耳。”乃堅(jiān)附其背，既登岸，負(fù)者云：“可以下矣。”孟源附之益堅(jiān)，忽變?yōu)橐话?，抱至民家，叩門乞火燭之，乃炎焦棺板也，劈而焚之。深以為不祥，自分必死，然竟無恙。后年逾七十而終。
卷九
陳宗訓(xùn)者，太宜人之伯父。涉獵書史，事母盡孝。每飲食親友家，遇時(shí)新品味，母未嘗，必托以疾忌，不一下箸。翌旦，必入城市，買以奉母。或遠(yuǎn)方難得之物，可懷者，必懷歸。母心樂之，至老不衰。太宜人事先祖母，曲盡孝謹(jǐn)，有自來矣。
雎鳩，揚(yáng)雄、許慎以為白厥，郭璞以江東人謂之鶚，陸機(jī)以幽州人謂之鷙。黃公紹譏其皆以意求之，斷以為即今之杜鵑，云：“自蜀人作《華陽(yáng)國(guó)志》，妄稱望帝所化，遂有杜鵑、杜宇之名。而雎鳩、王雎，世反不識(shí)。”此正以五十步笑百步者也。惟朱子《詩(shī)傳》云“狀類鳧鹥”，最為得之。今吳音訛呼雎為豎。婚禮，好事者必求鴛鴦王雎，以備名件，蓋非尚珍異。鴛鴦，取其匹而有思；王雎，以其摯而有別也。
文武諸司之設(shè)，各有正官主之。如五軍都督府，則左右都督；通政司，則通政使；大理、太常、鴻臚、光祿等寺，則各寺卿；國(guó)子監(jiān)，則祭酒；太醫(yī)院，則本院使；欽天監(jiān)，則本監(jiān)正；上林苑監(jiān)，則左右監(jiān)正是也。近年各以尊官處之；中軍都督府英國(guó)公張懋，右軍都督府保國(guó)公朱永，皆太子太傅；左軍都督府定西侯蔣琬，前軍都督府新寧伯譚祜，后軍都督府襄城侯李瑾，皆太子太保；通政使司張文質(zhì)，太常寺劉岌，鴻臚寺施純，皆太子少保、禮部尚書；大理寺，工部尚書杜銘；光祿寺艾福，國(guó)子監(jiān)邱濬，欽天監(jiān)康永韶，皆禮部侍郎；太醫(yī)院則通政使蔣宗武，上林苑監(jiān)則右通政李孜省。此亦制度之一變也。成化乙巳記。
《癸辛雜識(shí)》云：“官品有金紫銀青之目。蓋金至于紫，銀至于青，為絕品也。”此說殆非。蓋金銀謂印，青紫謂綬，或謂所佩魚袋及服色耳。古人有金章紫綬紫袍，今時(shí)文武極品官，俱無金印，印亦無綬。又紫為禁色，臣下無敢服者。惟四品以上，緋袍金帶；七品以上，青袍銀帶。此即金紫銀青之遺制也。
巡撫官，永樂間已有之，然僅設(shè)于要處耳。洪熙、宣德初年，添設(shè)漸多，侍郎、通政、大理寺卿，惟其人，不皆都御史也。景泰以來，悉置都御史。初意蓋以御史在外，多浮薄不遜，以此軋之耳。以今計(jì)之，亦太盛矣。蘇松等處，鳳陽(yáng)等處，宣府等處，順天等府，保定等府，延綏等處，甘肅等處，河南、山東、山西、遼東、大同、寧夏、陜西、湖廣、江西、兩廣、云南、四川、貴州、福建，凡二十人。內(nèi)署銜不同者，兩廣曰“總督軍務(wù)”，蘇松等處曰“總理糧儲(chǔ)”，鳳陽(yáng)等處曰“總督漕運(yùn)”，遼東、湖廣、云南皆曰“贊理軍務(wù)”，山西曰“提督雁門等關(guān)”，保定曰“提督紫荊等關(guān)”，順天等府曰“整飭薊州等處兵備”。余止稱巡撫，鄖陽(yáng)等處曰“撫治”，蓋主流民也。凡推舉各邊及腹里干涉軍務(wù)者，吏、兵二部會(huì)同；干涉錢糧流民者，吏、戶二部會(huì)同；惟總督漕運(yùn)者，吏、戶、兵三部會(huì)同。江西、福建、山東地方，有事則設(shè)，事寧則革之。
各處總兵官印文，遼東曰“征虜前將軍”，宣府曰“鎮(zhèn)朔將軍”，大同曰“征西前將軍”，延綏曰“靖虜副將軍”，寧夏曰“征西將軍”，甘肅曰“平羌將軍”，云南曰“征南將軍”，兩廣曰“征蠻將軍”，湖廣曰“平蠻將軍”，皆柳葉篆。漕運(yùn)總兵無將軍名目，其印曰“漕運(yùn)之印”，疊篆文。若陜西止稱“鎮(zhèn)守官”，貴州、薊州等處，雖名總兵，俱無將軍印。
永樂間，平江伯陳公瑄把總海運(yùn)糧儲(chǔ)，共一百萬石，時(shí)未有總兵之名。十三年，里河漕運(yùn)加至五百萬石，統(tǒng)各處一百七十余衛(wèi)。后以湖廣、浙江、河南、山東各都司所屬茶陵、臨山、彰德、濟(jì)南等衛(wèi)地遠(yuǎn)，省之，每歲上運(yùn)四百萬石。洪熙元年，始充總兵官督運(yùn)，鎮(zhèn)守淮安，此設(shè)總兵之始也。宣德四年，同工書黃福計(jì)議于徐州等處立倉(cāng)，令官軍接運(yùn)，六年掛“漕運(yùn)之印。”八年公薨，以都督僉事王瑜、都指揮僉事吳亮充左、右副總兵同管。正統(tǒng)四年，專以馬興充總兵，湯節(jié)充參將。此設(shè)參將之始也。景泰二年，設(shè)左僉都御史王同管，此文臣總督漕運(yùn)之始也。
欽天監(jiān)官，例不致仕，老死而后已。天文生由科目出仕者，只于本衙門任用，不令出任府州縣官。蓋有深意存焉。太醫(yī)院官無考滿依資格升職者，蓋此流醫(yī)藥有效，則奉特旨升官故也。近年吏部考察京職，欽天監(jiān)官年六十以上者俱勒令休致，罷革傳奉冗官，則太醫(yī)院官皆在其列。計(jì)無所出，則請(qǐng)旨去留。由是權(quán)移他手，而賢否混淆矣。
鄉(xiāng)民有子患瘡疹，備牲酒禱神，語(yǔ)拙，不能致詞，乃要其婦翁禱之。翁之孫適亦患此疾，翁乃對(duì)神私語(yǔ)，為其孫禱。時(shí)婿拜于后，怪其詞不揚(yáng)，膝行聽之，知其然，未敢言也。俄而翁之孫愈，婿之子亡。婿由是甚怨之，以其情訴于人，人以為笑。成化間，一巡撫都御史被訟于朝，其親有官給事中者，巡撫乃以重賂托之賂中官求援，給事以為己物奉以求進(jìn)，是由得升吏部侍郎，而巡撫竟坐法戍邊死。又兵部尚書缺人，一兵部侍郎欲得之，其親家有為刑部尚書者素稔中官，遂托之納賂。尚書之為己謀，亦如給事，于是去刑而遷兵。侍郎知之，恚恨，疽發(fā)項(xiàng)死。此二人與婦翁之御其婿者甚類，皆可笑也。
南京妓女劉引靜，幼為一商所眷，商死，劉為持服，歲時(shí)修齋設(shè)祭，哭泣甚哀，日以女工自養(yǎng)，誓不接客，家人不能奪其志也。商家后凋落，且能推所有以周其妻子。有富翁聞其賢，欲娶焉，劉不從而止。京師郭七公子者，故定襄伯登之從子也。嘗昵一妓，方妙年，公子死，即削發(fā)解足紈為尼。屠寶石，京師大賈也。嘗以罪發(fā)遣遼東充軍，家破，無可托者，以白金萬兩寄所昵妓家，后數(shù)年赦回，以所寄還之，封識(shí)如故。世有處貴富之地，而淫褻無恥；當(dāng)變故之時(shí)，而貪昧忘義者多矣。孰知風(fēng)塵之中，有此卓異者？人性之皆善，豈不信哉！然則觀人者，未可以其類也。
朝廷近建三官?gòu)R，規(guī)制宏麗，像肖莊嚴(yán)，其費(fèi)皆出內(nèi)帑，不煩有司。工成日，內(nèi)府各內(nèi)官及文武諸司大臣俱往瞻禮。蓋上承母后意，而群臣將順之也。兵書淶水張公問予三官所由始？嘗考之漢熹平間，漢中有張修為太平道，張角、張魯為五斗米道，而魯尤盛。蓋自其祖陵、父衡造符書于蜀鶴鳴山，制鬼卒祭酒等號(hào)。有疾者，令其自書氏名及服罪之意，作三道，其一上之天，著山上：其一埋之地；其一沈之水。謂之天地水三官。三官之名，實(shí)始于此。予既以復(fù)張公，且為評(píng)云：“水為五行之一，生于天而附于地，非外天地而為物也。今以水與天地并列，已為不通之論。若其使民服罪之書，水官者沈之水，地官者埋之地，似矣。天官者，既云上之天，則置之云霄之上可也，卻云著之山上。然則山非地乎？其誣惑蚩蚩之民甚矣！”
“大■〈敝上瓦下〉子中消白日，小車兒上看青天。”此邵康節(jié)先生詩(shī)。今人呼盛茶酒器為■〈敝上瓦下〉，有自來矣。然此字亦后人方言所增，韻書無之。
《檀弓》記孔子居宋，見司馬桓魋自為石槨，三年而不成，曰：“若是其靡也，死不如速朽之愈也。”初疑所謂石槨，若今合石為之，不應(yīng)若是其難也。弘治戊申之春，舟過徐州約三十里，聞鄉(xiāng)人言，其地有洞山寺，寺下有洞，為古跡，甚奇。乃命艤舟一登，讀眉州萬閣老所撰建寺碑，乃知即所謂桓山，宋桓魋葬處也。其隧道當(dāng)南向，今已在佛殿下矣。佛殿后有一穴，可入石槨，約高丈余，其深約五六步，其廣半之。兩旁又各鑿為夾室狀，每處可容十人。蓋四周一全山，山而刳其中耳。是宜三年而不成也。蘇長(zhǎng)公游北山時(shí)，蓋已蕩然金椎之余矣。今石壁所刻賦，蓋后之好事者為之。其稱洞山者，以石槨為洞也。
近見二文士有三年服者，同送鄉(xiāng)人之喪，一人束孝帛，一人不束。人問之，不束者云：“重不可加輕。”束者云：“斯須之敬”。聞?wù)哔|(zhì)予，當(dāng)以何人為是？予曰：“若論小節(jié)，二人皆是，若論大體，二人皆非。蓋父母之喪，雖出門吊問亦不可，況可送之出郊乎？今既往吊，且受其帛矣。及出送，而曰重不加輕乎？如以為禮尚往來，使子弟行之可也。”
唐詩(shī)云：“邵平瓜地接吾廬，谷雨干時(shí)手自鋤”。歷解云：谷雨，讀作去聲，如“雨我公田”之雨。自雨水后，土膏脈動(dòng)，令雨其谷于水也。讀為上聲者非。
梅圣俞《河鲀?cè)姟吩疲?#8220;春洲生荻芽，春岸飛楊花。河鲀當(dāng)此時(shí)，貴不數(shù)魚蝦。”而吾鄉(xiāng)俗語(yǔ)則云：“廬青長(zhǎng)一尺，莫與河鲀作主客”。蘆青，即荻芽也。荻芽長(zhǎng)，河鲀已過時(shí)矣。而圣俞云然，予嘗疑之。后觀范石湖《吳郡志》，始知此魚至春則泝江而上。蘇、常、江陰居江下流，故春初已盛出，真潤(rùn)則在二月。若金陵上下，則在二三月之交。池陽(yáng)以上，暮春始有之。圣俞所云，始池陽(yáng)、當(dāng)涂之俗。而歐公所謂“群游水上，食絮而肥”，南人多以荻牙為羹，則又附會(huì)之說，非真知河鲀者也。
觀屬目，聞屬耳。然佛書有觀其音聲之文，杜詩(shī)有“心清聞妙香”之句。正猶鳥不可以牝牡言，獸不可以雄雌言，《易》有牝雞，《詩(shī)》有雄狐。此文字中活法，可以意會(huì)而不必泥也。
蜃氣樓臺(tái)之說，出《天官書》，其來遠(yuǎn)矣。或以蜃為大蛤，《月令》所謂“雉入大海為蜃”是也。或以為蛇所化，海中此物固多有之。然濱海之地，未嘗見有樓臺(tái)之狀，惟登州海市，世傳道之，疑以為蜃氣所致。蘇長(zhǎng)公《海市詩(shī)序》謂其嘗出于春夏，歲晚不復(fù)見。公禱于海神之廟，明日見焉。是又以為可禱而得，則非蜃氣矣?！哆|東志》云：“遼東東南皆山也，其峰巒疊翠，蔥蒨可觀，當(dāng)夏秋之交，時(shí)雨既霽，旭日始興，其山崗凝結(jié)，而城郭樓臺(tái)草木隱映，人馬馳驟于煙霧之中，宛若人世所有。雖丹青妙筆，莫盡其狀。古名登、萊海市，謂之神物幻化，豈亦山川靈淑之氣致然邪？”觀此，則所謂樓臺(tái)，所謂海市，大抵皆山川之氣掩映日光而成，固非蜃氣，亦非神物。東坡之禱，蓋偶然耳。且詩(shī)中有云“朝陽(yáng)太守南遷歸，喜見石廩堆祝融。自言正直動(dòng)山鬼，豈知造物哀龍鐘。”其自負(fù)亦不淺矣。況此老素善謔，又安知非自神其事以鳴其不平邪！
虞邵庵作《朱澤民母吉宜人墓碣》有云：“至元甲午，吉宜人將就館，其姑施夫人疾病，嘆曰：‘吾婦至孝，天且賜之佳子，吾必及見之。’既而疾且亟，治后事，其大父卜地陽(yáng)抱山之原，使穿壙以為藏。施夫人曰：‘異哉！吾夢(mèng)衣冠偉丈夫來告云：勿奪吾宅，吾且為夫人孫。’既而役者治地深五尺，得石焉。封曰‘太守陸君績(jī)之墓’，別有刻石在旁，曰‘此石爛，人來?yè)Q’。石果斷矣，其祖命亟掩之，而更卜兆地。夫人又夢(mèng)偉衣冠者復(fù)來曰：‘感夫人盛德，真得為夫人孫矣。’德潤(rùn)生，其大父字之曰順孫，而施夫人沒。人以為孝感所致。”德潤(rùn)，澤民名也。澤民仕元，為征東行省儒學(xué)提舉，今朱文天昭御史之高祖。審如是，則澤民乃陸公績(jī)后身也。予嘗觀前代探環(huán)覓刀等事，猶未之信。今觀此文，則知天地間異聞，不可謂盡無也。
楊鐵崖，國(guó)初名重東南，從游者極其尊信。觀其《正統(tǒng)辯》、《史鉞》等作，皆善已。若《香奩》、《續(xù)奩》二集，則皆淫褻之詞，予始疑其少年之作，或出于門人子弟濫為筆錄耳。后得印本，見其自序，至以陶元亮《賦閑情》自附，乃知其素所留意也。按：《閑情賦》有云“尤蔓草之會(huì)，誦《召南》之余歌。”蓋發(fā)乎情，止乎禮義者也。鐵崖之作，去此遠(yuǎn)矣。不以為愧而以之自附，何其悍哉！《香奩》、《續(xù)奩》，惟昆山有刻本，后又有楊東里跋語(yǔ)。玩其辭氣，斷非東里之作，蓋好事者盜其名耳。記此以俟知者。
魏將軍某年七十余，披甲上殿，及隨鑾輿出入。不減少年。人問其平生事，云：“年四十五時(shí)，已絕男女之欲。”周和尚，廬陵人，流落京師，年九十余，遠(yuǎn)路能步行，須發(fā)不白。予嘗問其得何修養(yǎng)之術(shù)，云：“無他術(shù)，自壯年能節(jié)欲耳。”且云：“人之精液，度與女子，能生人。若能保守存留，豈不能資生自身？”太倉(cāng)畫士張，年九十余，耳聰目明，猶能作畫。嘗問其何修而致，云：“平生惟欲心頗淡，欲事能節(jié)?；蛘哔嚧硕?，無他術(shù)也。”
毗陵謝應(yīng)芳子蘭，嘗論三高祠不當(dāng)祠范蠡，云：“季鷹、魯望，吳產(chǎn)也，吳人示為東家某是已。鴟夷子皮始終事越，間以行成留吳，其心未嘗一日忘乎越也。進(jìn)美女，獻(xiàn)寶器，以惑吳之君臣，乘虛進(jìn)兵，以滅吳之宗社，大率皆蠡之謀。越人論功，蠡居第一，豈非吳之大仇乎？惟其功成名遂，遯跡而去，其識(shí)見固高于常人。然浮海之裝，捆載珠玉，在齊復(fù)營(yíng)致千金之產(chǎn)，自齊居陶，父子耕蓄，轉(zhuǎn)物逐利，復(fù)積蓄累鉅萬。太史公前后不一書者，蓋深鄙之，非美之也。較諸子房辭漢，翛然從赤松子之游，相去多矣。杜牧之、蘇子瞻，皆謂蠡私西施，以申公夏姬為比。由是觀之，謂其人為貪為穢，亦不為過。尚何風(fēng)節(jié)足慕乎？今也以吳人馨香之黍稷，享敵國(guó)貪穢之仇讎，于理其可乎哉！《禮》云‘民不祀非族’，況仇敵乎？吳有三高，人特未之思耳。若泰伯、仲雍、延陵季子，真天下所共高者也。凡為吳人，茍非土木，孰不有高山景行之思。宜尊三讓至德之圣，祠于堂上，配以二賢，仍以季鷹、魯望列之從祀。如此則正前人之謬戾，新斯民之耳目，振高風(fēng)，崇祀讓，激衰世薄俗，而勸之于風(fēng)化，豈小補(bǔ)哉！若謂蠡有功而祀之，則越人祀之宜矣。如諸葛武侯之賢，蜀人祀之，吳、魏未嘗有祠焉。斯理之公，古今一致，所謂質(zhì)諸鬼神而無疑者也。”此言具子蘭《上饒參政書》。自志云：“方議移文有司，會(huì)世變而止。”按：此言蠡事，大率皆前人所嘗道。其言“吳有三高，人未之思”一段，則前人所未發(fā)也。
先儒謂詩(shī)傳有本韻不必葉而葉者。今細(xì)察之，信然。如《吉日》三章“其祁孔有”，“或群或友”，“悉率左右。”皆葉羽已。然有、友、右，皆從又，吳人自來呼又為以音，但不通于天下耳，不必葉也。又如《隰桑》“遐不謂矣”，傳云：“遐與何同。”若以聲音相同，則今常熟吳音稱何人為“遐個(gè)”是已。其引鄭氏云：“遐之言胡也。”則又以義不以音矣。
巡撫周文襄公初至昆山，甫登岸，盛怒，撻一人，儒學(xué)教諭朱冕叱皂隸令止，進(jìn)白公曰：“請(qǐng)姑息怒，至衙門治之可也。”公從之。至寓府入見后，公召冕問故，對(duì)曰：“下車之初，觀瞻所系，恐因怒傷人，累盛德耳。”公謝之。未幾，太倉(cāng)開設(shè)衛(wèi)學(xué)，公奏保冕為教授，且語(yǔ)二衛(wèi)武職云：“吾為爾子弟得一良師，宜隆重之。”冕，字士章，嘉興人。在昆庠時(shí)，季考月試，賞罰明信，弟子多所作成。至今論師道者，必首稱之。詳見葉文莊公《水東日記》。
嘗聞中官談漢府事，因問漢庶人所終，云：“初，庶人被執(zhí)，鎖縶逍遙城。一日，宣廟欲往觀，左右止之，不聽。及至，熟視久之，庶人出其不意，伸一足勾上仆地，左右急扶起，久而神思乃寧。始自悔，亟命壯士舁銅缸至覆之。缸約重三百斤，猶覺頂負(fù)而動(dòng)，積炭缸上如山。然炭逾時(shí)，火熾銅，庶人亦不知其處矣。”
成化二十一年乙巳二月初五日丑時(shí)，泰山微震；三月一日丑時(shí)，大震；本日戊時(shí)復(fù)震；初五日丑時(shí)，復(fù)震；十三日、十四日相繼震；十九日連震二次?？贾怨畔楫悾绰勔?。
凡軍前紀(jì)功，南蠻首三級(jí)為一功，北狄首一級(jí)為一功，凡婦人首級(jí)受賞而已，不升官。北狄婦人面與男子無須者不異，故報(bào)功者多雜以婦首充數(shù)，莫能辨也。嘗遇都督馬儀談及此，儀云：“辨之亦有法，紀(jì)功多文臣，不知此法耳。第投水中，仰者婦人，俯者男子。”予嘗聞水中浮尸，男俯女仰，此陰陽(yáng)定體之妙。雖人力翻覆之，終歸其舊，未知人首亦然。儀在邊最久，必嘗試知其然也。
積書不能盡讀，而不吝人借觀，亦推己及人之一端。若其人素?zé)o行，當(dāng)謹(jǐn)始慮終，勿與可也。世有借書一癡，還書一癡之說，此小人謬言也。癡，本作瓻，貯酒器。言借時(shí)以一瓻為贄，還時(shí)以一瓻為謝耳。以書借人，是仁賢之德；借書不還，是盜賊之行。豈可但以癡目之哉！
通政司所以出納王命，為朝廷之喉舌，宣達(dá)下情，廣朝廷之總明，于政體關(guān)系最重也。洪武、永樂間，實(shí)封皆自御前開拆，故奸臣有事即露，無幸免者。自天順間，有投匿名奏本言朝廷事者，于是始有關(guān)防。然其時(shí)但拘留進(jìn)本人在官候旨意，出即縱之，未嘗窺見其所奏事也。后不知始于何年，乃有拆封類進(jìn)及副本備照之說。一有訐奏左右內(nèi)臣及勛戚大臣者，本未進(jìn)而機(jī)已泄，被奏者往往經(jīng)營(yíng)幸免，原奏者多以虛言受禍。祖宗關(guān)防奸黨，通達(dá)下情之意，至是無復(fù)存矣。可勝嘆哉！
成化末年，太監(jiān)梁芳輩導(dǎo)引京師富賈收買古今玩器進(jìn)奉，啟上好貨之心，由是幸門大開。金夫子弟，各以珍異投獻(xiàn)求進(jìn)而無名，乃于各寺觀聚寫釋道星命等書進(jìn)呈，遂得受職。內(nèi)原任中書序班者，得升職至太常、鴻臚、太仆少卿等階；白身人得受鴻臚主簿、序班等職；生員、儒士、匠丁、樂工、勛戚廝養(yǎng)，凡高貲者，皆與并進(jìn)，名曰傳奉。蓋命由中出，不由吏部銓選，故名。名器之濫，無逾此時(shí)。未幾，以星變修弭，廷議革之，稽其數(shù)，原有職傳升者三十六人，白身授職者五百三十八人，悉革職，勒令原籍閑住，不再錄用；軍職傳升者，數(shù)當(dāng)倍蓰，未暇籍也。
鴨腳樹實(shí)如杏，而其核中之仁可食，故曰仁杏。今云銀杏，是似而非也。
陸展染白發(fā)以媚妾，寇準(zhǔn)促白須以求相，皆溺于所欲而不順其自然者也。然張華《博物志》有染白須法，唐、宋人有鑷白詩(shī)，是知此風(fēng)其來遠(yuǎn)矣。然今之媚妾者蓋鮮，大抵皆聽選及戀職者耳。吏部前粘壁有染白須發(fā)藥，修補(bǔ)門牙法，觀此可知矣。
卷十
予未第時(shí)，未嘗作詩(shī)余。天順己卯赴會(huì)試，夢(mèng)至一寺，老僧出卷求題，予為一闕與之。既覺，猶記其半云：“一片白云，人留不住。一坐湖山，人移不去。翠竹吟風(fēng)，蒼松積雨，此是怡情處。”及下第歸，讀書海寧寺，僧文公出《白云窩卷》求題，宛如夢(mèng)中。癸未會(huì)試，嘗夢(mèng)人贈(zèng)詩(shī)云：“一篙春水到底渾，入指不見波濤痕，霹靂為我開天門。”至期，貢院火，蓋術(shù)家有“霹靂火”之名，而“到底渾”，“不見痕”，如其兆矣。成化癸巳，初入職方，夢(mèng)訪李閣老，題其壁云：“浴日青山雨，文天碧海霞。臣言甘主聽，騎馬夜還家。”戊戌在武庫(kù)時(shí)，夢(mèng)為小詞云：“風(fēng)剪剪，花枝偃，鈴索一聲驚臥犬?？扇似诓粊恚氪懊髟轮楹熅?。”乙巳居憂時(shí)，夢(mèng)為一詩(shī)云：“海中種珊瑚，遠(yuǎn)意為兒女。十年失采掇，一枝遽如許。”俱未解其何謂也。
郊?jí)斓睾响?，自唐、宋已如此，而制度有不同耳。唐合祭非定制。宋南郊北郊，各有壇壝，每歲祭天，凡四舉，如祈谷、大雩之類，皆不合祭。惟冬至合祭天地，三年一舉耳。本朝無北郊，每歲孟春，天地合祭于南郊，名天地壇。壇上又有大祀殿，以為行禮之處。聞議禮之初，高皇以義起之，儒臣莫能奪也。宋朝最多名臣碩儒，而其制禮亦多難曉。如祭天于圜丘，而從以五方之帝，則凡本乎天者無不在矣。又有所謂感生帝之祭，感生，謂如以火德王，則祀赤帝也。祭地于方澤，而從以岳鎮(zhèn)海瀆，則凡麗乎地者無不在矣。又有所謂神州地祇之祭，即京畿土地也。程子嘗言，既祭社，則城隍不當(dāng)祭。不知于此等大處，何獨(dú)無議論，抑嘗有之而莫能回邪。
嘗讀《召南》，至《野有死麇》一詩(shī)，以其類淫奔而疑之。然以晦庵先生之所傳注，不敢妄生異議也。近觀王魯齋《二南相配圖》，乃知古人先得我心之所同然矣。蓋魯齋以《二南》篇名各十一篇，《召南》之《甘棠》，為后人思召伯而作?！逗伪硕屢印窞椤锻躏L(fēng)》之錯(cuò)簡(jiǎn)，《野有死麇》為淫詩(shī)，皆不足以與此。其大意以為今詩(shī)三百五篇，豈盡定于夫子之手，其所刪者容或有存于里巷浮薄之口，漢儒取以補(bǔ)亡耳，于是配以為圖。其見亦卓矣。使魯齋生于晦庵之時(shí)，得與商確，能不是其言乎？《甘棠》、《阿彼麇矣》二篇，則非予識(shí)所能到也。
醫(yī)書言瘦人驟肥，肥人驟瘦，皆不久。同年薛為學(xué)登進(jìn)士時(shí)，體甚肥，及為御史，忽爾瘦削。未幾，公干鄖陽(yáng)，一疾而歿。聞歿時(shí)，身軀縮小如十余歲小兒。此尤可異也。
徐州百步洪、呂梁上下二洪，皆石角巉巖，水勢(shì)湍急，最為險(xiǎn)惡。正統(tǒng)間，漕運(yùn)參將湯節(jié)建議于洪旁造閘積水，以避其險(xiǎn)。閘成而不能行，遂廢。成化六年，工部主事郭升鑿百步外洪，翻船石三百余塊，又鑿洪中河道，累石修砌外洪堤岸一百三十余丈，高一丈。八年，主事謝敬修砌呂梁上洪堤岸三十六丈，闊九尺，高五尺；下洪堤岸長(zhǎng)三十五丈，闊一丈四尺，高五尺。二十一年，主事費(fèi)瑄修砌呂梁上下牽纜路若干丈，皆便民美跡。而三人皆遭謗議，遂至坎坷。蓋志于功名者，多不避小嫌；無所建立者，輒生妒忌，當(dāng)?shù)勒卟荒懿?，則輒信不疑，而廢棄及之。知巧者遂有所懲，而因循歲月，雖有當(dāng)為之事，一切遜避，以免謗議矣。嗚呼，仕道之難如此夫！
王忠肅公翱，一日入內(nèi)府，主事某從至左掖門，附名。主事書云：“吏部尚書王，主事某入。”忠肅叱之云：“汝知敬我，不知敬朝廷邪？君前臣名，汝不聞乎！”使書名而入，立候東閣下。主事在左順門旁，與一舊識(shí)內(nèi)豎談笑自若，公遙見之，呼主事問曰：“曾讀《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨篇》否？”主事以曾讀對(duì)，公曰：“‘過位，色勃如也’，如何說？此地豈是你嬉笑之所，后生如此輕薄邪？”蓋奉天門御榻在焉，左順去奉天不遠(yuǎn)，故忠肅云。然其敬慎如此，忠肅之謚，可無愧矣。
憲宗皇帝受終日，英宗遺言“免用宮嬪殉葬”。此最盛德事。故憲宗賓天，亦有命不用，遵先訓(xùn)也。於戲！英宗一言，前足以杜歷代之踵襲，后足以立萬世之法程。自《黃鳥》興衰之后，僅見此耳，豈非不世出之明君哉。
宋朝臣寮受恩典者，皆上表謝恩。凡上尊官皆用啟，故當(dāng)時(shí)有《王公四六語(yǔ)》、《四六嘉話》等書，大率駢麗之文、褒諂之語(yǔ)，其于治體無補(bǔ)。本朝表箋，皆有官降定式。惟每科狀元率諸進(jìn)士《謝恩表》及公侯伯初封《謝恩表》，出自臨時(shí)撰文。上朝廷封事謂之奏，上親王謂之啟，亦皆直陳其事，不用四六體。是以文臣文集中，無作啟者。去華就實(shí)，存質(zhì)損文，亦士習(xí)一變也。前代公移多繁文，洪武初，亦有頒降芟繁體式。職方掌邊務(wù)，覆奏封事頗多，事必引援經(jīng)史，斷以大義，比諸司章奏，稍涉文墨，蓋故事因襲如此。至何行宜掌司時(shí)，一奏之中，引經(jīng)大半，而處置事體處，反欠精神。人頗厭之。予竊以為邊方有事，只須斟酌事體，非賣弄文學(xué)時(shí)也。故凡覆奏本，止是就事論事，不急繁文，一切損之。惟本部有所建明，及評(píng)議議事條件，應(yīng)引經(jīng)史者，略引為證，庶使詞理簡(jiǎn)明，盡對(duì)君之體。聞天順間，職方奏內(nèi)引《書》曰：“惟事事乃其有備，有備無患。”一兵書抹去“乃其有備”四字，云：“何用如許字？”該司云：“此經(jīng)句，不可去也。”兵書以輕薄叱之。諸司聞之，以為笑談。
車字昌遮切者，韻書云“輿輪之總名”。今觀凡器之運(yùn)轉(zhuǎn)者，皆謂之車，則車字有轉(zhuǎn)運(yùn)之義。如桔槔汲水曰“車水轆轤”，挽舟過堰曰“車壩”，紡紗具曰“紡車”，飏谷具曰“風(fēng)車”，繅絲具曰“繅車”，圬者斂繩具曰“線車”，漆工漉漆具曰“漆車”，規(guī)工曰“車旋”，皆以其有機(jī)軸能運(yùn)轉(zhuǎn)也。至于油者曰“油車”，梳工制梳、骨角工制簪亦皆曰“車”，此未可曉。
兵部選官后，武選司官必于內(nèi)府貼黃。所貼有內(nèi)黃、外黃，舊官、新官，各有黃簿。每官一員名下，注寫功升世次，會(huì)同尚寶監(jiān)、尚寶司、兵科官于奉天門，請(qǐng)用御寶鈐記。外黃，印綬監(jiān)收掌；內(nèi)黃，送內(nèi)庫(kù)銅柜中收貯。后遇襲替官選簿迷失者，與赴內(nèi)府查外黃。外黃可驗(yàn)則已；如或不明，查內(nèi)黃。其慎重如此。今軍職多不知自重，如在京衛(wèi)所官犯罪備招送武選查例發(fā)落者，無日無之，往往有罪大惡極非人所為者。故予嘗謂不觀貼黃用寶，不知軍職之所以重；不觀法司招議，不知軍職之所以輕。
成化末年，患京師多盜，兵部尚書余公議欲大索京城內(nèi)外居民。予嘗以曹參告后相獄市并容之說止之，公不聽。語(yǔ)人曰：“陸郎中，書本子秀才耳。”乃奏差科道部屬等官五十員，分投街巷，望門審驗(yàn)。時(shí)有未更事者，凡遇寄居無引者，輒以為盜，悉送系兵司馬。一二日間，監(jiān)房不能容，都市店肆傭工，皆聞風(fēng)匿避，至閉門罷市者累日。騷擾之謗，漸聞禁中，公始悔之。早朝時(shí)，途中有拋擊甓石者，公益懼。乃促畢事，第令五兵馬司造冊(cè)復(fù)命而止。徒爾擾下，無補(bǔ)于治也。一日，公語(yǔ)劉時(shí)雍云：“陸郎中向以曹參事止我，我嘗笑其迂。今乃知古人誠(chéng)有見，后人莫能出其范圍也。”
南方寺觀及人家庭院中，多種芭蕉，但可資觀美而已，實(shí)無所用?；蛞云淙~代荷葉，襯蒸面食。然婦人有癥瘕及血?dú)獠≌?，感其氣則益甚，是亦不可用也。聞豬瘟者，以其根飼之；魚泛者，以其剉投池中則已。未之試也。
蕎麥之蕎，韻書無之，《本草》有之，蓋宋人所增耳。《道藏》中有《藥石爾雅》一卷，乃唐元和間梅彪所集諸藥隱名，以粟、黍、蕎、豆、麥為五芽，則此字之來亦久矣。
國(guó)初懲元之弊，用重典以新天下，故令行禁止，若風(fēng)草然。然有面從于一時(shí)，而心違于身后者數(shù)事。如洪武錢、大明寶鈔、《大誥》、《洪武韻》是已。洪武錢，民間全不行。予幼時(shí)嘗見有之，今復(fù)不見一文，蓋銷毀為器矣。寶鈔，今惟官府行之，然一貫僅直銀三厘、錢二文，民間得之，置之無用?！洞笳a》，惟法司擬罪云有《大誥》減一等云爾：民間實(shí)未之見，況復(fù)有講讀者乎？《洪武韻》分并《唐韻》，最近人情，然今惟奏本內(nèi)依其筆畫而已。至于作詩(shī)，無間朝野，仍用《唐韻》。
江西一游士善異術(shù)，上官多禮貌之。按察某副使獨(dú)不信，術(shù)士欲自見，請(qǐng)以術(shù)為戲，許之。乃剪紙為二刀，作法戲之，二刀即飛起，交舞于前，冉冉近副使，副使端坐不動(dòng)。俄而撲其面，副使以袖拂之。術(shù)士乃收刀而去，但見副使雙眉已削去矣。遣人捕治，不知所之。聞之姜恒頫進(jìn)士使江西云然。
兩浙田稅畝三斗，錢氏國(guó)除，朝廷遣方贄均兩浙雜稅，贄悉令畝出一斗。使還，責(zé)擅減稅額。贄以為畝稅一斗者，天下之通法。兩浙既為王民，豈宜復(fù)循偽國(guó)之法？上從其說。故畝稅一斗者，自方贄始。福建猶循舊額，蓋當(dāng)時(shí)無人論列，遂為定式。贄尋除右司諫，終于京東轉(zhuǎn)運(yùn)。有子五：皋、準(zhǔn)、覃、鞏、罕，準(zhǔn)之子為丞相，其他亦多顯，豈惠民之澤歟？出《紹興志》。
馬尾裙始于朝鮮國(guó)，流入京師，京師人買服之，未有能織者。初服者，惟富商、貴公子、歌妓而已，以后武臣多服之，京師始有織賣者。于是，無貴無賤，服者日盛。至成化末年，朝官多服之者矣。大抵者，下體虛奓，取觀美耳。閣老萬公安，冬夏不脫：宗伯周公洪謨，重服二腰；年幼侯伯駙馬，至有以弓弦貫其齊者。大臣不服者，惟黎吏侍淳一人而已。此服妖也，弘治初始有禁例。
憲宗朝，未嘗輕殺人，末年殺二人，于人心最痛快。游民王臣者，以幻術(shù)游貴戚之門，嘗從太監(jiān)王敬江南公干，所過需索財(cái)物，括掠玩器及諸珍怪之物，不勝騷擾。事發(fā)棄市，傳首梟于蘇州等處。百戶韋瑛者，嘗為太監(jiān)汪直羽翼，生事害人，人皆怨之。直敗，調(diào)任口外，然其害人之心未已也。嘗掩捕百姓十余人，械送京師告變，上命會(huì)官鞫之，則皆誣也。蓋瑛媒蘗其狀，欲藉此以立功耳，反坐棄市，梟首于其掩捕之地。
嘉興之海鹽，紹興之余姚，寧波之慈溪，臺(tái)州之黃巖，溫州之永嘉，皆有習(xí)為倡優(yōu)者，名曰戲文子弟，雖良家子不恥為之。其扮演傳奇，無一事無婦人，無一事不哭。令人聞之，易生凄慘。此蓋南宋亡國(guó)之音也。其贗為婦人者，名妝旦，柔聲緩步，作夾拜態(tài)，往往逼真。士大夫有志于正家者，宜峻拒而痛絕之。
俞漢遠(yuǎn)，上虞人，能詩(shī)畫。嘗膺保舉寓京師時(shí)，吏部郭尚書知其能畫，使人召之，不赴。召者曰：“冢宰，人欲求一見而不可得，子何獨(dú)不住？”漢遠(yuǎn)曰：“吾以應(yīng)薦而來，今往為之畫，使他日得美除，人將謂以畫得之。”卒不往。后卒旅邸，貧無所蓄，鄉(xiāng)人裒金為斂之。近有鐘欽禮者，亦上虞人，善畫山水。以上司多好其畫，輒以此傲人。無何，依托官府聲勢(shì)，詐取人財(cái)。事露，問發(fā)充軍。間有持其畫奉予者，予曰：“屋壁雖陋，不掛賺金賊畫也。”古人看書畫，一要師法古，二要人品高。人品不高，雖工亦減價(jià)矣。吾鄉(xiāng)張節(jié)之先生見人收蓄黃廉使翰草書，即令裂去，云：“好人家卻收此人筆跡！”其疾惡如此。
杭州府每歲春秋祭先圣及社稷、山川二壇，皆布政司官主之。如先圣固天下之所尊，而二壇神位，明有府社府稷。本府境內(nèi)山川及城隍主名，知府卻不得主祭，布政司統(tǒng)十一府，卻只作所治處一府祭主。此等禮制，頗有窒礙。不知當(dāng)時(shí)儒臣議禮，何以慮不及此？
《大明一統(tǒng)志》，即景泰間修而未成者，天順間始成之。初修時(shí)，學(xué)士錢原溥為副總裁，嘗欲志戶口。而李文達(dá)以戶口戶部自有數(shù)，慮傷繁而止。按：《周禮》“獻(xiàn)民數(shù)于王，王拜受之。”是民數(shù)朝廷之所重也。茍?jiān)谒?dāng)志，何傷繁之慮邪？如以此為戶部有數(shù)而不志，則內(nèi)外文武諸司之設(shè)，吏、兵二部有數(shù)；學(xué)校、寺觀，禮部有數(shù)，皆將不必志邪？文達(dá)既自用，而彭、呂諸公又皆務(wù)為簡(jiǎn)重，不相可否。故此書之成，不但戶口之登耗無征而已。
浙江各府、縣，布政、按察分司在府城者，大率規(guī)制如一；在各縣者，按察分司多宏敞整麗，布政分司多狹隘樸陋。初疑按察能糾察，官吏貪污者，懼致罪而然。后至各府、縣，遍覽志書，見按察分司皆建自洪武間，布政分司，至正統(tǒng)七年以后始有之，乃得究知其所以然。蓋國(guó)初糾察諸司，讞審庶獄，在內(nèi)從各道監(jiān)察御史，在外從按察司官處分。其時(shí)御史建員未廣，有事則奉命而出，事竣即還，巡按亦未有專官。故按察之官，職專而權(quán)重。今分巡官各有印章，此可見矣。其后分遣御史巡按外藩，按察之體勢(shì)由是始輕，且御史所至，更無察院，每止宿按察分司而已。分司既創(chuàng)于經(jīng)畫官府之初，則廣狹豐儉得以如意為之，故其規(guī)制多寬廣。又以御史所寓，禮宜致隆，故有司以時(shí)修飾，而華美中度。布政司職理民事，非奉部符不出。至宣德、正統(tǒng)以來，添官稍多，始議置分司，且其地率多即官府棄地為之，故規(guī)制不能如意。又分守官按臨，不過信宿而去，故有司忽之，而修葺怠焉。此蓋理勢(shì)使然，非有意而優(yōu)劣之。故虛心觀理則理無不燭，疑心待人則人鮮無過。有官君子，不可不知也。
今府、謁、縣《戒石銘》云：“爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺。”本蜀主孟昶藋作。全文二十四句，本名《令箴》。宋太宗愛之，摘此四句以刻石，更今名耳。近見紹興察院石刻，高宗題其下云“近見黃庭堅(jiān)所書太宗皇帝《御制戒石銘》，恭味旨意，是使民于今不厭宋德也”云云。后有端明殿學(xué)士左朝議大夫簽書樞密院事權(quán)參加政事權(quán)邦彥、特進(jìn)尚書左仆射同中書門下平章事兼知樞密院事都督江淮荊浙諸軍事呂頤浩等跋語(yǔ)，以為五代之余，遺民赤子，新去湯火。太宗皇帝哀矜撫綏，寄在守令，乃發(fā)大訓(xùn)，垂諸庭石云云。高宗暨其臣皆直以為太宗所自作，誤矣。昶全文二十四句，詳見《蜀志》并《史學(xué)指南》。
幼嘗入神祠，見所塑部從有袒裸者，臂股皆以墨畫花鳥云龍之狀。初不喻其故，近于溫、臺(tái)等處見國(guó)初有為雕青事發(fā)充軍者，因詢問雕青之所以名，一耆老云：“此名刺花繡，即古所謂文身也。元時(shí)，豪俠子弟皆務(wù)為此。兩臂股皆刺龍鳳花草，以繁細(xì)者為勝。洪武中，禁例嚴(yán)重，自此無敢犯者。”因悟少年所見，即文身像也。聞古之文身，始于島夷。蓋其人常入水為生，文其身以辟水怪耳。聲教所暨之民，以此相尚，而傷殘?bào)w膚，自比島夷，何哉？禁之誠(chéng)是也。由是觀之，凡不美之俗，使在上者法令嚴(yán)明，無有不可易者。彼以為民俗在所當(dāng)順，或以為政事當(dāng)先所急，而不為之所者，皆姑息之政也。
嘗聞胡地草皆白色，惟王昭君葬處草青，故曰青冢。朱溫弒唐昭宗于椒蘭殿前，血漬地處，今生赤草。岳武穆墳樹枝皆南向。前二事皆不可見，后墳嘗往拜謁，南枝之樹，乃親見焉。
唐選法：試而銓，銓而注，注而唱，集眾告之，然后類為甲，上于仆射，乃上門下省。給事中讀之，侍郎省之，侍中審之，不當(dāng)者駁下。既審乃上聞，主者受旨奉行，各給以符，謂之告身。乃如告身非誥敕，即今文憑類也。嘗于南京吏部見國(guó)初新選官，皆給黃紙印本符一通，疑即告身之遺意。文憑，乃后來所更定，主意在關(guān)防奸偽耳。故到任即繳上之。
《曹娥碑》，后漢上虞令度尚字持中立，弟子邯鄲淳字子禮撰。蔡邕題其陰云：“黃絹幼婦，外孫齏臼。”古碑已不存。宋元祐八年正月，左朝請(qǐng)郎充龍圖閣待制知越州軍州事蔡六重書。碑在今廟中，又有后人臨邕八字，其石方三尺許，已破裂不全。世傳曹操與楊修讀碑陰八字，未達(dá)，修欲言而操止之。行三十里，操始悟，由是忌修，斬之?；蛑^操未嘗至越，安得此事？竊意操所謂讀，非必廟中之碑，殆榻本流傳它處者耳。其言修以是被斬，則非也。蓋修素與曹植相善，植嘗乘車行馳道中，開司馬門出，魏武甚怒之。既慮終始之變，以修素有才策，而又袁氏之甥也，于是以罪誅之。注謂以交構(gòu)賜死，是也。語(yǔ)在《陳思王傳》。觀此，則修之死非為讀碑明矣。
莫月鼎像，吳門省鑒沈文明寫。其自贊云：“雷霆散吏，間應(yīng)世緣。若造此道，先天后天。丙戌上元月，鼎自贊。”此像今在予家。曾伯祖諱可山，當(dāng)元季之亂，棄家為道士，嘗從月鼎學(xué)五雷符水法，遍游江湖，后歸老，歿太倉(cāng)長(zhǎng)生道院，此像之所自來也。月鼎，本湖州人，歿于蘇州?！短K湖志》皆載其事。宋學(xué)士景濂嘗為立傳，予近裝潢成軸，備書二郡志所載及宋傳于上，以為家藏云。
古人書籍，多無印本，皆自鈔錄。聞《五經(jīng)》印版，自馮道始。今學(xué)者蒙其澤多矣。國(guó)初書版，惟國(guó)子監(jiān)有之，外郡縣疑未有，觀宋潛溪《送東陽(yáng)馬生序》可知矣。宣德、正統(tǒng)間，書籍印版尚未廣，今所在書版，日增月益，天下古文之象，愈隆于前已。但今士習(xí)浮磨，能刻正大古書以惠后學(xué)者少；所刻皆無益，令人可厭。上官多以饋送往來，動(dòng)輒印至百部，有司所費(fèi)亦繁，偏州下邑寒素之士，有志佔(zhàn)畢，而不得一見者多矣。嘗愛元人刻書，必經(jīng)中書省看過下所司，乃許刻印。此法可救今日之弊。而莫有議及者，無乃以其近于不厚與。
毗陵翟、顏二生素交厚，每相會(huì)，輒談及國(guó)事。一日，顏書其所志以示翟，言頗不謹(jǐn)。既而自悔，急遣人追索，翟已執(zhí)之為奇貨矣。后顏登第，為京職，翟每從假貸，即應(yīng)之弗吝。人以顏為仗義，而不知為其制也。一書記辛稼軒帥淮時(shí)，陳同甫往謁之，與談天下事。稼軒酒酣，言“錢塘非帝王之居。斷牛頭之山，天下無援兵。決西湖之水，滿城皆魚鱉。”同甫夜料稼軒酒醒必悔，必殺己以滅口，乃逃去。月余，致書稼軒，假十萬緡以濟(jì)貧，稼軒如數(shù)與之。古今人事，固有偶同者。然同甫平生自許甚重，其亦為此耶！
卷十一
國(guó)初，各布政司府州縣祭社稷風(fēng)云雷雨山川等壇，以守御武官為初獻(xiàn)，文官為亞終獻(xiàn)。洪武十四年，定以文職長(zhǎng)官行三獻(xiàn)禮，武官不令與祭。禮官之議，大抵謂有司春祈秋報(bào)，為民祈福。文官職在事神治民，武官職掌兵戎，務(wù)專捍御。古之刑官不使與祭，而況兵又為刑之大者。武官不令與祭，所以嚴(yán)事神之道，而達(dá)幽明之交也。然當(dāng)時(shí)但言社稷等神，而不及先圣，此固主春祈秋報(bào)之說，豈不以報(bào)本于先圣者不當(dāng)以是拘抑，豈不以古者出師受成釋奠，皆必于學(xué)，故略之耶？宣德乙卯，各處軍衛(wèi)俱得設(shè)學(xué)，春秋二祭，皆武官主之，學(xué)官分獻(xiàn)而已。使當(dāng)時(shí)議禮者，兼先圣廟祭而言，則今日武官主祭，與禮制悖矣。此等事本出偶然，然亦若預(yù)為之地者，誠(chéng)可異也。
瑯邪郡名，韻書云“今沂州，一曰滁州。”當(dāng)以沂州為是。齊是欲遵海而南，放于瑯邪是也。滁州乃山名耳，韻書誤矣。
家有《化書》一冊(cè)，云宋齊邱撰。宋學(xué)士景濂《諸子辯》云：“《齊邱子》六卷，一名《化書》，世傳為偽唐宋齊邱子嵩作，非也。作者終南山隱者譚峭景升，齊邱竊之者也。”后見一書有云：“景升因游三茅，道過金陵，見宋齊邱，出《化書》授之，曰：‘是書之化，化化無窮。愿子序而傳之后世。’齊邱以酒飲景升，虐之盛醉，以革囊裹景升，縫之，投深淵中，奪此以為己書，作序傳世。后有隱者漁淵，獲革囊，剖而視之，一人ぴ睡囊中。漁者大呼，乃覺。問其姓名，曰：‘我譚景升也。宋齊邱奪我《化書》，沈我于淵。今《化書》曾無行乎？’漁者答曰：‘《化書》行之久也。’景升曰：‘《化書》若行，不復(fù)人世矣。吾睡此囊中，得大休歇，煩君將若囊再縫，而復(fù)投斯淵，是亦愿望。’漁者如其言，再沈之。齊邱后為南唐相，不得其死。”宜哉！此記齊邱奪書頗詳，而似涉怪誕。《化書》，《道藏》中亦有之，云真人譚景升撰。沈淵事若信有之，景升其所謂真人耶。
嘗聞一醫(yī)者云：“酒不宜冷飲。”頗忽之，謂其未知丹溪之論而云然耳。數(shù)年后，秋間病利，致此醫(yī)治之，云：“公莫非多飲涼酒乎？”予實(shí)告以遵信丹溪之言，暑中常冷飲醇酒。醫(yī)云：“丹溪知熱酒之為害，而不知冷酒之害尤甚矣。”予因其言而思之，熱酒固能傷肺，然行氣和血之功居多；冷酒于肺無傷，而胃性惡寒，多飲之必致郁滯其氣。而為亭飲，蓋不冷不熱，適其中和，斯無患害。古人有溫酒、暖酒之名，有以也。
宋祥興二年己卯，元主忽必烈滅宋，大興彼教，任番僧拊迂等滅道教。十月二十日，盡焚道藏經(jīng)書。是日，火焚其廟憫忠等寺一十三處，其徒被火焚死者八十三人，雷震死想埋等一十九人，及張伯淳、王磐等五人。北方奉彼教者，以非時(shí)雷震為懼，每年至是日，拜天謝過，出《歲時(shí)類紀(jì)》。此事若信有之，神異甚矣！但恐是道家者流附會(huì)之說。
今人以正、五、九月，新官不宜上任。俗吏信之，而見道明者固不忌也?；蛟疲核紊械澜?，正、五、九月禁屠宰，新官上任，祭告應(yīng)祀神壇，必用宰殺，故忌之。今人多不知其原，遂有吉兇禁忌之疑。此說有理。然其事非始于宋，始于唐高祖武德二年正月甲子詔天下每年正、五、九月，并不行刑，所在公私，宜斷屠殺。意者宋因之而益嚴(yán)耳。詳見《揮麈新錄》。
古稱肩輿、腰輿、板輿、筍輿、兜子，即今轎也。洪武、永樂間，大臣無乘轎者，觀兩京諸司儀門外各有上馬臺(tái)可知矣?；蛟瞥宿I始于宣德間，成化間始有禁例：文職三品以上得乘轎，四品以下乘馬。宋儒謂乘轎以人代畜，于理不宜，固是正論。然南中亦有無驢馬雇覓外，縱有之，山嶺陡峻局促外，非馬驢所能行。兩人肩一轎，便捷之甚，此又當(dāng)從民便，不可以執(zhí)一論也。
《諸司職掌》，是唐、宋以來舊書，本朝因而損益之。洪武二十三年，改戶、刑二部所屬皆為浙江等十二部，后又改六部，子部為清吏司。然今衙門名目，制度改革，官員品秩，事體更易，又多與國(guó)初不同，亦多該載未盡者。衙門名目不同，如吏部所屬文選等四清吏司，舊云選部、司封等部；鴻臚寺舊云儀禮司之類是也。制度改革不同，如北平都、布、按三司，今改為順天府，并直隸府衛(wèi)，承天門待詔、觀察使、中都國(guó)子監(jiān)、回回欽天監(jiān)、五軍斷事司、蒙古衛(wèi)，今皆裁革。舊有左右春坊而無詹事府之類是也。官員品秩不同，如六科都給事中正八品，左右給事中從八品，給事中、行人司正俱九品，各衙門司務(wù)、行人司行人皆未入流之類是也。事體更易不同，如兵部之整點(diǎn)軍士，飛報(bào)聲息，舊屬司馬部，今屬職方清吏司之類是也。該載未盡者，如兵部之將官、將軍、勇士之類是也。必得刪訂增廣成書，使一代之制，粲然明白，垂之萬世，而足征可也。
酇有二音，一則旰切，一才何切，皆地名。才何者，縣屬沛國(guó)，蕭何初封邑。則旰者，縣屬南陽(yáng)，蕭何子孫所封也。楊震三鳣事，音當(dāng)作鱓，若作本字，則其魚長(zhǎng)一二丈，鸛雀豈能兼致乎？近見一詩(shī)有“只恐留侯笑酇侯”之句，一詩(shī)以三鳣押入天字韻，皆失之矣。
嘗聞父老云：太宗初無入承大統(tǒng)之意。袁珙之相，有以啟之。近見姚少師廣孝撰珙《墓志》有云：洪武間，上在潛邸，聞先生名，遣使以幣禮聘焉。既拜受，即沐浴戒行李而起。及見上，大悅，于是肅恭而前，面對(duì)圣容，俯仰左右，一目而盡得矣。先生再拜稽首而言曰：“圣上，太平天子也。龍形而鳳姿，天廣地闊，日麗中天，重瞳龍髯，二肘若肉印之狀。龍行虎步，聲如鐘，實(shí)乃蒼生真主，太平天子也。年交四十，髯須長(zhǎng)過于臍，即登寶位時(shí)。”上雖聽其說而未全信。居無何，先生辭還故里。洪武三十五年壬午六月十七日，上誕膺天箓，嗣登大寶。因感先生昔言之驗(yàn)，于是敕遣內(nèi)侍驛召至京，拜太常寺丞，授承直郎，待以特禮，賜冠服鞍馬，文綺鈔錠及居第在京，以便其老。珙別有《紀(jì)》云：“洪武二十三年九月，敬蒙燕府差人取至北平。”觀此，則知太宗之有大志久矣。珙之相，特決之耳。珙，字廷玉，號(hào)柳莊，鄞人。相術(shù)之妙，詳見九靈山人戴良所著《傳》。
河南、湖廣之俗，樹衰將死，以沸湯灌之，令浹洽，即復(fù)茂盛，名曰灸樹。種竹成林者，時(shí)車水灌之，故其竹不衰。
宋朝崇信道教，當(dāng)時(shí)宮觀寺院，少有不賜名額，神鬼少有不封爵號(hào)者。如上虞曹娥立廟表曰“始自漢世”，亦足以示勸矣。宋大觀四年八月封為靈孝夫人，政和五年十一月封為靈孝昭順夫人，淳祐六年六月封為靈孝昭順純懿夫人，又封娥父為和應(yīng)侯，母為慶善夫人，各有封敕尚存。予嘗謂當(dāng)時(shí)中書省官一半歲月，與神鬼干事；其代言之臣，尤為孟浪。如漢碑言娥父盱，能按節(jié)歌舞，婆娑樂神。婆娑，蓋舞貌。其封和應(yīng)侯敕乃云：“爾迎婆娑之神，至于溺死。”不亦可笑乎！本朝著令，有司春秋致祭神主曰“漢孝女曹娥之神”，革去前代封爵，名正言順，真可謂萬世法矣。然娥之孝，豈待爵號(hào)顯哉？今其江、其鎮(zhèn)、其館驛、鹽場(chǎng)、壩堰、急遞鋪之類，皆以曹娥為名，蓋將歷萬世而不泯矣。
舊制，軍職疾故，子弟年十五，得承襲官職者，比試武藝而官之；試不中者，不得輒入選。老而無子者，月給全俸；早亡而妻守寡者，月給俸二石；子患?xì)埣膊荒艹幸u者，月支俸三石。十年內(nèi)有子，仍襲祖職；十年后有子，不準(zhǔn)襲，令為民。無子而有孤女者，月給俸五石，年至十五住支，名曰優(yōu)養(yǎng)。故官子弟，年幼未襲者亦給全俸，名曰優(yōu)給。在任犯罪監(jiān)故，子弟應(yīng)優(yōu)給者，月給半俸；出幼即承襲者免調(diào)別衛(wèi)，年二十以上者俱調(diào)衛(wèi)，仍支全俸。至永樂間，凡以奉天征討得功者，子弟俱容至十六歲承襲，且免比試武藝。子患?xì)埣舱?，給全俸終身；十年后有子俱準(zhǔn)承襲。父犯罪監(jiān)故，子承襲者，不拘年之長(zhǎng)幼，一例免調(diào)衛(wèi)。孤女優(yōu)養(yǎng)者，不拘出幼，至適人始住給。凡事優(yōu)厚于舊，名曰新官，而以開國(guó)功臣名曰舊官。予官武選時(shí)，嘗竊以為高皇起布衣，得天下于群雄之手；文皇起藩邸，得天下于一家之親。其難易固當(dāng)有辨，而待功臣之典厚薄如此。揆之治體，似未穩(wěn)當(dāng)。嘗欲建白其事而一之，使法制適均，事跡不顯。未久，外升而止。
寧波奉化縣有鮚■〈魚奇〉巡檢司，初不解其名義?？贾緯?，引顏師古云：鮚，音結(jié)，蚌也。長(zhǎng)一寸，廣二分，有小蟹在其腹中。埼，鉅依反，曲岸也，其中多鮚，故以名。今埼作■〈魚奇〉，韻書并無，因印文之誤耳。
梁山伯、祝英臺(tái)事，自幼聞之，以其無稽不之道也。近覽《寧波志》，梁、祝皆東晉人，梁家會(huì)稽，祝家上虞，嘗同學(xué)。祝先歸，梁后過上虞尋訪之，始知為女。歸乃告父母，欲娶之，而祝已許馬氏子矣，梁悵然若有所失。后三年，梁為鄞令，病死，遺言葬清道山下。又明年，祝適馬氏，過其處，風(fēng)濤大作，舟不能進(jìn)。祝乃造梁冢，失聲哀慟，忽地裂，祝投而死焉。馬氏聞其事于朝，丞相謝安請(qǐng)封為義婦。和帝時(shí)，梁復(fù)顯靈異，效勞于國(guó)，封為義忠，有司立廟于鄞云。吳中有花蝴蝶，橘蠹所化也，婦孺以梁山伯、祝英臺(tái)呼之。
世傳■〈元荅〉吉太后寓懷慶時(shí)，惡聞蛙聲。傳旨諭之，蛙不復(fù)鳴。及僧法衍禁蛙池事，蓋皆后人附會(huì)之說耳。吾昆城半山橋人家，夏月不設(shè)蚊帳，而終夜無蚊。余杭抵富陽(yáng)各縣，皆深山茂林中，暑月不聞蟬鳴。渡江至蕭山界，則蟬聲滿耳。觸類而長(zhǎng)之，乃知蛙事之妄也。
駱賓王《靈隱寺詩(shī)》有“待入天臺(tái)路，看予渡石橋”之句。釋之者云：赤城山上有石橋懸渡，石屏風(fēng)橫截其上。赤城山，即天臺(tái)山之一也。又引顧凱之云：天臺(tái)石橋，廣不盈尺，長(zhǎng)數(shù)十步，至滑，下臨絕冥六澗。嘗問之天臺(tái)人，亦極夸其幽迥奇絕，似非人世所有者。壬子七月十八日，與潘僉憲應(yīng)昌乘興往觀，跋涉嶺澗，行三十余里，至其處，路極險(xiǎn)僻。蓋天臺(tái)諸山之水，自西北流者，中分二派，一下自南，一下自東，皆會(huì)于此。當(dāng)二水之沖，有石隱隱橫亙其下者三。橫石之外，石勢(shì)直下，壁立數(shù)丈，飛瀑下瀉，其聲如雷，而石橋正當(dāng)其前。橋之兩端抵澗兩崖，約長(zhǎng)數(shù)十步，其上中隆而旁殺，若■〈馬蒙〉背然。其下齊平如截，橋之下，石勢(shì)壁立而下者又?jǐn)?shù)丈。飛瀑出其下，■〈賁攴〉激震怒，勢(shì)益湍急。自此而下。其深莫測(cè)矣。始信其幽怪奇絕，誠(chéng)非人間所有。又以知石橋本在山下深澗中，彼以為懸渡赤城山上，石屏風(fēng)橫截其上者，皆妄也。應(yīng)昌生長(zhǎng)天臺(tái)，亦未之到，則臺(tái)人所云，其中方廣寺為羅漢出沒之處，皆謬妄不足信矣。
雁蕩山之勝，著聞古今，然其地險(xiǎn)遠(yuǎn)，至者絕少。弘治庚戌十月，按部樂清，嘗一至焉。蕩在山之絕頂，中多葭葦，每深秋鴻雁來集，故名。山僧亦不能到其處，聞之樵者云然耳。山下有東西二谷：東谷有剪刀峰、瀑布泉，頗奇，大龍湫在其上；西谷有常云峰，在馬鞍嶺之東，展旗、石屏、天柱、玉女、卓筆諸峰，皆奇峭聳直，高插天半，而不沾寸土。其北最高且大，橫亙數(shù)十里，石理如涌浪，名平霞嶂。靈巖寺在諸峰巑岏中。于此獨(dú)立四顧，心自驚悸，清氣砭骨，似非人世，令人眷戀裴回，不忍舍去?；匾曃骱w來等峰，便覺塵俗無余韻矣。平霞嶂西一洞，中有石，下垂泉，涓涓出二竅中，名象鼻泉。古今題詠頗多，別有《游雁蕩山記》宋建炎初，孔子四十八代孫襲衍圣公端友扈駕南渡。端友歿，子玠襲封，始寓衢州。紹興六年，詔權(quán)以衢州學(xué)為家廟，賜田五頃。孫搢文、遠(yuǎn)萬、春洙，六十年間俱襲封。淳祐乙卯，郡守孫子秀請(qǐng)于朝，以城北閑地建孔氏家廟，規(guī)制視祖庭。丙子毀于盜，洙遂即其家以祀。元至元十九年，有詔孔氏子孫寓衢者赴闕，洙及弟演、子楷入覲，奉問勞獎(jiǎng)諭，授國(guó)子祭酒浙東提學(xué)，以宋政和年所降襲封銅印納于朝。其封爵遜于曲阜，弟襲焉。
浙江王都指揮澤，嘗宿嘉興天寧寺，既去，有僧入其臥處，見一蛇蟠榻上，乃闔門而出。俄而二健卒趨至，取其所遺金帶去。蓋即僧所見蛇也。
浙江銀課，洪武間歲辦二千八百七十余兩，永樂間增至七萬七千五百五十余兩，宣德間增至八萬七千五百八十余兩。后鎮(zhèn)守太監(jiān)李德、兵部尚書孫原真奏坑戶實(shí)辦銀二萬五千七百九十余兩，陪納六萬一千七百八十余兩。正統(tǒng)間減數(shù)，止辦三萬八千九百三十余兩。景泰七年，實(shí)得一萬六千零六十五兩。天順六年，三萬零四十八兩。成化三年，奉敕辦銀二萬一千二百五十兩。成化五年，減數(shù)一萬零二百三十七有奇，因太監(jiān)盧永之奏也。未幾，又奉敕照天順六年三萬零四十八兩。成化十九年，又因太監(jiān)張慶之奏，照成化三年二萬一千二百五十兩。以后額辦處州府所屬各縣二萬一千二百五十兩，溫州府泰順縣九百九十一兩八錢，共二萬二千二百四十一兩。比之成化三年額數(shù)多九百九十一兩。弘治二年，減免一萬一千四百兩，止辦解一萬零八百四十一兩，又禁取額外耗銀三千余兩，從巡按御史暢亨之奏，而刑部侍郎彭公韶核實(shí)其事。今人全歸功于彭，非也。暢后以事調(diào)外任，而其功不可泯。故記之。
孔子先簿正祭器，不以四方之物供簿正，釋者謂先以簿書正其祭器，使有定數(shù)，而不以四方難繼之物實(shí)之。今之祭禮，通行天下，器有定數(shù)，物有定品，使易遵行，正合此意。然天下風(fēng)氣不同，土產(chǎn)異宜，自有不能律者。如鹿兔北方最易得，南方澤國(guó)，則得之已難。今蘇、松、嘉興二祭，鹿兔皆買之鄰郡，價(jià)亦頗費(fèi)。廣東全不產(chǎn)兔，每以胡孫代之。圣人知周天下，而猶如此，然則堯、舜猶病，亦勢(shì)然也。
廣西有蚺蛇，其肉無毒，土人食之。其脂與涎沫著男陰，即消縮不舉。嘗聞?dòng)熊娛咳舾缮嬉凰?，皆病陰痿，蓋此水乃蚺蛇出沒處，有涎沫其中故也?！遁z耕錄》記佻■〈亻達(dá)〉少年奸淫，藥被人左使，致終身不舉者，疑即其脂也。又見孫思邈《千金方》，鹿脂亦然。
張御史云：成化間，盜發(fā)韓魏公冢，得金銀器頗多，黃金帶至三十六腰，其富可知。予意此帶必是君賜。若其自置，則失之不儉；受之人，則失之不廉。以此殉葬，非徒無益，而反害之。魏公在當(dāng)時(shí)，偉然人望也。必其子孫愚昧，致有此耳。按：葉文莊嘗問永寧倉(cāng)官，言魏公墳去彰德城不及二十里，碑石羊虎，悉因營(yíng)建趙王府鑿煉盡矣。數(shù)年前，亦經(jīng)盜發(fā)。此當(dāng)是公為山西參政，在宣府修理八城時(shí)所記。則魏公冢被發(fā)久矣，此蓋別一韓姓者。
客商同財(cái)共聚者，名火計(jì)。古《木蘭辭》云：“出門看火伴，火伴皆驚忙。”唐兵制，以十人為火，五十人為隊(duì)。火字之來久矣。今街市巡警鋪夫，率以十人為甲，謂之火夫。蓋火伴之火，非水火之火也。俗以火計(jì)為伙計(jì)者，妄矣。
高皇嘗問劉三吾所居山川形勢(shì)，三吾具言其家所面峰巒甚奇，乃圖以上。上笑云：“何用如許？”以筆視山峰尖起處，悉涂抹之。未幾，其山一夕被雷，尖起處悉擊去。意者圣天子動(dòng)與天合而然耶！聞之劉時(shí)雍云。
成化間，山東魚臺(tái)縣民穿窖，得古冢中一甕，取以貯水，貯之輒涸。民以其不利，置之大樹上，時(shí)嗚嗚作聲，民怪而破之。后有識(shí)者云：“此寶器也。”一鏡，照野外數(shù)里村落，人畜皆見，縣官聞而取之。浙江督漕張都指揮洪嘗買其石槨二板，親聞其事。
投壺，射禮之變也。雖主樂賓，而觀德之意在焉。后世若司馬公圖格，雖非古制，猶有古人遺意。近時(shí)投壺者，則淫巧百出，略無古意。如常格之外，有投小字、川字、畫卦、過橋、隔山、斜插花、一把蓮之類，是以壺矢為戲具耳。予初時(shí)于燕集見人寫字畫卦，亦嘗為之，后即慚悔，雖違眾不恤，蓋非欲自重，亦以禮制心之一也。近見鎮(zhèn)江一倅有鐵投壺，狀類燭檠，身為竹節(jié)梃，下分三足，上分兩岐，橫置一鐵條，貫以三圈，為壺口耳。皆有機(jī)，發(fā)矢觸之，則旋轉(zhuǎn)不定。轉(zhuǎn)定復(fù)平，投矢其中。昔孔子嘆觚不觚，其所感者大矣。今壺而不壺，能無感乎？蓋世之炫奇弄巧，廢壞古制，至此極矣，豈但投壺之非禮而已哉！
羅狀元應(yīng)魁復(fù)官后，以病請(qǐng)告還鄉(xiāng)，從游者頗眾，遂立為!斷繚肌罰悍參為不善者，眾不之齒，大惡者棄之。于是有強(qiáng)梁者一二人，皆被執(zhí)而投之水。鄉(xiāng)人不平，訟于官，而應(yīng)魁適已卒。其徒十余人皆坐謀殺人，為羅倫從者律。使應(yīng)魁不死，將置之重辟無辭矣。今幸而不受顯戮，然殺人之名，沾污案牘，傳道人口，寧不為文法吏之所詆笑哉？借曰起自草茅，未嘗讀律，然臣而作福作威，及非士師而殺人者，經(jīng)傳具有明訓(xùn)，而妄作如是，何耶？予初聞此，不信。近審之劉方伯時(shí)雍，乃知誠(chéng)然，未嘗不深為之惜也。
花蕊夫人有二：以宮詞著者，本蜀主孟昶妾費(fèi)氏，宋太祖取蜀，收入掖庭。其有墓在閩之崇安者，本南唐宮人，隨后主歸宋，選入后宮，太祖以其亦能詩(shī)，謂之小花蕊云。
司禮太監(jiān)懷恩，成化初，以祖充云南某衛(wèi)軍，乞取其族子一人為后，尋官之太倉(cāng)。有武職以將才舉者，久不遷，夤緣其族子求見，恩笞其族子而拒之。都御史王公越，嘗至其內(nèi)宅，恩命小火者二三人，以頭拄其腰而出之。越之不得入兵部，王公恕之得召為吏部，皆其力也。成化末，邵妃方被寵，上將有廢易意，召恩與謀之，恩叩頭曰：“此朝廷大事，不敢茍且。明早退朝時(shí)，當(dāng)與內(nèi)閣大臣議之。”上以為然。明日，將臨御，呼恩，左右以疾對(duì)，使問之，云：“本無疾，昨聞圣旨，驚成疾耳。”由是事不諧而止。未幾，發(fā)遣司香皇陵。今上即位，復(fù)召入，多所匡正，卒于官。
內(nèi)閣文臣之設(shè)，始于永樂年間，此予所舊聞。故弘治初，論事嘗及之。近聞李子易內(nèi)翰云：嘗見《太祖實(shí)錄》，洪武中，黃子澄、齊泰皆太常少卿，方孝孺翰林侍講，同在內(nèi)閣。意者其時(shí)備顧問而已，未必若后來諸公寵任之隆，得專政柄也。
溫州樂清縣近海有村落，曰三山黃渡，其民兄弟共娶一妻。無兄弟者，女家多不樂與，以其孤立，恐不能養(yǎng)也。既娶后，兄弟各以手巾為記。日暮，兄先懸巾，則弟不敢入；或弟先懸之，則兄不入。故又名曰其地為“手巾嶴”。成化間，臺(tái)州府開設(shè)太平縣，割其地屬焉。予初聞此風(fēng)，未信。后按行太平，訪之，果然。蓋島夷之俗，自前代以來因襲久矣。弘治四年，予始陳言于朝，請(qǐng)禁之。有弗悛者，徙諸化外。法司議，擬先令所司出榜禁約，后有犯者，論如奸兄弟之妻者律。上可之，有例見行。
卷十二
新昌、嵊縣有冷田，不宜早禾，夏至前后始插秧。秧已成科，更不用水，任烈日暴土拆裂，不恤也。至七月盡八月初得雨，則土蘇爛而禾茂長(zhǎng)，此時(shí)無雨，然后汲水灌之。若日暴未久，而得水太早，即稻科冷瘦，多不叢生。予初不知其故，偶見近水可汲之田如是，怪而問之農(nóng)者云云，始知觀風(fēng)問俗，不可后也。山陰、會(huì)稽有田，灌鹽鹵，或壅鹽草灰，不然不茂。寧波、臺(tái)州近海處，田禾犯咸潮則死，故作砌堰以拒之。嚴(yán)州壅田多用石灰，臺(tái)州則煅螺■〈蟲半〉蠣蛤之灰，不用人畜糞。云人畜糞壅田，禾草皆茂；蠣灰則草死而禾茂。故用之。
嚴(yán)州山中灌田之法，有水輪。其制：約水面至岸高若干尺，如其度為輪，輪之輻以細(xì)木干為之，每輻出枸處系一竹筒，但微系其腰，使兩頭活動(dòng)，可以俯仰。置軸半岸，貫輪其上。岸上近輪處，置木槽以承水。溪水散緩，則以石約歸輪下使急，水急則輪轉(zhuǎn)如飛。每筒得水，則底重口仰。及轉(zhuǎn)至上，則筒口向下，水瀉木槽，分流田中。不勞人力，而水利自足。蓋利器也。夫桔槔隨處有之，或運(yùn)以手，或運(yùn)以足，或運(yùn)以牛，機(jī)器之巧，無逾此矣。山中深溪高岸，枯槔之巧，莫能施矣。于是乎，有水輪之制焉。蓋制器利用，茍有益于斯世，則君子取焉。漢陰抱甕之說，特憤世疾邪之所為，未足以喻廣大也。
馮婦善搏虎，卒為善句，士則之句。野有眾逐虎，虎負(fù)嵎，馮婦攘臂下車，眾皆悅之，其為士者笑之。近見嘉興刻本點(diǎn)法如此，頗覺理勝。蓋悅之者，搏虎于野之眾。笑之者，則之之士也。前后相應(yīng)。
廣西有庹姓，音托，今吳中人伸兩臂量物曰托。庹既與度似，而又從尺，疑即此歟？陜西有夯字，音罕，持物也，呔，音胎字，上聲，南人罵北人為呔子。廣東有孻字，音柰，平聲，老年所生幼子。■〈田上女下〉，音少，杭人謂男之有女態(tài)者。■〈女肯〉，音其縆反，謂子之幼稚者，吽，讀如撼，恨其人而欲害之之辭。越中有此等字，往往于訟牒中見之。
世傳水母以■〈魚下〉為眼，無■〈魚下〉則不能行。云■〈魚下〉聚食其涎，因載之以行。近聞溫州人云：水母大者圓徑五六尺，肥厚而重，一人止可擔(dān)二個(gè)。頭在上，面正中兩眼如牛乳。剖之，中各有小紅■〈魚下〉一只。故云以■〈魚下〉為眼。前說非也。又水母俗名母海蟄，直列反，但不知為某字。《松江志》作海蟄，或作海蜇。《翰墨大全》作?！觥聪x宅〉。按：蟄，蟲冬伏也，蜇蟲傷人也。皆非物名，亦非直列音?！觥聪x宅〉，音除駕，《本草》作蠟，音同，音雖非直列，實(shí)水母之異名。溫州人又呼水母為鲊魚。鲊字無義，豈即■〈蟲宅〉音之訛耶？
晉以前碑，皆不著撰人姓名。唐人并著書人姓名，然其書多是名公親筆。宋以來，書者、篆額者皆具名。本朝碑記，惟敕建并士大夫家所制者，皆名公親筆，其余多是盜書顯官之名以俗耳。且撰者必曰撰文，書者必曰書丹，蓋分行以書湊篆額字耳。職銜字多少不一，又必上下取齊，中多空字，古意絕亡矣。予近令人書碑記，獨(dú)不然。
大江中金、焦二山，金以裴頭陀開山得金而名，焦以焦隱士所居而名。近游焦山，讀徐武功《壯觀亭記》云：“古稱金鰲、浮玉二山，為江、漢朝宗于海之門戶，即今京口金、焦是已。蓋省文易名，因以淆訛，故郡志無考。然焦有古刻浮玉之名，尚存巖石，而江表之人，猶稱焦門，為可證焉。是以金山為金鰲，焦山為浮玉矣。疑而考之郡志及它紀(jì)載，則金鰲及金山中亭名，浮玉本金山別名也。焦山所刻二字，筆勢(shì)肥弱，蓋宋元人所書。”武功所云，不知何據(jù)。
清風(fēng)嶺在嵊縣界，宋末臺(tái)州王節(jié)婦被虜至此，投水死。嶺本名青峰，后人高其節(jié)，改今名。事具李孝光所作傳及士大夫紀(jì)述。楊廉夫獨(dú)立異，為詩(shī)云：“界馬馱馱百里程，青峰后夜血書成。只因劉、阮桃花水，不及巴陵漢水清。”葉文莊記夏憲使言：昔有人以王節(jié)婦之死為無是事，作詩(shī)非之，其人后絕嗣。詩(shī)云：“嚙指題詩(shī)似可哀，斑斑駁駁上青苔。當(dāng)初若有詩(shī)中意，肯逐將軍馬上來。”正與廉夫意同。絕嗣未必系此，然貞女節(jié)士，正偷生忍恥之人之所惡聞，必欲陰伺疵釁而壞之者也。厚德之士，其忍為此輩助虐耶！
今旌表孝子、節(jié)婦及進(jìn)士舉人，有司樹坊牌于其門，以示激勸，即古者旌別里居遺意也。聞國(guó)初惟有孝行節(jié)烈坊牌，宣德、正統(tǒng)間始有為進(jìn)士舉人立者，亦惟初登第有之；仕至顯官，則無矣。天順以來，各處始有冢宰、司徒、都憲等名，然皆出自有司之意。近年大臣之家，以此為勝，門有三坐者、四坐者，亦多干求上司建立而題署，且復(fù)不雅。如壽光之“柱國(guó)相府”，嘉興之“皇明世臣”，亦甚夸矣。近得《中吳紀(jì)聞》閱之，見宋蔣侍郎希魯不肯立坊名，深嘆古人所養(yǎng)有非今人所能及者。吾昆山鄭介庵晚年撤去進(jìn)士坊牌，云無遺后人笑也。
今人以猜拳為藏■〈口黽〉，■〈口黽〉音鳩，古無此字。殷仲堪與桓元共藏鉤，顧愷之取鉤，桓遂勝?；蛟疲簼h鉤弋夫人手拳曲，時(shí)人效之，因?yàn)榇藨颍徊恢觥纯邳w〉字何從始也。
中酒之中，本平聲，唐人云：“醉月頻中圣”，“近來中酒起常遲”，“阻風(fēng)中酒過年年”。東坡詩(shī)云：“臣今時(shí)復(fù)一中之。”今人作去聲，如中風(fēng)、中暑之中，非也。
溫州樂清縣學(xué)，舊有三賢詞。三賢者，宋賈司理如規(guī)、錢孝廉堯卿、王龍圖十朋也。如規(guī)，字元范，補(bǔ)太學(xué)生。初調(diào)廣昌尉，再調(diào)興國(guó)軍司理，不赴。靖康之難，身先諸生，不肯逃避，族里賴之。時(shí)稱尚義者，必曰賈司理。堯卿，字熙載，吳越王七世孫，孝友夙著。紹興間，舉孝廉，未仕卒。十朋，字龜齡。紹興間，廷試第一，學(xué)業(yè)純正，后以龍圖學(xué)士致仕。其祠舊在大成殿戟門之右，后人因其廢易為神廚。弘治三年，予按部至，謁廟，訪求其處。欲復(fù)之，無隙地。戟門之左有梓潼神祠，云是洪武間黃教諭所建。命撤其像，復(fù)作三賢神主，而增入本朝章恭毅公綸，改曰鄉(xiāng)賢祠。不限其數(shù)，以俟來者。
普怛落伽山，或作補(bǔ)陀落伽，在寧波府定海縣海中，約遠(yuǎn)二百里余，世傳觀音大士嘗居此。愚夫往往有發(fā)愿渡海拜其像者，偶見一鳥一獸，遂以為大士化身之應(yīng)?！队嘁χ尽分休d賈似道嘗至此山，見一老僧，相其必至大位而去。再求之，不復(fù)可得。亦以為大士應(yīng)驗(yàn)。予謂自古奸邪，取非其有，未有不托鬼神協(xié)助，以涂人之耳目者。似道自知幸致高位，恐人議己，故詐為此說，以襲瞽愚俗耳。不然，福善禍淫，神之常道，設(shè)使不擇是非，求即應(yīng)之，豈正神哉？普怛落伽，華言白花，此山多生山礬，故名。今人于象設(shè)大士處，扁曰“補(bǔ)陀勝境”，特磔島夷一白字耳，義安取哉！山磯，本名鄭花，其葉可染，功用如礬，王荊公始以山礬名之。
怡，丁來切。注云：失志貌。蘇州人謂無智術(shù)者為，杭州以為怡，同年吳俊時(shí)用，美姿容，而不拘小節(jié)，杭人呼為吳阿怡。嘗自云：“我死，大書一名于墓前，云‘大明吳阿怡之墓。若書官位，便俗矣。惜乎韻無此字，人亦多不識(shí)。’”蓋初登第時(shí)聞此言，今已二十七年，而時(shí)用下世亦數(shù)年矣。雖出一時(shí)戲言，亦可見其曠達(dá)。昨檢《韻?！放嫉么俗侄浿?。
兩浙鹽運(yùn)司所轄共三十五場(chǎng)，清浦等一十三場(chǎng)在蘇、松。嘉興地居浙之西，而天賜一場(chǎng)，隔涉崇明縣海面，西興等二十場(chǎng)在紹寧。溫、臺(tái)地居浙之東，而玉泉一場(chǎng)，隔涉象山縣海面。其杭州府仁和、許村二場(chǎng)，雖居浙西，場(chǎng)分則歸浙江。凡浙東鹽共一十萬七千五百余引，除水鄉(xiāng)納銀外，該鹽一十萬六千一百九十余引；浙西鹽共一十一萬四千八百余引，除水鄉(xiāng)納銀外，該鹽七萬二千六百余引。各以一半折價(jià)解京，一半存留給客。浙西多平野廣澤，宜于舟楫，鹽易發(fā)散，故其利厚，解京銀每一大引折銀六錢；浙東多阻山隔嶺，舟楫少通，不便商旅，故其利薄，解京銀每一大引折銀三錢五分。俱便灶戶。凡鹽利之成，須藉鹵水，然鹵之淋取，又各不同。有沙土漏過，不能成咸者，必須燒草為灰，布在攤場(chǎng)，然后以海水漬之，俟曬結(jié)浮白，掃而復(fù)淋。有泥土細(xì)潤(rùn)，常涵咸氣者，止用刮取浮泥，搬在攤場(chǎng)，仍以海水澆之，俟曬過干堅(jiān)，聚而復(fù)淋。夏用二日，冬則倍之，始咸可用。于是將曬過咸泥，約五六十擔(dān)，挑積高阜，修為方丈池，槽旁下掘成井口，用管陰通，再以海水傾漬池中咸泥，使鹵水流入井口。然后以重三分蓮子試之，先將小竹筒裝鹵，入蓮子于中，若浮而橫倒者，則鹵極咸，乃可煎燒，若立浮于面者，稍淡，若沈而不起者，全淡，俱棄不用。此蓋海有新泥及遇雨水之故也。
凡煎燒之器，必有鍋盤。鍋盤之中，又各不同：大盤八九尺，小者四五尺，俱用鐵鑄。大止六片，小則全塊。鍋有鐵鑄，寬淺者謂之钅敝盤。竹編成者謂之篾盤。鐵盤用石灰粘其縫隙，支以磚塊；篾盤用石灰涂其里外，懸以繩索。然后裝盛鹵水，用水煎熬。一晝一夜，可煎三干。大盤一干，可得鹽二百斤之上。小鍋一干，可得鹽二三十斤之上。若能勤煎，可得四干。大盤難壞而用柴多，便于人眾，浙西場(chǎng)分多有之。小盤易壞而用柴少，便于自己，浙東場(chǎng)分多有之。蓋土俗各有所宜也。
高憲副宗選論今人于人物是非不公，臧否失當(dāng)者，譬之觀戲，有觀至關(guān)目處，或點(diǎn)頭，或按節(jié)，或感泣，此皆知音者；彼庸夫孺子，環(huán)列左右，不解也。一遇優(yōu)人插科打諢，作無恥狀，君子方為之羞；而彼則莫不歡笑自得，蓋此態(tài)固易動(dòng)人，而彼所好者正在此耳。今之是非不公，臧否失當(dāng)，何以異此？此言可謂長(zhǎng)于譬喻者矣。
嘗聞吳文恪公訥為御史巡按浙江時(shí)，壞秦檜碑，而未知其詳，疑其為檜德政碑。及來浙江，聞仁和縣學(xué)有宋刻石經(jīng)，往觀之，并見此刻，始知公所壞即此石，非檜德政碑也。然于此有以見公學(xué)術(shù)之正，論議之公，有補(bǔ)于風(fēng)教多矣。公文集未得見，此作未知載否？因錄以記之右：“宣圣及七十二弟子贊，宋高宗制并書，其像則李龍眠麟所畫也。高宗南渡，建行宮于杭。紹興十四年正月，始即岳飛第作太學(xué)。三月臨幸，首制先圣贊，后自顏淵而下，亦撰辭以致褒崇之意。二十六年十二月刻石于學(xué)，附以太師尚書左仆射同中書門下平章事兼樞密使秦檜記。檜之言有曰：‘孔圣以儒道設(shè)教，弟子皆無邪雜背違于儒道者。今搢紳之習(xí)，或未純乎儒術(shù)，顧馳狙詐權(quán)譎之說，以僥幸于功利。’其意蓋為當(dāng)時(shí)言恢復(fù)者發(fā)也。嗚呼！靖康之禍，二帝蒙塵，汴都淪覆，當(dāng)時(shí)臣子，正宜枕干嘗膽，以圖恢復(fù)。而檜力主和議，攘斥眾謀，盡指一時(shí)忠義之言為狙詐權(quán)譎之論。先儒朱熹謂其倡邪說以誤國(guó)，挾敵勢(shì)以要君。其罪上通于天，萬死不足以贖者是也。昔龜山楊先生時(shí)，嘗建議罷王安石孔廟配享，識(shí)者韙之。訥一介書生，幸際圣明，備員風(fēng)紀(jì)，茲于仁和縣學(xué)得觀石刻，見檜之記尚與圖贊并存，因命磨去其文，庶使邪诐之說、奸穢之名不得廁于圣賢圖像之后。然念流傳已久，謹(jǐn)用備識(shí)，俾后覽者得有所考云。”
漕運(yùn)定規(guī)，每歲運(yùn)糧四百萬石，內(nèi)兌運(yùn)三百三十萬石，支運(yùn)七十萬石，分派浙江、江西、湖廣、山東各都司，中都留守司，南京、江南、江北、直隸一十三把總管轄各衛(wèi)所旗軍領(lǐng)運(yùn)。浙江都司運(yùn)船共一千九百九十九只，每船或軍十名，或十一名，或十二名，共該旗軍二萬一千六百七十名。每船大約裝運(yùn)正米三百石，連加耗四百余石，共該裝運(yùn)七十余萬石。該運(yùn)糧者，杭州前、杭州右、海寧、溫州、臺(tái)州、處州、寧波、紹興凡八衛(wèi)，海寧、金華、衢州、嚴(yán)州、湖州凡五所，其余沿海備倭衛(wèi)所，俱不運(yùn)糧。自宣德八年，里河漕運(yùn)到今皆然。運(yùn)船每五年一造，每一船奏定價(jià)銀一百兩，軍衛(wèi)自備三十兩，府縣出價(jià)七十兩。兌運(yùn)者，各衛(wèi)所軍駕船至府縣水次倉(cāng)兌糧，起運(yùn)京倉(cāng)、通州倉(cāng)交納。支運(yùn)者，原系民夫民船運(yùn)至淮安、徐州、臨清、德州四倉(cāng)，軍人駕船，于四倉(cāng)支運(yùn)京、通二倉(cāng)。近年又有改兌之名，蓋免民起運(yùn)淮安等倉(cāng)加與耗米，就令軍船各到該運(yùn)府縣兌糧，直抵京、通二倉(cāng)也。
禹廟在會(huì)稽山下，規(guī)模宏敞，塑像工整。所謂窆石者，相傳為葬禹衣冠處。其石形稍類鐘，刻篆已剝落不可辨矣。南鎮(zhèn)之廟，亦塑神像，則甚無謂。嘗語(yǔ)府官，當(dāng)去像留主，為合禮意。彼以為自國(guó)初以來有之，似不可毀。嘗思之，孔子與諸賢皆人鬼，高皇初建國(guó)學(xué)時(shí)，皆革塑像，用木主。岳鎮(zhèn)海瀆，不可以形像求者，豈令用塑像耶！此必前代舊物，洪武初，正祀典詔下，有司無識(shí)，失于改正耳，決非船制也。
劉時(shí)雍為福建右參政時(shí)，嘗駕海舶至鎮(zhèn)海衛(wèi)，遙見一高山，樹木森然，命帆至其下。舟人云：“此非山，海鰍也。舟相去百余里則無患，稍近，鰍或轉(zhuǎn)動(dòng)，則波浪怒作，舟不可保。”劉未信，注目久之，漸覺沈下。少頃，則滅沒不見矣，始信舟人之不誣。蓋初見如樹木者，其背鬣也。
古人謂墓祭非禮，故《禮》無墓祭之儀。朱子亦嘗謂其無害于義，蓋以孝子感時(shí)物之變，有不忍遽死其親之心，不能不然。此說是也。抑又有可言者，葬后題主，謂親之神魂已附于主。故凡有事薦祭，惟主是尊是親。然為主之木，與吾親平昔神魂素不相干，特以禮制所在，人心屬焉。親之體魄，平昔神魂之所依載，安知委魄之后，神魂不猶依于此乎？蓋魄有定在，而魂無不之。古人之祭，或求諸陽(yáng)，或求諸陰，或求諸陰陽(yáng)之間，不敢必也。故以墓祭非禮而不行者，泥古忘親者也，行之無害也。
蘇東坡有云：“紫李黃瓜村落香。”黃瓜，今四五月淹為菹者是也?！对铝睢罚?#8220;四月王瓜生，苦菜秀。”王瓜非今作菹這瓜，其實(shí)小而有毛，《本草》名菝葜，京師人呼為赤包兒。謂之瓜者，以其根相似耳。今人以其與苦菜并稱，遂疑即今黃瓜，而反以黃字為訛。木綿花生南越，樹高四五丈，花紅似山茶，子如楮實(shí)，綿出子中，可貯茵褥，蘇州人稱攀枝花者是也。今紡織以為布者，止可名綿花。《雪間通志》以為木綿花，蓋踵蔡氏誤耳。又嘗見一士人家《葵軒卷》中記序題詠，皆形狀今蜀葵花，蓋不知傾陽(yáng)衛(wèi)足，自是冬葵可食者?！对?shī)·七月》“烹葵及菽”，公儀休拔園葵皆是也。古人文字中記載名物，必考核精詳，故少有此失。
成化末，里人朱全家，白日群鼠與貓斗，貓屢卻。全臥見之，以物投鼠，不去；起而逐之，才去。
江南自錢氏以來，及宋元盛時(shí)，習(xí)尚繁華。富貴之家，以樓前種樹，接各色牡丹于其杪?；〞r(shí)登樓賞玩，近在欄檻間，名樓子牡丹。今人以花瓣多者名樓子，未知其實(shí)故也。
吏部尚書王公恕在南京參贊?rùn)C(jī)務(wù)時(shí)，與王公■〈亻與〉友善，作《大司馬三原王公傳》，刻板印行。太醫(yī)院判劉文泰與公有怨，上書訟其變亂選法數(shù)事，且言其作傳刻板，皆諷人為之，彰一己之善，顯先帝之過。以印本封進(jìn)，上不罪公，令燒毀板籍而已。公遂乞致仕去。予謂板刻之舉，或出于門生故吏，而公以老成位冢宰，初無禁止之言，坐致奏訐以罷，不亦深可惜哉。
廩生久滯，宜擇其行檢端謹(jǐn)、學(xué)業(yè)優(yōu)長(zhǎng)、可當(dāng)科目遺材者，善為疏拔之計(jì)，不當(dāng)專論其齒。宣德中，從胡忠定公濙之請(qǐng)，起取四十歲以上廩生入國(guó)學(xué)，需次出身。天順初，從都御史李公賓之請(qǐng)，又一行之，皆姑息之政也。然宣德、正統(tǒng)間，監(jiān)生惟科貢官生三種而已，故此輩得以次進(jìn)用。景泰以來，臨生又有他途進(jìn)者，雖科貢之士，亦為阻塞。中間有自度不能需次者，多就校職；余至選期，老死殆半矣。近聞北畿巡撫張公鼎亦建此議，禮部寢之，是能不以姑息結(jié)人心者也。
古之君子，以軍功受賞，猶以為恥。而近時(shí)各邊巡撫文臣，一有克捷，則以其子弟女婿冒濫升賞，要君欺天，無恥甚矣！予所見大臣不以軍功私其子弟者，白恭敏、余肅敏二公而已。白薨后，其子繽陳乞官之；余薨后，朝廷欲官其子，以子寘舉人，乃官其孫。
近至溫州，訪問前任知府之賢者，士大夫每以何文淵為稱首。蓋其廉能之譽(yù)，初非過情，而惠利之及民者亦多，故民猶稱之。若所謂卻金館之作，而不能無意于沽民。故今往來題詠者，誅心推隱無已。此所謂求全之毀也。
浙之衢州民以抄紙為業(yè)，每歲官紙之供，公私糜費(fèi)無算。而內(nèi)府貴臣視之，初不以為意也。聞天順間，有老內(nèi)官自江西回，見內(nèi)府以官紙糊壁，面之飲泣，蓋知其成之不易，而惜其暴殄之甚也。又聞之故老云：洪武年間，國(guó)子臨生課簿、仿書，按月送禮部。仿書發(fā)光祿寺包面，課簿送法司背面起稿。惜費(fèi)如此。永樂、宣德間，鰲山煙火之費(fèi)，亦兼用故紙，后來則不復(fù)然矣。成化間，流星爆杖等作，一切取搒紙為之。其費(fèi)可勝計(jì)哉！世無內(nèi)官如此人者，難與言此矣。
王冕，紹興人，國(guó)初名士。所居與一神廟切近，爨下缺薪，則斧神像爨之。一鄰家事神惟謹(jǐn)，遇冕毀神像，輒刻大補(bǔ)之，如是者三四。然冕家人歲無恙，補(bǔ)像者妻孥沾患，時(shí)時(shí)有之。一日，召巫降神詰神云：“冕屢毀神，神不之咎，吾輒為新之，神何不祐耶？”巫者倉(cāng)卒無以對(duì)，乃作怒曰：“汝不置像，彼何從而爨耶！”自是其人不復(fù)補(bǔ)像，而廟遂廢，至今以為笑談。
王琦，字文琎，仁和人。鄉(xiāng)貢試禮部副榜，授汝州學(xué)正，擢臨察御史，以學(xué)行老成稱，升山西按察僉事，提督學(xué)校，士風(fēng)為之丕變。改四川，不樂，乞致仕歸，年才五十。琦以清介自持，在官門無私謁，平生不治生產(chǎn)，居貧，晏如也。值歲大侵，無以為朝夕。冬且暮，大雪，日僵臥水能出門戶。有饋，非故舊不受；即故舊至數(shù)，亦卻之。鄰有唁之曰：“當(dāng)路甚重公，舉一言何所不濟(jì)，何乃自苦如此。”琦曰：“吾求無所愧于心耳。雖饑且寒，無不樂也，何唁之有！”天順間，竟以饑寒卒，杭州守胡濬聞而吊之，告布、按二司，為祀之于杭學(xué)鄉(xiāng)賢祠。出《祠錄》。
景泰間，溫州樂清縣有大魚，隨潮入港。潮落，不能去。時(shí)時(shí)賁水滿空如雨，居民聚集，磔其肉。忽一轉(zhuǎn)動(dòng)，溺水死者百余人，自是民不敢近。日暮雷雨，飛躍而去，疑其龍類也。又一日潮長(zhǎng)時(shí)，魚大小數(shù)千尾，皆無頭，蔽江而過。民異之，不敢取食。疑海中必有惡物嚙去其首，然嚙而不食，其多如許，理不可究。予宿雁蕩，聞之一老僧云。
商文毅公輅父為府吏，生時(shí)，知府夜遙見吏舍有光，跡之，非火也。翌日，問群吏家夜有何事？云商某生一子。知府異之，語(yǔ)其父云：“此子必貴，宜善撫之。”后為舉子，浙江鄉(xiāng)試、禮部會(huì)試、廷試皆第一。景泰間，仕至兵部侍郎，兼春坊大學(xué)士，入內(nèi)閣，天順初罷歸。有醫(yī)善太素脈，公命診之，云：“歇祿十年，當(dāng)再起。”成化初，復(fù)起入閣，數(shù)年致仕。
卷十三
江南名郡，蘇、杭并稱。然蘇城及各縣富家，多有亭館花木之勝，今杭城無之。是杭俗之儉樸，愈于蘇也。湖州人家絕不種牡丹，以花時(shí)有事蠶桑，親朋不相往來，無暇及此也。嚴(yán)州及于潛等縣，民多種桐、漆、桑、柏、麻、苧，紹興多種桑、茶、苧，臺(tái)州地多種桑、柏，其俗勤儉，又皆愈于杭矣。蘇人隙地多榆、柳、槐、樗、楝、穀等木，浙江諸郡惟山中有之，余地絕無。蘇之洞庭山，人以種橘為業(yè)，亦不留意惡木，此可以觀民俗矣。
石首魚，四五月有之。浙東溫、臺(tái)、寧波近海之民，歲駕船出海，直抵金山、太倉(cāng)近處網(wǎng)之，蓋此處太湖淡水東注，魚皆聚之。它如健跳千戶所等處，固有之，不如此之多也。金山、太倉(cāng)近海之民，僅取以供時(shí)新耳。溫、臺(tái)、寧波之民，取以為鲞，又取其膠，用廣而利博。予嘗謂涉海以魚鹽為利，使一切禁之，誠(chéng)非所便。但今日之利，皆勢(shì)力之家專之，貧民不過得其受雇之直耳。其船出海，得魚而還則已，否則，遇有魚之船，勢(shì)可奪，則盡殺其人而奪之，此又不可不禁者也。若私通外蕃，以啟邊患，如閩、廣之弊則無之。其采取淡菜、龜腳、鹿角菜之類，非至日本相近山島則不可得，或有啟患之理。此固職巡徼者所當(dāng)知也。
西湖三賢祠，祠唐白文公樂天、宋蘇文忠公子瞻、林處士逋也。樂天守杭日，嘗筑捍錢塘湖鐘泄其水，溉田千頃。復(fù)修六井，民賴其利。子瞻初通判杭州，后復(fù)為守，開西湖，作長(zhǎng)堤，中為六橋，又濬城中六井，與民興利除害，郡人德之。林處士，則以其風(fēng)節(jié)之重耳?？贾犊ぶ尽?，郡故斥鹵，唐興元間，鄴侯李泌守杭，鑿六井，引西湖水入城，民受其惠。則杭之水利，興自鄴侯，而白、蘇二公之所修濬者，其遺跡也。知有白、蘇而忘鄴侯，可乎？竊謂三賢祠當(dāng)祠李、白、蘇三公以遺愛，和靖則別祠于其舊隱巢居閣或四照堂，以表風(fēng)節(jié)，斯于事體為得宜也。
衢之常山、開化等縣人，以造紙為業(yè)。其造法：采楮皮蒸過，擘去粗質(zhì)，糝石灰，浸漬三宿，蹂之使熟。去灰，又浸水七日，復(fù)蒸之。濯去泥沙，曝曬經(jīng)旬，舂爛，水漂，入胡桃藤等藥，以竹絲簾承之。俟其凝結(jié)，掀置白上，以火干之。白者，以磚板制為案卓狀，圬以石灰，而厝火其下也。
西湖相近諸山，如飛來峰、石屋寺、煙霞洞等處，皆嚴(yán)洞深邃可愛。然每處刻佛像，破碎山壁，亦令人可厭。飛來峰散刻洞外，石屋寺刻洞中，大小至五百余像，煙霞洞所刻尤多，蓋皆吳、越及宋人之制，予《煙霞洞詩(shī)》有“刻佛過多清氣減”之句，正以其可厭耳。
溫茶，即辟麝草，酒煎服，治毒瘡，其功與一支箭等，未知果否。一枝箭出貴州，同五味子根、金銀藤共煎，能愈毒瘡。
貓生子胎衣，陰干燒灰存性，酒服之，治噎塞病有效。聞貓生子后，即食胎衣，必候其生時(shí)急取則得，稍遲則落其口矣。
國(guó)初賜謚，惟公、侯、伯、都督，凡勛戚重臣有之。文臣有謚，始終永樂年間，然得之者亦鮮矣。今六卿之長(zhǎng)，翰林之老，鮮有不得謚者。古之謚必有議，本朝無此制，故諸老文集中無此作。
作興學(xué)校，本是善政。但今之所謂作興，率不過報(bào)選生員、起造屋宇之類而已。此皆末務(wù)，非知要者。其要在振作士氣，敦厚土風(fēng)，獎(jiǎng)勵(lì)士行。今皆忽之，而惟末是務(wù)。其中起造屋宇，尤為害事。蓋上官估費(fèi)，動(dòng)輒銀幾千兩，而府縣聽囑于旁緣之徒，所費(fèi)無幾，侵漁實(shí)多。是以虛費(fèi)財(cái)力，而不久復(fù)敝，此所謂害事也。況今學(xué)舍屢修，而生徒無復(fù)在學(xué)肄業(yè)，入其庭，不見其人，如廢寺然，深可嘆息。為此者但欲刻碑以記作興之名，而不知作興之要故也。
歐公記錢思公坐則讀經(jīng)史，臥則讀小說，上廁則閱小辭，未嘗頃刻釋卷。宋公在史院，每走廁則狹書以往，諷誦之聲，瑯然外聞。此雖足以見二公之篤學(xué)，然溷廁穢地，不得已而一往，豈讀書之所哉！佛老之徒于其所謂經(jīng)，不焚香不誦也。而吾儒乃自褻其所業(yè)如此，可乎？若歐公于此構(gòu)思詩(shī)文，則無害于義也。
《癸辛雜識(shí)》解匡衡說《詩(shī)》解人頤，以俗語(yǔ)兜不住下頦之說為證。且云：本朝盛度，以第二名登第，其父頤解而卒。岐山縣樊紀(jì)登第，其父亦以喜而頤脫，有聲如破甕。此說過矣。解音蟹，如淳注云：笑不止也。又柳玭《戒子弟書》有云：“論當(dāng)世而解頤。”言不學(xué)者聞?wù)撌朗?，不能置喙，但解緩頤頰而笑耳。盛、樊二事，偶過喜而有此異，當(dāng)時(shí)聞衡說《詩(shī)》者豈至此哉！
《尚書錢文通公譜略》云：“奪門報(bào)功，領(lǐng)重賞者甚眾。府君謂兵部尚書陳公汝言曰：‘今日封侯封伯皆是矣，獨(dú)一人未封。’汝言誰？府君曰：‘當(dāng)時(shí)非奉皇太后手詔，則曹、石二公焉敢提兵入禁，蓋以迎復(fù)之功，歸諸皇太后，請(qǐng)上尊號(hào)。’明日，汝言入奏，英宗皇帝即命擇日上圣列慈壽皇太后尊號(hào)。”愚謂子為天子，以天下養(yǎng)，茍欲致隆于尊親，揆之以禮，何所不可，但論功邪？使皇太后無手詔之功，尊號(hào)當(dāng)不上耶？文通之言，未為得也。
《剪燈新話》，錢唐瞿長(zhǎng)史宗吉所作。《剪燈余話》，江西李布政昌期所作。皆無稽之言也。今各有刻板行世。聞都御史韓公雍巡撫江西時(shí)，嘗進(jìn)廬陵國(guó)初以來諸名公于鄉(xiāng)賢祠。李公素著耿介廉慎之稱，特以作此書見黜，清議之嚴(yán)，亦可畏矣。聞近時(shí)一名公作《五倫全備》戲文印行，不知其何所見，亦不知清議何如也。
前代稱祖父、母為王父、王母，父母歿，稱皇考、皇妣。今世無官者神主稱府君，皆襲古式，而不知本朝有禁也。嘗見題無官神主稱處士，無封贈(zèng)婦人《墓志》稱碩人。蓋處士本不可易稱，必若嚴(yán)光、徐穉之流可也。今舍此則無以順孝子之心。孺人在古，夫稱其婦之辭，今既以為命婦封號(hào)，則不可僭。碩人既有出，又無礙，是可從也。
凡姓葉音攝，屈音橘，費(fèi)音秘，蓋音閤，雍去聲之類，皆地名，古者因地受氏故也。今人多不知其姓之所從來，葉讀作枝葉之葉，屈讀作屈伸之屈，費(fèi)讀作費(fèi)隱之費(fèi)，蓋讀作概，雍讀作平聲。漕運(yùn)之漕，本去聲，《說文》“水轉(zhuǎn)谷也”。平聲者，水名。南京有濟(jì)川衛(wèi)，濟(jì)本去聲，此衛(wèi)管馬快船軍，取若濟(jì)大川用汝作舟楫之義。若濟(jì)川、濟(jì)陽(yáng)、濟(jì)寧等衛(wèi)，濟(jì)字皆上聲，水名也。今雖士大夫多不能辨。
沈王府長(zhǎng)史王庭，予同學(xué)友也。任國(guó)子學(xué)正時(shí)，病大便下血，勢(shì)瀕危殆。一日，昏憒中聞?dòng)腥嗽疲?#8220;服藥誤矣，吃小水好。”庭信之，飲溺一碗，頃蘇。遂日飲之，病勢(shì)漸退，易醫(yī)而愈。杭州府通判王某，河間人。病腹脹，服藥不效，夢(mèng)人語(yǔ)云：“鬼蒺藜可治。”王尋取煎液飲之，痛不可忍，俄頃洞泄，迸出一蟲，長(zhǎng)丈余，尋愈。此二人殆命不當(dāng)死，或有陰德，鬼神默祐之耶。
輪回酒，人尿也。有人病者，時(shí)飲一甌，以酒滌口。久之，有效。跌撲損傷、胸次脹悶者，尤宜用之。婦人分娩后，即以和酒煎服，無產(chǎn)后諸病。南京吏侍章公綸在錦衣獄，七年不通藥餌，遇胸膈不利、眼痛、頭痛，輒飲此物，無不見效。
古人宗法之立，所以立民極、定民志也。今人不能行者，非法之不立，講之不明，勢(shì)不可行也。蓋古者公卿大夫世祿世官，其法可行。今武職猶有世祿世官遺意，然惟公侯伯家能行之。其余武職，若承襲一事，支庶不敢奪嫡，賴有法令維持之耳。至于祠堂祭禮，便已窒礙難行。如宗子雖承世官，其所食世祿，月給官?gòu)[而已，非若前代有食邑采地圭田之制也。故貧乏不能自存者，多僦民屋以居，甚至寄居公廨及神廟旁屋。使為支子者知禮畏義，歲時(shí)欲祭于其家，則神主且不知何在，又安有行禮之地哉！今武官支子家富，能行時(shí)祭者，宗子宗婦，不過就其家饗馂余而已。此勢(shì)不行于武職者職者如此。文職之家，宗子有祿士者，固知有宗法矣。亦有宗子不仕，支子由科第出仕者，任四品以下官，得封贈(zèng)其父母；任二品三品官，得封贈(zèng)其祖父母；任一品官，得封贈(zèng)其曾祖父母。夫朝廷恩典，既因支子而追及其先世，則祖宗之氣脈，自與支子相為流通矣。揆幽明之情，推感格之禮，雖不欲奪嫡，自有不容已者矣。此勢(shì)不行于文職者如此。故曰：非法之不立，講之不明，勢(shì)不可行也。知禮者，家必立宗，宗必立譜，使宗支不紊。宗子雖微，支子不得以富強(qiáng)凌之，則仁讓以興，乖爭(zhēng)以息，亦庶乎不失先王之意矣。
成化二十二年八月十二日正午，天宇澄霽，皎無纖云。松江城郭之人，見空中駕一小舟，從東而西，又折而東，落序班董進(jìn)卿樓上，市人從觀者塞道。細(xì)視之，乃茭草所結(jié)。時(shí)進(jìn)卿之父仲頫已患耳瘡，乃曰：“此船來載我也。”瘡果不療而卒。張汝弼志其墓如此。
《西湖竹枝詞》，楊廉夫?yàn)槌?，南北名士屬和者，虞伯生而下，凡一百二十二人，吳郡土二十六人，而昆山在列者一十一人。其間最有名，時(shí)稱郭、陸、秦、袁，謂羲仲、良貴、文仲、子英也。陸本昆山太倉(cāng)人。其稱河南，蓋姓原郡望耳。秦則崇明人，居太倉(cāng)，崇明時(shí)屬揚(yáng)州，故稱淮海。呂敬夫稱東倉(cāng)，即太倉(cāng)。漫錄廉夫原敘如左，以見吾鄉(xiāng)文事之盛，有自來矣。
郭翼，字羲仲，吳之昆山人。博文史，不為舉子業(yè)，專資以為詩(shī)。其詩(shī)精悍者，在李商隱間。風(fēng)流姿媚者，不在玉臺(tái)下也。
顧瑛，字仲瑛，吳郡昆山人，吳中世家也。喜讀書，憲府試辟會(huì)稽教官，不就。筑室號(hào)可齋，以詩(shī)酒自樂，才性高曠，尤善小李詩(shī)及今樂府。海內(nèi)文士樂與之交，推為片玉山人云。
袁華，字子瑛，吳郡昆山人。博學(xué)有奇才，自幼以詩(shī)名搢紳間。如“三峰月寒木客嘯，丹陽(yáng)湖深姑惡飛。”皆膾炙語(yǔ)也。又如“銀杏樹陰不受暑，薔薇花開猶早春。”可稱才子矣。
顧晉，字進(jìn)道，仲瑛次子。好讀書，性不愛浮靡，見趨競(jìng)者不與交，貞素自守，淡如也。字法古甚，其詩(shī)法有玉山之風(fēng)云。
陸元泰，字長(zhǎng)卿，吳之昆山人。先世故宋進(jìn)士，以貲雄一邑。至長(zhǎng)卿，不求顯達(dá)，而專志書史，家聲不墜焉。
顧元臣，字國(guó)衡，仲瑛之子。年少能讀書，作詩(shī)俊爽，世其家者也。
顧佐，字翼之，仲瑛兄仁之子。好吟詩(shī)，時(shí)有驚人句，蓋亦漸染玉山之習(xí)云。
張希賢，字希顏，吳之昆山人。讀書儒雅，酷志作詩(shī)，好古物圖畫列左右，人間欲得之者，即便持去，毋所顧惜，趣尚可知矣。
陸仁，字良貴，河南人。明經(jīng)好古文，其詩(shī)學(xué)有祖法，清俊奇?zhèn)?，如《佛郎?guó)進(jìn)天馬頌》、《水仙廟迎送神辭》、《渡黃河望神京》諸篇，縉紳先生莫不稱道之。其翰墨法歐宿章草，皆灑然可觀。
秦約，字文仲，淮海人。博學(xué)強(qiáng)記，不妄交。隱居著書，尤好吟詠《古樂詩(shī)》，如《精衛(wèi)》、《望夫石》，律詩(shī)如《吳桓王》、《岳鄂王》諸篇，的的可傳者也。
呂誠(chéng)，字敬夫，吳之東倉(cāng)人也。幼聰敏，喜讀書，能去豪習(xí)，家有梅雪齋，日與文士倡和。其作詩(shī)故清絕云。
其余吳士則陳廉子平、沈右仲說、張簡(jiǎn)仲簡(jiǎn)、馬稷民立、張?zhí)锸|己、顧敬思恭、張守中大本、周南正道、陸繼美繼之、富恕子微、繆侃叔正、嚴(yán)恭景安、強(qiáng)珇彥栗、釋椿大、年璞良琦也。
公廨，正廳三間，耳房各二間，通計(jì)七間。府、州、縣外墻高一丈五尺，有青灰泥。府治深七十五丈，闊五十丈，州治次之，縣治又次之。公廨后起蓋房屋，與守令正官居住，左右兩旁，佐貳官首領(lǐng)官居之。公廨東另起蓋分司一所，監(jiān)察御史、按察分巡官居之。公廨西起蓋館驛一所，使客居之。此洪武元年十二月欽定制度，大約如此。見《溫州府志》。
初至嵊縣，問嵊字之義，一庠生云：“四山為嵊，如四馬四矢之義。”問其所出，云：“聞之前輩耳。”考之《縣志》、《韻書》，皆不具此說。偶閱《蘇州志》，齊張稷為剡令，至嵊亭生子，因名嵊，字四山。以此命字，必有出也。特讀書未到古人耳。
司寇林公季聰為給事中時(shí)，有盛名。冢宰尹公同仁嘗問汀州守張公靖之云：“自宣德以來，六科人物，公以何人為第一？”張以季聰為對(duì)。尹云：“葉與中當(dāng)是第一人。”靖之嘗為予道之。
古人稱呼簡(jiǎn)質(zhì)，如足下之稱，率施于尊貴者。蓋不能自達(dá)，因其足下執(zhí)事之人以上達(dá)耳。后世遂定以天子稱陛下，諸王稱殿下，宰相稱閤下。今平交相謂，亦稱閤下，聞人稱足下，則不喜矣。又如今人遇主事稱主政，評(píng)事稱廷評(píng)之類。此特?fù)Q字耳，何輕重耶？至若給事中，與古中黃門、小黃門，監(jiān)察御史與古繡衣直指稍不同。今聞稱給事中、御史，輒皆不喜。大抵黃門、繡衣，隨俗稱呼猶可，施之文章記載，似不可也。
成化丙戌科至弘治辛亥二十六年間，同年雖存亡不一，通計(jì)束金者一百六十六人矣。故近時(shí)言科目之盛者，多以丙戌為稱。然其間如羅倫上疏論李文達(dá)奪情起復(fù)之非，卒著為令。章懋、黃仲昭、莊昶諫鰲山煙火之戲，陸淵之論陳文謚莊靖之不當(dāng)，賀欽、胡智、鄭己、張進(jìn)祿輩之劾商文毅、姚文敏，強(qiáng)珍之劾汪直、陳鉞，皆氣節(jié)凜然，表表出色。后來各科，多無此風(fēng)。此丙戌之科所以為尤盛也。
同寮嘗曾飲予官舍，坐有譽(yù)威寧伯之才美者。劉時(shí)雍云：“人皆謂王世昌智，以予言之，天下第一不智者此人也。以如此聰明，如此才力，卻不用以為善。及在顯位，又不自重，阿附權(quán)官，以取功名。名節(jié)既壞，而所得爵位，畢竟削奪，為天下笑。豈非不智而何？”坐客為之肅然。
宋與金人和議，天下后世專罪秦檜。予嘗觀之，檜之罪固無所逃，而推原其本，實(shí)由高宗懷茍安自全之心，無雪恥復(fù)仇之志。檜之奸有以窺知之，故逢迎其君，以為容悅，以固恩寵耳。使高宗能如勾踐臥薪嘗膽，必以復(fù)仇雪恥為心，則中原常在夢(mèng)寐，其于臨安偏隅，蓋不能一朝居矣?；謴?fù)之計(jì)，將日不暇給，而何以風(fēng)景為哉！今杭之聚景、玉津等園，云皆始于紹興間，而孝宗遂以為致養(yǎng)之地。近游報(bào)恩寺，后山頂有平曠處，云是高宗快活臺(tái)遺址。又如西湖吃宋五嫂魚羹之類，則當(dāng)時(shí)以天下為樂，而君父之讎置之度外矣。和議之罪，可獨(dú)歸之檜哉？
韻書分平、上、去、入四聲，然上、去、入，皆平聲之轉(zhuǎn)耳。若支、微、魚、虞、齊、佳、灰、蕭、肴、豪、歌、麻、尤，此十三韻無入聲。近有《切韻指南》一書，乃元人關(guān)中劉鑒所編。其書調(diào)四聲，如云脂、旨、至、質(zhì)、非、斐、費(fèi)、拂、戈、果、過、郭、鉤、茍、遘、谷之類，皆不知音韻而妄為牽合者也。蓋質(zhì)本真之轉(zhuǎn)，拂本分之轉(zhuǎn)，郭本光之轉(zhuǎn)，谷本公之轉(zhuǎn)耳。脂轉(zhuǎn)質(zhì)，非轉(zhuǎn)拂，未為不可。但韻中他字，多轉(zhuǎn)不去。況戈、果、過若轉(zhuǎn)入聲，當(dāng)時(shí)谷，不當(dāng)為郭。鉤、茍、遘若轉(zhuǎn)入聲，當(dāng)時(shí)革，不當(dāng)為谷也。
書為六藝之一，書學(xué)不講，亦士大夫一俗也。如周布政晟，其弟蘇州同知冕；南京戶部孫郎中{曰山}，其弟會(huì)杭知縣冕，皆不識(shí)冕字。又刊有刪除之義，如隨山刊木，井堙木刊，不刊之典之類是已。今人雕刻書版皆謂之刊，殊非字義。然宋人文字中，已有用之者，其來遠(yuǎn)矣。六書有諧聲，梨之從利，榴之從留，桃之從兆，猶鵝之從我，鴨之從甲，雞之從奚，可類推也。近世作《本草衍義補(bǔ)》者，曰榴者留也，梨者利也，若曰桃者兆也，則不通矣。當(dāng)各言性味可也。
近嘗行桐廬道中，見一婦隔溪哀訴人殺其夫。然溪深水闊，方思所以處之，左右以其病風(fēng)云，不足問。予以為其聲哀切，決非病風(fēng)者。適有縣官?gòu)男?，遂免其送，令往取詞以復(fù)。乃于潛民陳某，夫婦以弄猴乞食，暮投宿山家。其家業(yè)漁，兄弟俱未娶，同侍一母。見陳婦勤爽，將圖之。夜說陳：“弄猴所得無幾，吾漁日得利數(shù)倍，詰旦盍從吾試之。”旦果同出，及暮，兄弟同返，而陳不至。婦問之，云：“爾夫被虎銜去矣。”婦不信，號(hào)哭不寐。漁者母說以甘言，欲令為兒婦。婦不許，且言將訴之官，求夫所在。兄弟懼，乃并猴殺之，猴以棄之水，婦以埋之廢冢中。逾二宿，婦復(fù)生，覺有人蹴其脅，大呼云：“明星至矣，何不走訴！”婦開眼昏然，猶不知身在何處。偶見容光之隙，有日透入，遂從隙攻潰而出，始知空槨中也。于是往來奔走，候俟上司如狂，人因謂病風(fēng)云。至是，案令有司捕鞫之，猴亦復(fù)生，而適至其家。弄猴篾圈，嘗投之火，火不能焚。皆得實(shí)狀，漁者兄弟并論死。是亦非偶然也。近聞里俗傳道，予嘗聽鬼訴冤，親斷其事若神明者，皆妄也。
松江山人沈宗正，每深秋設(shè)斷于塘，取蟹入饌。一日見二三蟹相附而起，近視之，一蟹八跪皆脫，不能行，二蟹舁以過斷。因嘆曰：“人為萬物之靈，兄弟朋友，有相爭(zhēng)相訟，至有乘人危困而擠陷之者。水族之微，乃有義如此。”遂命拆斷，終身不復(fù)食蟹。太倉(cāng)張用良，吾妻兄也。素惡胡蜂螫人，見即撲殺之。嘗見一飛蟲罥于蛛網(wǎng)，蛛束縛之，甚急。一蜂來螫蛛，蛛避去。蜂數(shù)含水濕蟲，久之，得脫去。因感蜂義，自是不復(fù)殺蜂。
卷十四
“種竹無時(shí)，雨過便移，多留舊土，記取南枝。”此種竹訣也。知此，則鄉(xiāng)俗以五月十三日為移竹之候者，誤人多矣。又云：“十人移竹，一年得竹；一人種竹，十年得竹。”蓋十人移者，言其根柢之大，即多留舊土之謂也?！豆镄岭s識(shí)》有種竹法，又以新竹成竿后移為佳。嘗聞圃人云：“花木在晴日栽移者茂盛，陰雨栽移者多衰。今人種藝，率乘陰雨，以其潤(rùn)澤耳。”然圃人之說，蓋有驗(yàn)者，不可不知。
吾鄉(xiāng)布衣沈先生名玙，字孟溫。洪武中，其家坐累謫戍云南之金齒。宣德初，歸省墳?zāi)?。鄉(xiāng)人以其經(jīng)學(xué)該博，留教子弟。時(shí)年幾六十，目已眚，終日端坐，與諸生講解《四書》、《五經(jīng)》，章分句析，亹亹不倦，微辭奧義，亦多發(fā)明。后還云南，所著有《稽言錄》、《昆岡文稿》、《釋奠議》。太倉(cāng)在勝國(guó)時(shí)，昆山州治在焉，故多文學(xué)之士。后因兵燹，隨州西遷。自設(shè)兵衛(wèi)以來，軍民雜處，人不知學(xué)。今文學(xué)日盛，固由學(xué)校作養(yǎng)之功。而其講說來歷，實(shí)先生有以啟之也。其《釋奠議》大略言：斯道肇于堯、舜，衍于禹、湯、文、武、周公，而折衷于孔子。然則由堯、舜而下，皆合祀于天子之學(xué)。天子之學(xué)有五，東曰東膠，西曰瞽宗，南曰成均，北曰上癢，而其中曰辟雍。蓋上癢者，有虞氏之學(xué)也，居于北者，象五行之水，宜以堯、舜為先圣，稷、契為先師，而以建子之月行事。成均者，夏后氏之學(xué)也，居于南者，象五行之火，宜以禹為先圣，皋陶、伯益為先師，而以建午之月行事。瞽宗者，殷人之學(xué)也，居于西者，象五行之金，宜以湯為先圣，尹伊、仲虺、傅說為先師，而以建酉之月行事。東膠者，周人之學(xué)也，居于東者，象五行之木，宜以文、武、周公為先圣，太公望、召公奭為先師，而以建卯之月行事。辟雍居中，象五行之土，而孔子集群圣之大成，宜以孔子為先圣，顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子、周子、二程子、張子、朱子為先師，而以辰戌丑未四建之月行事。其四代之賢者，各從祀于其學(xué)之兩廡。自七十子而下，以及后世大儒，咸從祀于辟雍之兩廡。然惟天子得以遍祀歷代之先圣先師，而守令則唯祀孔子一圣、顏?zhàn)又林T子九師而已。蓋天子祭天下名山大川，諸侯祭封內(nèi)山川，故唯天子得以遍祀天下之名賢，而其余皆不必祀，祀之則為僭且濫矣。近世金華宋濂作《孔子廟堂議》，頗合禮意，而惜乎猶有所未備也，故推廣其說如此。先生自謂好禮之士，有能以此言請(qǐng)于朝，未有不從者，恐未必然。然此足以見其考古之學(xué)矣。
陳某者，常熟涂松人。家頗饒，然夸奢無節(jié)。每設(shè)廣席，郩饤如雞鵝之類，每一人前，必欲具頭尾。嘗泊舟蘇城沙盆潭，買蟹作蟹螯湯，以螯小不堪，盡棄之水。狎一妓，為制金銀首飾，妓哂其吝，悉拋水中，重令易制。積歲負(fù)租及官物料價(jià)頗多，官府追償，因而蕩產(chǎn)。乃僦屋以居，手藝蔬，妻辟纟盧自給。鄰翁憐其勞苦，持白酒一壺、豆腐一盂饋之，一嚼而病泄累日。妻問曰：“沙盆潭首飾留今日用，何如？”某云：“汝又殺我矣。”
大臣進(jìn)退，聽望所系。而館閣輔導(dǎo)密勿之地，居此者所系尤重也。近年閣老之去，自商文毅后，皆不以禮。壽光劉公一日朝退，將入閣，有校尉邀于路云：“免入，請(qǐng)回。”公徑出，翌日辭。眉州萬公之去，一大珰至閣下，摘去所佩牙牌，公遂出。舁夫以非時(shí)未至，徒行至朝房，借馬歸，遂辭。博野劉公之去，一內(nèi)使至其家，促其疏辭。是在朝廷員失體貌，必諸公有以自取也。聞壽光以私受德王名酒，眉州以認(rèn)皇貴妃同族，博野以撰張巒鐵券文過遲，致嫌謗也。未知然否？
高皇嘗集畫工傳寫御容，多不稱旨。有筆意逼真者，自以為必見賞。及進(jìn)覽，亦然。一工探知上意，稍于形似之外，加穆穆之容以進(jìn)。上覽之，甚喜，仍命傳數(shù)本以賜諸王。蓋上之意有在，它工不能知也。又聞蘇州天王堂一土地神像，洪武中國(guó)工所塑。永樂初，有闔百戶者除至蘇州衛(wèi)，偶見之，拜且泣。人問故，云：“在高皇左右日久，稔識(shí)天顏，此像蓋逼真已。”
王繼之，福建莆田人。為某官，壬午年死于國(guó)事。其死與方希直同，不可泯也。王良，河南人，以刑部左侍郎出為浙江按察使，是年闔室自焚。見《杭州志》。
《大學(xué)衍義》一書，人君修齊治平之術(shù)，至切至要，非迂遠(yuǎn)而難行者。其中三十九、四十卷《齊家之要》，歷引前代宦官之事、忠謹(jǐn)之福僅八條，而預(yù)政之禍四倍其多。縱使人主知讀之，左右其肯使之一見哉？蘇人陳祚，宣德間為御史，嘗上章勸讀此書，上怒，逮祚及其子侄八九人，俱下錦衣獄，禁錮數(shù)年。上賓天，始得釋。成化初，聞葉文莊亦嘗言之，不報(bào)。近時(shí)邱祭酒先生濬，進(jìn)所著《大學(xué)衍義補(bǔ)》若干卷，朝廷命刻板印行。其所補(bǔ)者，治平二事耳。愚謂能盡齊家已上工夫，則治平事業(yè)，皆自此而推之，雖無補(bǔ)可也。
京師有依托官府賺人財(cái)貨者，名撞太歲，吳中名賣廳角，江西名樹背張風(fēng)，蓋穿窬之行也。士人熟于囑托公事者，此行亦忍為之。鄉(xiāng)里前輩為顯官，不入官府囑事者，刑部主事吳凱相虞、進(jìn)士鄭文康時(shí)乂、吏部侍郎葉盛與中、刑部郎中孫瓊蘊(yùn)章、浙江副使張和節(jié)之而已。聞山東布政龔理彥文、福建副使沈訥文敏，皆端士，然皆卒官，予未之識(shí)也。
宋葉文康公時(shí)著《禮經(jīng)會(huì)元》，于《周禮》大義多所發(fā)明。其言漢河間獻(xiàn)王以《考工記》補(bǔ)《冬官》之缺，何異拾賤醫(yī)之方，以補(bǔ)盧、扁之書，庸人按之，適足為病。且百工事，固非《周官》所可無，而于周公設(shè)官之意何補(bǔ)？況《秋官》有典端，玉人不必補(bǔ)可也?！断墓佟酚辛咳耍橙瞬槐匮a(bǔ)可也?！短旃佟酚腥救?，鐘氏、■〈巾荒〉氏，雖闕何害？《地官》有鼓人，鮑人、韓人，雖亡何損？雖無車人，而巾車之職尚存；雖無弓人，而司弓矢之職猶在。匠人溝洫之制，已見于遂人；校人射侯之制，已見于射人。有如攻皮之工五，既補(bǔ)其三，而又缺其二，不知韋氏、裘氏，豈非《天官》司裘、掌皮之職乎？《周禮》無待于《考工記》，獻(xiàn)王以此補(bǔ)之，陋矣。自《考工記》補(bǔ)《冬官》之后，先儒論議《周禮》者頗多，而未有為此說者，亦卓識(shí)也。
邱氏，蘇人俞欽玉之妻也。欽玉，故刑部尚書士悅子，頗知書，而輕財(cái)好色。嘗以邱無子，置妾七人，邱待之慈惠，而防之則嚴(yán)。每旦暮出入房闥，皆有節(jié)制。童子十五以上，不許入中門。成化間，欽玉游京師，客死教坊妓家。邱待眾妾益厚，而制馭益嚴(yán)。喪甫終，存有其子者二人，余悉嫁之。二子皆遣為府學(xué)生，云：“吾待汝無厚薄，成否，汝之責(zé)也。”邱之父兄，皆不拘禮節(jié)之士，懼其有所窺，每至，必先出中門，延之別室飲食之。自欽玉死，家無妄費(fèi)，而門無雜賓。俞氏已衰而復(fù)振者，皆邱之力也。
《杜律虞注》本名《杜律演義》，元進(jìn)士臨川張伯成之所作也，后人謬以為虞伯生所注。予嘗見《演義》刻本，有天順丁丑臨川黎送久大序及伯成傳序，其略云：注少陵詩(shī)者非一，皆弗如吾鄉(xiāng)先進(jìn)士張氏伯成《七言律詩(shī)演義》，訓(xùn)釋字理極精詳，抑揚(yáng)趣致極其切當(dāng)。蓋少陵有言外之詩(shī)，而《演義》得詩(shī)外之意也。然近時(shí)江陰諸處，以為虞文靖公注，而刻板盛行，謬矣。其《桃樹》等篇，“來行萬里”等句，復(fù)有數(shù)字之謬焉。吾臨川故有刻本，且首載曾昂夫、吳伯慶所著《伯成傳》并挽詞，敘述所以作《演義》甚悉，奈何以之加誣虞公哉？按文靖蚤居禁近，繼掌絲綸，嘗欲厘析詩(shī)書，匯正三禮，弗暇，獨(dú)暇為此乎？楊文貞公固疑此注非虞，惜不知為伯成耳。嫁白詭坡，自昔難免哉。
近得《晦庵先生同年錄》，因得以知宋科舉之制。紹興十八年二月十二日，鎖院，敕差知貢舉官一人，同知貢舉官一人，參詳官八人，點(diǎn)檢試卷官二十人。十八日、十九日、二十日，引試詩(shī)賦論策三場(chǎng)，二十二日、二十三日、二十四日，引試經(jīng)義論策三場(chǎng)。別試考試官一人，點(diǎn)檢試卷官四人。二十三日，引試御試。敕差初考官三人，覆考官三人，詳定官三人，編排官二人，初考、覆考點(diǎn)校試卷官各一人，續(xù)差對(duì)讀畢克初、覆考同共考校官六人。四月十七日，皇帝御集英殿，唱名，賜狀元王佐以下及第、出身、同出身共三百三十人釋褐。當(dāng)月十八日，赴期集所，糾彈三人，箋表五人，主管題名小錄九人，掌儀二人，典客二人，掌計(jì)、掌器、掌膳、掌酒果各一人，監(jiān)門二人。二十六日，依令賜錢一千七百貫。二十九日，朝謝。五月初二日，就法慧寺拜黃甲，敘同年。初五日，赴國(guó)子監(jiān)謁謝先圣先師鄒國(guó)公，立題名石刻于禮部貢院，賜狀元王佐等聞喜宴于禮部貢院。第五甲第九十人朱熹，字元晦，小名沈郎，小字季延，年十九，九月十五日生。外氏祝偏侍下第五一兄弟無人一舉娶劉氏。曾祖徇，故不仕。祖森，故贈(zèng)承事郎。父松，故，任左承議郎。本貫建州建陽(yáng)縣群玉鄉(xiāng)三桂里，父為戶。
斗葉子之戲，吾昆城上自士夫，下至僮堅(jiān)皆能這。予游昆癢八年，獨(dú)不解此。人以拙嗤之。近得閱其形制，一錢至九錢各一葉，一百至九百各一葉，自萬貫以上皆圖人形，萬萬貫呼保義宋江，千萬貫行者武松，百萬貫阮小五，九十萬貫活閻羅阮小七，八十萬貫混江龍李進(jìn)，七十萬貫病尉遲孫立，六十萬貫鐵鞭呼延綽，五十萬貫花和尚魯智深，四十萬貫賽關(guān)索王雄，三十萬貫青面獸楊志，二十萬貫一丈青張橫，九萬貫插翅虎雷橫，八萬貫急先鋒索超，七萬貫霹靂火秦明，六萬貫混江龍李海，五萬貫黑旋風(fēng)李逵，四萬貫小旋風(fēng)柴進(jìn)，三萬貫大刀關(guān)勝，二萬貫小李廣花榮，一萬貫浪子燕青?；蛑^賭博以勝人為強(qiáng)，故葉子所圖，皆才力絕倫之人，非也。蓋宋江等皆大盜，詳見《宣和遺事》及《癸辛雜識(shí)》。作此者，蓋以賭博如群盜劫奪之行，故以此警世。而人為利所迷，自不悟耳。記此，庶吾后之人知所以自重云。
閣老邱公《世史正綱》有云：佛氏入中國(guó)，始鑄金為像，后又為土木之偶。后世祀先師亦以塑像，不知始何時(shí)?？际罚_元八年，改顏?zhàn)拥仁転樽?，則前此固有為塑像者矣。但先圣坐，而諸賢皆立，至是乃改立為坐耳。按晦庵先生《跪坐拜說》，聞成都府學(xué)有漢時(shí)禮殿，諸像皆席而地跪坐，文翁猶是當(dāng)時(shí)琢石所為，尤足據(jù)信。及楊方子直入蜀帥幕府，因使訪焉，則果如所聞?wù)摺Ｇ覟榉挛奈淌駷樾⊥僚家詠?，觀此，則先圣先師之置像，蓋自漢以來已有之矣。
種桕必須接，否則不結(jié)子，結(jié)亦不多。冬月取桕子舂于水碓，候桕肉皆脫，然后篩出核，煎而為蠟。其核磨碎，入甑蒸軟，壓取清油，可燃燈?；蚝拖灊矤T，或雜桐油制傘，但不可食，食則令人吐瀉。其渣名油餅，壅田甚肥。
苧，每四五年一種，種須八九月去舊根，取當(dāng)年旁生枝為佳。久不更種，到老根生白蟻傷之。種法，先鋤地作溝，用污泥填壅，每溝約疏五六尺，或一尺。五月刈者名頭苧，七月刈者名二苧，九月刈者名三苧。如茂盛，亦不須待至此月。及其未生旁枝，未生花，未遭狂風(fēng)可也。若過時(shí)而生旁枝，則苧皮不長(zhǎng)。生花則老，而皮粘于骨，不可剝。遭大風(fēng)吹折倒，皮亦有斷痕，而不佳矣。凡將刈，先以杖擊去葉，然后刈之。落葉既壅于根，久而浥爛，到地亦肥，刈后，乘其未澡，以水沃之，剝重皮漚水中，一時(shí)取起，以鐵刀戛去粗皮，陰干；若曬干，則硬脆不堪績(jī)矣。雨后刈者，光潤(rùn)而佳。戛法以時(shí)，但一面著刀，以指按粗皮于刀上而抽取之。每一刈后，制苧稍暇，須灌糞一度，又以污泥覆之則肥，而收刈可以及時(shí)。大率織布以頭苧為尚，二苧滋潤(rùn)而便于績(jī)者耳，三苧尤劣。
五金之礦，生于山川重復(fù)高峰峻嶺之間。其發(fā)之初，唯于頑石中隱見礦脈，微如毫發(fā)。有識(shí)礦者得之，鑿取烹試。其礦色樣不同，精粗亦異。礦中得銀，多少不定，或一籮重二十五斤，得銀多至二三兩，少或三四錢。礦脈深淺不可測(cè)，有地面方發(fā)而遽絕者，有深入數(shù)丈而絕者，有甚微久而方闊者，有礦脈中絕而鑿取不已復(fù)見興盛者，此名為過璧。有方采于此，忽然不現(xiàn)，而復(fù)發(fā)于尋丈之間者，謂之蝦蟆跳。大率坑匠采礦，如蟲蠹木，或深數(shù)丈，或數(shù)十丈，或數(shù)百丈。隨其淺深，斷絕方止。舊取礦攜尖鐵及鐵錘，竭力擊之，凡數(shù)十下僅得一片。今不用錘尖，惟燒爆得礦。礦石不拘多少，采入碓坊，舂碓極細(xì)，是謂礦末。次以大桶盛水，投礦末于中，攪數(shù)百次，謂之?dāng)囌?。凡桶中之粘，分三等，浮于面者謂之細(xì)粘，桶中者謂之梅沙，沉于底者謂之粗礦肉。若細(xì)粘與梅沙，用尖底淘盆浮于淘池中，且淘且汰，泛飏去粗，留取其精英者。其粗礦肉，則用一木盆如小舟然，淘汰亦如前法。大率欲淘去石末，存其真礦，以桶盛貯，璀璨星星可觀，是謂礦肉。次用米糊搜拌，圓如拳大，排于炭上，更以炭一尺許覆之。自旦發(fā)火，至申時(shí)住火候冷，名窖團(tuán)。次用■〈火平〉銀爐熾炭，投鉛于爐中，候化，即投窖團(tuán)入爐，用鞴鼓扇不停手，蓋鉛性能收銀盡歸爐底，獨(dú)有滓浮于面。凡數(shù)次，爐■〈瓜句〉出熾火，掠出爐面滓。烹煉既熟，良久，以水滅火，則銀鉛為一，是謂鉛駝。次就地用上等爐灰，視鉛駝大小作一淺灰窠，置鉛駝?dòng)诨荫絻?nèi)，用炭圍疊側(cè)，扇火不住手。初鉛銀混，泓然于灰窠之內(nèi)，望泓面有煙云之氣，飛走不定，久之稍散，則雪花騰涌。雪花既盡，湛然澄澈。又少頃，其色自一邊先變渾色，是謂窠翻。煙云雪花，乃鉛氣未盡之狀。鉛性畏灰，故用灰以捕鉛。鉛既入灰，唯銀獨(dú)存。自辰至午，方見盡銀。鉛入于灰坯，乃生藥中蜜陀僧也。
青瓷初出于劉田，去縣六十里。次則有金村窯，與劉田相去五里余。外則白雁、梧桐、安仁、安福、綠繞等處皆有之。然泥油精細(xì)，模范端巧，俱不若劉田。泥則取于窯之近地，其他處皆不及。油則取諸山中，蓄木葉，燒煉成灰，并白石末澄取細(xì)者，合而為油。大率取泥貴細(xì)，合油貴精。匠作先以鈞運(yùn)成器，或模范成形。候泥干，則蘸油涂飾，用泥筒盛之，寘諸窯內(nèi)，端正排定，以柴筱日夜燒變。候火色紅焰無煙，即以泥封閉火門，火氣絕而后啟。凡綠豆色瑩凈無瑕者為上，生菜色者次之。然上等價(jià)高，皆轉(zhuǎn)貨他處，縣官未嘗見也。
韶粉，元出韶州，故名。龍泉得其制造之法，以鉛熔成水，用鐵盤一面，以鐵杓取鉛水入盤，成薄片子，用木作長(zhǎng)柜，柜中仍置缸三只，于柜下掘土，作小火日夜用慢火薰蒸。缸內(nèi)各盛醋，醋面上用木柜，疊鉛餅，仍用竹笠蓋之。缸外四畔用稻糠封閉，恐其氣泄也。旬日一次開視，其鉛面成花，即取出敲落；未成花者，依舊入缸添醋，如前法。其敲落花，入水浸數(shù)日，用絹袋濾過其滓，取細(xì)者別入一桶，再用水浸，每桶入鹽泡水并焰硝泡湯，候粉墜歸桶底，即去清水，凡如此者三。然后用磚結(jié)成焙，焙上用木匣盛粉，焙下用慢火薰炙。約旬日后即干，擘開，細(xì)膩光滑者為上。其絹袋內(nèi)所留粗滓，即以酸醋入焰硝白礬泥礬鹽等，炒成黃丹。
采銅法，先用大片柴，不計(jì)段數(shù)，裝疊有礦之地，發(fā)火燒一夜，令礦脈柔脆。次日火氣稍歇，作匠方可入身，重錘尖采打。凡一人一日之力，可得礦二十斤，或二十四五斤。每三十余斤為一小籮。雖礦之出銅，多小不等，大率一籮可得銅一斤。每■〈火平〉銅一料，用礦二百五十籮，炭七百擔(dān)，柴一千七百段，雇工八百余。用柴炭裝疊燒兩次，共六日六夜，烈火亙天，夜則山谷如晝。銅在礦中，既經(jīng)烈火，皆成茱萸頭出于礦面?；鹩鸁耄瑒t鉛液成駝。候冷，以鐵錘擊碎，入大旋風(fēng)爐，連烹三日三夜，方見成銅，名曰生烹。有生烹虧銅者，必碓磨為末，淘去粗濁，留精英，團(tuán)成大塊，再用前項(xiàng)烈火，名曰燒窖。次將碎連燒五火，計(jì)七日七夜，又依前動(dòng)大旋風(fēng)爐連烹一晝夜，是謂成■〈钅瓜〉（音嘲）■〈钅瓜〉者，粗濁既出，漸兒銅體矣。次將■〈钅瓜〉碎用柴炭連燒八日八夜，依前再入大旋風(fēng)爐連烹兩日兩夜，方見生銅。次將生銅擊碎，依前入旋風(fēng)爐■〈火平〉煉，如■〈火平〉銀之法。以鉛為母，除滓浮于面外，凈銅入爐底如水，即于爐前逼近爐口鋪細(xì)砂，以木印雕字，作“處州某處銅”印于砂上，旋以砂壅印，刺銅汁入砂匣，即是銅磚，上各有印文。每歲解發(fā)赴梓亭寨前，再以銅入爐■〈火平〉煉成水，不留纖毫深雜，以泥裹鐵杓，酌銅入銅鑄模匣中，每片各有鋒窠，如京銷面，是謂十分凈銅。發(fā)納饒州、永平監(jiān)應(yīng)副鑄。大率■〈火平〉銅所費(fèi)不貲，坑戶樂于采銀而憚?dòng)诓摄~。銅礦色樣甚多，■〈火平〉煉火次亦各有異。有以礦石徑燒成者，有以礦石碓磨為末如銀礦燒窖者。得銅之艱，視銀蓋數(shù)倍云。
香蕈，惟深山至陰之處有之。其法，用干心木、橄欖木，名曰蕈樼。先就深山下斫倒仆地，用斧班駁剉木皮上，候淹濕，經(jīng)二年始間出，至第三年蕈乃遍出。每經(jīng)立春后，地氣發(fā)泄，雷雨震動(dòng)，則交出木上，始采取。以竹蔑穿掛，焙干。至秋冬之交，再用工遍木敲擊，其蕈間出，名曰驚蕈。惟經(jīng)雨則出多，所制亦如春法，但不若春蕈之厚耳。大率厚而小者，香味俱勝。又有一種，適當(dāng)清明向日處，間出小蕈，就木上自干，名曰日蕈。此蕈尤佳，但不可多得。今春蕈用日曬干，同謂之日蕈，香味亦佳。
已上五條，出《龍泉縣志》。銀銅青瓷，皆切民用，而青瓷尤易視之，蓋不知其成之之難耳。茍知之，其忍暴殄之哉！蕈字原作葚，土音之訛，今正之。又嘗見《本心齋蔬食譜》作蕁，尤無據(jù)。蓋《說文》、《韻會(huì)》皆無蕈字，《廣韻》有之。
蔡季通《睡訣》云：“睡側(cè)而屈，覺正而伸，早晚以時(shí)。先睡心，后睡眼。”晦庵以為此古今未發(fā)之妙。周密謂睡心、睡眼之語(yǔ)，本出《千金方》，晦庵偶未之見耳。今按前三句亦是眾人良知良能，初無妙處。“半酣酒，獨(dú)自宿，軟枕頭，暖蓋足，能息心，自暝目。”此予訣也。
古人飲酒有節(jié)，多不至夜。所謂厭厭夜飲，不醉無歸，乃天子燕諸侯，以示慈惠耳，非常燕然也。故長(zhǎng)夜之飲，君子非之，京師惟六部、十三道等官飲酒多至夜。蓋散衙時(shí)，才得赴席，勢(shì)不容不夜飲也。若翰林、六科及諸閑散之職，皆是晝飲。吾鄉(xiāng)會(huì)飲，往往至昏暮才散。此風(fēng)亦近年后生輩起之，殊不思主人之情，固所當(dāng)盡。童仆伺候之難，父每懸念之切，亦不可不體也。李賓之學(xué)士飲酒不多，然遇酒邊聯(lián)句或?qū)龋瑒t樂而忘倦。嘗中夜飲酒歸，其尊翁猶未寢，候之，賓之愧悔。自是赴席，誓不見燭。將日晡，必先告歸。此為人子者所當(dāng)則效也。
國(guó)初，循元之舊，翰林有國(guó)史院，院有編修官，階九品而無定員，多或至五六十人。若翰林學(xué)士、待制等官兼史事，則帶兼修國(guó)史銜。其后更定官制，罷國(guó)史院，不復(fù)設(shè)編修官，而以修撰、編修、檢討專為史官，隸翰林。翰林自侍讀、侍講以下為屬官。官名雖異，然皆不分職。史官皆領(lǐng)講讀，講讀官亦領(lǐng)史事。所兼預(yù)職事，不以書銜。近年官翰林者，尚循國(guó)初之制，書兼修國(guó)史。甚者，編修已升為七品正員，而仍書國(guó)史院編修官，亦有書經(jīng)筵檢討官者，蓋仍襲舊制故也。此出《東里文集》。有關(guān)制度，且可以示妄書官銜者，故記之。
卷十五
朱子注《易》，雖主尚占立說，而其義理未嘗與程《傳》背馳。故本義于卦文中，或云說見程《傳》，或云程《傳》備矣。又曰：“看其《易》，須與程《傳》參看。”故本朝詔告天下，《易》說兼主程、朱，而科舉取士以之。予猶記幼年見《易經(jīng)》義多兼程《傳》講貫。近年以來，場(chǎng)屋經(jīng)義，專主朱說取人，主程《傳》者皆被黜。學(xué)者靡然從風(fēng)，程《傳》遂至全無讀者。嘗欲買《周易傳義》為行篋之用，遍杭城書肆求之，惟有朱子《本義》，兼程《傳》者絕無矣。蓋利之所在，人必趨之。市井之趨利，勢(shì)固如此。學(xué)者之趨簡(jiǎn)便，亦至此哉。
聞天順間，沛縣民楊四家鋤田得一古銅器，狀如今香爐，有耳而無足。洗去土，有聲如彈琵琶不已。其家以為怪，碎之。不知何物也。
成化甲辰，泗州民家牛生一麟，以為怪，殺之。工侍賈公俊時(shí)公差至此，得其一足歸。足如馬蹄，黃毛中肉鱗隱起，皆如半錢。永康尹昆城王循伯時(shí)為進(jìn)士，親見之，云然。
弘治五年，揚(yáng)之瓜州聚船處，一米商船被雷擊，折其桅。近本處，大小鼠若干，皆死。蓋鼠齒空而窟宅其中也。大鼠一重七斤，小鼠約二斗。鄉(xiāng)人印綬初聞而未信，嘗親問其船主云然。意者天恐風(fēng)折于揚(yáng)帆時(shí)，致誤民命，故擊之耶。
嘗記正統(tǒng)十年，予家祖園新竹二本，皆自數(shù)節(jié)以上分兩岐，交翠可愛。家仆俟其老，斫而芟去旁枝，用以叉取草飼獵。景泰二年，新居后園，黃瓜一蔓生五條，結(jié)蒂與脫花處，分張為五，瓜之背則相連附。園丁采入，眾玩一過，兒童擘而食之。后仕于朝，有以《瑞竹瑞瓜圖》求題詠者，閱之，則皆予家所嘗有也。況它竹之瑞一本，予家并生二本；它瓜僅二三，又非連理，予家五瓜連理，不尤瑞乎！使當(dāng)時(shí)長(zhǎng)老父兄有造言喜事者，諂諛歸之府縣，夸艷歸之家庭，動(dòng)眾傷財(cái)，其為不靖多矣。惟其悃愊無華，故人之所謂祥瑞，一切不知?jiǎng)悠湫?。惟不知?jiǎng)悠湫?，故驕侈不形而?zāi)害不作，可以保其家于悠久也。《傳》曰：天下本無事，庸人自擾之。其斯之謂歟？
左氏、莊周、屈原、司馬遷，此四人豪杰之士也。觀其文章，各自成一家，不事蹈襲，可見矣。史遷纂述歷代事跡，其勢(shì)不能不襲。若左、莊、屈三人，千言萬語(yǔ)，未嘗犯《六經(jīng)》中一句。宋南渡后，學(xué)者無程、朱緒余，則做不成文字。而于數(shù)子亦往往妄加貶議，可笑也。先儒謂左氏浮夸，莊周荒唐，屈原懟怨，此公論也。謂莊周為邪說而辟之，亦公論也。若《左氏春秋傳》，自是天地間一種好文字，而或者以其為巧言，豈不過哉！為此言者，正猶貧人吃齋以文其貧，舍曰珍羞品味，力不能辦，而必謂其腥膻不堪食，矯謬孰甚焉。
南京諸衛(wèi)，官有廨宇，軍有營(yíng)房，皆洪武中之所經(jīng)畫。今雖間有頹廢，而其規(guī)址尚存。北京自永樂十九年?duì)I建告成，鑾輿不復(fù)南矣。至弘治元年，閱六十八年，而軍衛(wèi)居址，尚有未立者。彼固不能陳乞建立，而上司亦未之念及也。是年，襄城馬公文升掌都察院事，奏毀天下淫祠。予嘗建白，欲以城中私創(chuàng)庵院置衛(wèi)，則財(cái)不煩官，力不勞下，其功易成。事寢不行。吾昆山知縣楊子器毀城市鄉(xiāng)村庵院、神祠約百余所，以其材修理學(xué)校、倉(cāng)廩、公館、社學(xué)、樓櫓等事，一時(shí)完美。又給發(fā)余材太倉(cāng)、鎮(zhèn)海二衛(wèi)，凡所頹廢，率與興舉。軍民至今德之。使當(dāng)路有子器其人，則國(guó)家之廢事以舉，官府之缺典以完，又何難哉。
予觀政工部時(shí)，葉文莊公為禮部侍郎。嘗欲取吾昆元末國(guó)初以來諸公文集，擇其可傳者，或詩(shī)或文，人不出十篇，名曰《昆山片玉》以傳，命予采集之。若郭翼羲仲《林外野言》、殷奎孝章《強(qiáng)齋集》、袁華子英《耕學(xué)稿》、易恒久成《泗園集》、呂誠(chéng)敬夫《來鶴軒集》、朱德潤(rùn)澤民《存復(fù)齋稿》、偶桓武孟《江雨軒詩(shī)》、林鐘仲鏞《松谷集》、沈丙南叔《白云集》、馬麟公振《淞南漁唱》、屈昉李明《寓庵集》、王資之深《瑞菊堂集》、鄭文康時(shí)《乂平橋稿》之類。不久，予除南京吏部主事，恐致遺失，俱以送還。鄉(xiāng)先輩之美，竟泯泯矣。可勝嘆哉！
《遜志齋集》三十卷，《拾遺》十卷，《附錄》一卷，臺(tái)人黃郎中世顯、謝侍講鳴治所輯，今刻在寧?？h。其二十八卷內(nèi)《勉學(xué)詩(shī)》二十四章，本蘇士陳謙子平所作，誤入方《集》耳。子平，元末人。張士誠(chéng)兵至吳，有突入其室者，脅其兄訓(xùn)使拜，不屈，刃其胸。子平以身翼蔽，并遇害。平生著述甚富，兵后散良，獨(dú)所著《易解詁》二卷及古今詩(shī)數(shù)十篇傳于世。正統(tǒng)間，吾昆山所刻《養(yǎng)蒙大訓(xùn)》收其詩(shī)，予幼嘗見之。京師士人徐本以道亦嘗刻其詩(shī)印行，后有國(guó)初韓奕公望跋語(yǔ)。韓、徐皆蘇人。
京師東廠者，掌巡邏兵校之地也。弘治癸丑五月，忽風(fēng)大作，地陷經(jīng)深二三丈許，廣亦如之。明時(shí)坊白晝間二人入巡警鋪，久不出。管鋪者疑之，推戶入視，但見衣二領(lǐng)委壁下，衣旁各有積血而不見其人。六月六日，通州東門外訛言寇至，男婦奔走入城，跋涉水潦，多溺死者。今日聞馬進(jìn)士慶云。
晦庵先生家墳?zāi)?，乃先生自觀溪山向背而為之。面值一江，有沙亙其間，先生嘗云：“此沙開時(shí)，吾子孫當(dāng)有入朝者。”其家有私記存焉。景泰間，朝廷念其有功于世，求訪其子孫，于是九世孫延征入朝，授五經(jīng)博士，世官一人主祀。公文未至數(shù)日，其沙忽被水沖開，適中其言。
昆城夏氏與處州衛(wèi)一指揮為親日。指揮聞夏氏有淑女，求為子?jì)D，數(shù)年未成。后求之益力，家人皆許之，女之祖獨(dú)不許。因會(huì)客，以骨牌為酒令，祖設(shè)難成之計(jì)，謂求婚者云：“蒱牌若得天地人和四色皆全，即與成婚。”一拈而四色不爽，眾驚異，遂許之。太倉(cāng)曹用文、查用純素友善，適其妾各有娠。一日會(huì)飲，戲以骰子為卜，云：“使吾二人一擲而六子皆紅，必一男一女，當(dāng)為婚姻。”一擲并如其卜。既而，查生男，曹生女，查以子贅曹為婿云。此二事相類特甚，蓋亦非偶然也。
江西山水之區(qū)多產(chǎn)蛟，蛟出，山必裂，水必暴涌。蛟乘水而下，必有浮菹擁之，蛟昂首其上。近水居民聞蛟出，多往觀之，或投香紙，或投紅綃，若為之慶賀者然云。蛟狀大率似龍，但蛟能害及人畜，龍則不然；龍能飛，且變化不測(cè)，蛟則不能也。
慶元初，韓侂胄既逐趙忠定，太學(xué)生敖陶孫賦詩(shī)于三元樓上，云：“左手旋乾右轉(zhuǎn)坤，如何群小恣流言。狼胡無地居姬旦，魚腹終天吊屈原。一死固知公所欠，孤忠幸有史長(zhǎng)存。九原若遇韓忠獻(xiàn)，休說渠家末世孫。”陶孫方書于樓壁，酒一再行，壁已不存。陶孫知詩(shī)必為韓所廉得，捕者將至，急更行酒者衣，持暖酒具下樓，捕者與交臂，問以敖上舍在否？敖對(duì)以“若問太學(xué)秀才耶？飲方酣。”陶孫亟亡命歸走閩，后登乙丑第。此出《杭志紀(jì)遺》。陶孫，字器之，宋慶元五年曾從龍榜進(jìn)士，奉議郎泉州僉判。其名銜僅見《昆山志·進(jìn)士題名》中，而不知其何如人。觀此，則其為人可知矣。
宋神宗問呂惠卿：“何草不庶，獨(dú)蔗從庶，何也？”惠卿曰：“凡草種之則正生，甘蔗種之則旁生。”上喜之，按六書有諧聲，蔗，庶聲。庶，古遮字，非會(huì)意也。若蔗以旁生從庶，則鷓鴣、蟅蟲亦旁生耶？聞本朝天順間，?；视碁楹擦謱W(xué)士，以翰林已有三員，疑其過多。兵部尚書陳汝言適侍側(cè)，叩頭云：“唐朝學(xué)士十八人，圣朝三四人，何多？”上喜之，遂決。蓋唐之十八人，太宗為太子時(shí)，私引文學(xué)之士，以為馮翼，非以學(xué)士名官也。學(xué)士美官，其濫如此，可乎？小人之率爾妄對(duì)，類如此。
《中吳紀(jì)聞》六卷，每卷首題云：昆山龔明之。前有明之淳熙元年自序，后有至正二十五年吾昆盧公武記得書來歷，及校正增補(bǔ)大略。且云：“非區(qū)區(qū)留意《郡志》，此書將泯沒而無聞矣。”弘治初，昆令楊子器翻刻印行。考之宣德《昆山志》，不載此人。近檢公武《蘇州府志》，具明之孝行甚詳。蓋公武之志人物，間有略其邑里者?！独ド街?#183;孝友類》載馬友直、周津、曹椿年，皆本之《郡志》，而明之獨(dú)遺之，其以是歟？
米南宮以書畫名一時(shí)，其文章不多見。家藏故紙中，有《露<角力>烈女碑文》一通，辭亦清古，今《維揚(yáng)新志》已收入，茲不錄。錄其《贊》云：“王化煥猗盛江、漢，叔運(yùn)煽猗人倫亂。一德彥猗昭世典，情莫轉(zhuǎn)猗天質(zhì)善。楚澤緬猗云木偃，煒?biāo)灌钼⑷招墙ā?#8221;此《贊》每句二韻，亦新奇。囝與繭音同，閩人呼其子云然。古韻書無之，蓋后世方言耳。昔劉夢(mèng)得以饣羔字不經(jīng)見，詩(shī)中輒不敢用。囝，惟顧況有詩(shī)，陸放翁亦有“阿囝略如郎罷意”之句。然用之閩、越，似亦無害。江、淮之俗，故所未聞也。而施之刻石之文，何耶？
本朝文武衙門印章，一品、二品用銀，三品至九品用銅。方幅大小，各有一定分寸。惟御史印比他七品衙門印特小，且用鐵鑄，篆文皆九疊。諸司官銜有使字者，司名印文亦然。惟按察使官銜有使字而司名印文無之。此所未喻也。軍衛(wèi)千戶所有中、左、右、前、后之別，而所統(tǒng)十百戶印文，但云“某衛(wèi)某千戶所百戶印，”十印皆同，不免有那移詐偽之弊。若于百戶上添第一、第二等字，則無弊矣。
魏文靖公驥為南京禮部侍郎時(shí)，嘗積求文銀百余兩置書室中，失去。邏者廉知為一小吏所盜，發(fā)其藏。已費(fèi)用一紙裹，余尚在也。當(dāng)送法司治罪，公憐其貧，且將得冠帶，曰：“若置之法，非惟壞此吏，其妻子恐將失所。”遂釋之。
提督徐州倉(cāng)糧太監(jiān)韋通，嘗于桓山寺鑿井，深數(shù)丈，聞鍤下有聲鏗然，得獨(dú)輪銅車一具，其色綠如瓜皮。通命磨洗，視之，上有識(shí)文云：“陸機(jī)造。重三十鈞。”推之輪轉(zhuǎn)而可行，遂進(jìn)于朝。時(shí)憲宗方好古器物，得之甚喜，受賞頗多。成化乙巳歲也。
邱閣老《世史正綱》：“唐德宗興元元年，書始賜有功將士以功臣名號(hào)。其目云所謂奉天定難功世是也。然其所謂奉天者，以地言也。后世遂襲之，以為奉天命。失初意矣。”今按五代及宋、元，固皆襲唐號(hào)。若本朝功臣勛階，雖有奉天翊衛(wèi)等字，然朝廷正殿正門皆名奉天，凡詔赦及封贈(zèng)文武官誥敕起語(yǔ)，皆曰“奉天承運(yùn)”，其主意正謂天子奉承天命以治天下。故事必稱天，非襲唐奉天之名也。
弘治六年癸丑十二月三日之夕，南京雷電交作，次日大雪。自是雪雨連陰，浹月始晴?？贾苊堋兑罢Z(yǔ)》，記元至元庚寅正月二十九日末時(shí)，電光繼以大雷，雪下如傾。是年二月三日春分。又記客云，《春秋》魯隱公九年二月，即今之正月，三國(guó)吳主孫亮太平二年二月，晉安帝元興三年正月，義熙六年正月，皆有雷雪之異。義熙以前，云皆未考。至元庚寅，密所親見也。然皆在正二月。今癸丑十二月六日大寒，二十一日才立春，尤異也。
北方有蟲名蚰蜒，狀類蜈蚣而細(xì)，好入人耳。聞之同寮張大器云：“人有蚰蜒入耳不能出，初無所苦，久之覺腦痛。疑其入腦，甚苦之而莫能為計(jì)也。一日將午飯，枕案而睡，適有雞肉一盤在旁，夢(mèng)中忽噴嚏，覺有物出鼻中，視之，乃蚰蜒在雞肉上，自此腦痛不復(fù)作矣。”又同寮蘇文簡(jiǎn)在山海關(guān)時(shí)，蚰蜒入其仆耳，文簡(jiǎn)知雞能引出，急炒雞置其耳旁，少頃，覺有聲钅訇然。乃此蟲躍出也。
熊去非嘗論孔廟諸賢位置，大意謂四配中若復(fù)圣、宗圣、述圣三公，各有父在廡下。揆之父子之分，其心豈安？宜作寢殿，以叔梁紇為主，配以無繇、子點(diǎn)、伯魚、孟孫氏，于禮為宜。愚謂無繇、子點(diǎn)、伯魚三人，祀之別室當(dāng)矣。叔梁紇之為主，亦無謂。孟孫氏非圣之徒，何可也此？此尤迂繆之見也。
鄉(xiāng)人嘗言野中夜見鬼火、神火。鬼火色青熒，不動(dòng)；神火色紅，多飛越，聚散不常。蓋火為陽(yáng)精，物多有之，世知木石有火而已。如龍雷皆有火，夏天久旱，則空中有流火，今謂之火殃是已。海中夜亦見火，肥貓暗中抹之，則火星迸出。壯夫梳發(fā)亦然。積油見日亦生火，古戰(zhàn)場(chǎng)有磷火，魚鱗積地及積鹽，夜有火光，但不發(fā)焰。此蓋腐草生螢之類也。
古人詩(shī)集中有哀挽哭悼之作，大率施于交親之厚，或企慕之深，而其情不能已者，不待人之請(qǐng)也。今仕者有父母之喪，輒遍求挽詩(shī)為冊(cè)，士大夫亦勉強(qiáng)以副其意，舉世同然也。蓋卿大夫之喪，有當(dāng)為《神道碑》者，有當(dāng)為《墓表》者，如內(nèi)閣大臣三人，一人請(qǐng)為《神道》，一人請(qǐng)為《葬志》，余一人恐其以為遺己也，則以挽詩(shī)序?yàn)檎?qǐng)，皆有重幣入贄，且以為后會(huì)張本。既有詩(shī)序，則不能無詩(shī)，于是而遍求詩(shī)章以成之。亦有仕未通顯，持此歸示其鄉(xiāng)人，以為平昔見重于名人，而人之愛敬其親如此。以為不如是，則于其親之喪有缺然矣。于是人人務(wù)為此舉，而不知其非所當(dāng)急。甚至江南銅臭之家，與朝紳素不相識(shí)，亦必夤緣所交，投贄求挽。受其贄者，不問其人賢否，漫爾應(yīng)之。銅臭者得此，不但裒冊(cè)而已，或刻石墓亭，或刻板家塾。有利其贄而厭其求者，為活套詩(shī)若干首，以備應(yīng)付。及其印行，則彼此一律。此其最可笑者也。
今云南、廣西等處土官無嗣者，妻女代職，謂之母土官。隋有譙國(guó)夫人洗氏，高涼太守馮寶妻也。其家累葉為南越首領(lǐng)，跨據(jù)山洞，部落十余萬家。夫人在母家，撫循部眾，能行軍用師，壓服諸越，后以功致封爵。此女土官事始。但夫人父家有兄，夫家有子，與今不同耳。
弘治癸丑五月，薊州大風(fēng)雷，牛馬在野者多喪其首。民家一產(chǎn)五子，三男皆無首，肢體蠢動(dòng)；二女臍下各有口眼，啼則上下相應(yīng)，數(shù)日皆死。
唐詩(shī)大家并稱李、杜，蓋自韓子已然矣。或疑太白才氣豪邁，落筆驚人，子美固已服之。又官翰林清切之地，故每親附之。杜詩(shī)后人始知愛重，在當(dāng)時(shí)若太白，蓋以尋常目之，故篇章所及，多不酬答。今觀二公集中，杜之于李，或贈(zèng)，或寄，或憶，或懷，或夢(mèng)，為詩(shī)頗多。其散于他作，如云“李白斗酒詩(shī)百篇”，“近來海內(nèi)為長(zhǎng)句”，“汝與山東李白好”，“南尋禹穴見李白”，“道甫問訊今何如”之類，褒譽(yù)親厚之意，不一而足。及觀李之于杜，惟沙邱城之寄，魯郡東石門之送，飯顆山之逢，僅三章而已。況沙邱、石門，略無褒譽(yù)親厚之詞；而飯顆山前之作，又涉譏謔，此固不得不起后人之疑也。嘗聞鄉(xiāng)老沈居竹云：“飯顆山，天下本無此名。白以甫窮餓，寓言譏之。”未知然否？
病霍亂者，濃烈香薷湯冷飲之?；蚓虻貫榭玻尘谥腥★嬛?，亦可。最忌飲熱湯，熱米湯者必死。
詩(shī)兼美剌，寓勸懲，先王之教也。故有矢詩(shī)之典，有采詩(shī)之官。蓋將以知政治之得失，風(fēng)俗之美惡，民生之休戚，以求有補(bǔ)于治，未聞以詩(shī)而致禍者。自后世教化不明，邪佞希旨，在上者懷猜忌之心，在左右者肆讒賊之口，于是乎詩(shī)禍作矣。唐以詩(shī)賦取士，故詩(shī)學(xué)之盛，莫過于唐。然當(dāng)時(shí)詩(shī)人往往以國(guó)事入詠，而朝廷亦不之禁，可謂寬大矣。但尊者之失，亦所當(dāng)諱，而彼皆昧之，何耶？姑以易見者言之，如“三郎沈醉打球回”，“虢國(guó)夫人承主恩”，“如何四紀(jì)為天子”，“不及盧家有莫愁”，是何美事？而形之詠歌，固已顯其君上之失矣。至若“薛王沈醉壽王醒”之句，雖前人嘗辯薛王早薨，未嘗與貴妃同宴龍池。然壽王之醒，觸犯忌諱，尤非臣子所忍言者。使猜忌之君觀之，寧不概以賢人君子之為詩(shī)，皆敢于攻發(fā)君上陰私者耶！故一有讒譖，皆信之不疑，而傷害隨之矣。予嘗謂后世詩(shī)禍，實(shí)唐人有以貽之也。
甲寅六月六日，蘇州衛(wèi)印紐熱炙手不可握。吏以告衛(wèi)官，各親手握之，始信。乃以布裹而用之，亦可異也。
班孟堅(jiān)《漢書》，大抵沿襲《史記》。至于季布、蕭何、袁盎、張騫、衛(wèi)、霍、李廣等贊，率因《史記》舊文稍增損之，或有全用其語(yǔ)者。前作后述，其體當(dāng)然。至如《司馬相如傳贊》，乃固所自為，而《史記》乃全載其語(yǔ)，而作“太史公曰”，何耶？又遷在武帝時(shí)，雄生漢末，安得謂揚(yáng)雄以為靡麗之賦，勸百而風(fēng)一哉？諸家注釋，皆不及之。又《公孫弘傳》，在平帝元始中，詔賜弘子孫爵。徐廣注謂后人寫此以續(xù)卷后。然則相如之贊，亦后人剿入，而誤以為太史公無疑。至若《管仲傳》云后百余年有晏子，《孫武傳》云后百余歲有孫臏，《屈原傳》云后百余年有賈生，皆以其近似，類推之耳。至于《優(yōu)孟傳》云其后二百余年秦有優(yōu)旃，而《淳于髡傳》亦云其后百余年楚有優(yōu)孟，何耶？殊不思優(yōu)孟在楚莊王時(shí)，淳于在齊威王時(shí)，謂前百余年楚有優(yōu)孟，可也。今乃錯(cuò)謬若此。且先傳髡而后敘孟，其次序曉然，謂之非誤，可乎？此出《齊東野語(yǔ)》。常見元吳文正公、本朝王忠文公讀《史記·伯夷傳》，疑其不倫，皆有所更定。竊嘆服前賢讀書精察如此。近見此語(yǔ)，又以嘆公謹(jǐn)識(shí)見之明，雖前代深于史學(xué)者，亦未之覺也。因記之，與讀史者共焉。
讀《菽園雜記》偶得———兼論有關(guān)事項(xiàng)
作者：莊天山
《菽園雜記》是流傳于十五世紀(jì)后期至十六世紀(jì)中期的一部筆記集，明代陸容（1436-1494）撰。
陸容，字文量,號(hào)式齋,江蘇太倉(cāng)人，與張?zhí)㈥扆R名，當(dāng)時(shí)號(hào)稱“婁東三鳳”。成化二年（1466）進(jìn)士，曾授南京主事，遷兵部職方郎中，終居浙江參政。《明史》列入“文苑傳”。
《菽園雜記》的特色，據(jù)《四庫(kù)全書提要》稱：此書“于明代朝野故實(shí)，敘述頗詳，多可與史相參證。旁及談諧雜志，皆並列簡(jiǎn)編”。稍后于陸容的王鍪（字濟(jì)之，1450-1524），在罷相歸吳時(shí)，常對(duì)其門人提及此書，並稱“本朝記事家，當(dāng)以陸文量《菽園雜記》為第一”（見《菽園雜記序》），說明這本書的內(nèi)容有相當(dāng)可靠的參考價(jià)值。本文錄其中三條，其中二條與閩南文化有關(guān)，另一條帶有與普通傳統(tǒng)觀念有很大差異的觀點(diǎn)，頗有新意，值得一議。
一、 關(guān)于秦雪梅守望門寡並“斷機(jī)教子”成名，和商輅為侍妾的遺腹子一事秦雪梅守望門寡一事見于閩南梨園戲《雪梅教子》一折，此折係閩南小梨園一出相當(dāng)著名的單折戲，民間家喻戶曉，其宣揚(yáng)的思想內(nèi)容影響也相當(dāng)大。戲中七首插曲在南音中也頗受青睞。尤其現(xiàn)在閩南民間仍在流傳的“十三個(gè)月雪梅歌”至解放初更是婦孺皆能歌。
這出戲不知起于何時(shí)，目前也僅見于閩南小梨園，其他省的地方劇種均未曾見。其來歷也無從稽考。但據(jù)清初泉州安溪人李光地（1642-1718）的《古樂經(jīng)傳》，一書，中曾提到秦雪梅“少時(shí)見土戲于斷機(jī)教子”，說明這出戲至遲在明末已經(jīng)存在。梨園下南老戲還有“商輅”一出，似是這出戲的延續(xù)，但也不知出于何典，又小梨園與下南老戲是彼此不相干的兩個(gè)戲種，沒有誰先誰后的問題。
據(jù)閩南民間傳說，秦雪梅係明代中前期秦太師小姐，妙齡時(shí)許配官家后裔，士人商霖，秦家要求商霖須取得功名后才得完婚。商霖得知雪梅才貌雙全，想思成疾，漸至沉疴。雪梅遣婢愛玉探視，並服侍商霖，未幾，商霖殞世，而愛玉已懷孕，生下商輅，雪梅乃請(qǐng)于其父，自愿入商家守望門寡。此后教子成名，商輅三元及第，為她立貞節(jié)牌坊?！堆┟方套印匪剖歉鶕?jù)此傳說整編而成。盡管其中內(nèi)容是在突出“教子”，但對(duì)雪梅自愿入商門守寡和愛玉生商輅卻都有明確的交待。下面是晉江小梨園劇團(tuán)劇目工作組，據(jù)劉仕鑑、王文芳的口述材料，于1963年校訂的關(guān)于《雪梅教子》劇本中，有關(guān)以上問題的幾段唱詞和唸?jiān)唬孩賉正旦（雪梅）唱]：“年少青春，青春守節(jié)，來在商門，扶助獨(dú)強(qiáng)，獨(dú)守孤幃，松柏青春。”[白]：“阮（我）自入商門守節(jié)，光陰似箭，轉(zhuǎn)眼過了十余年是呢。”[唱]：“心堅(jiān)如鐵石，至死無差誓柏舟。”[白]“阮當(dāng)初卜（要）來商門守節(jié)，也曾稟過我爹得知，我爹也有話說，說：子（兒），子（兒），你卜去商門守節(jié)也是，我也不敢強(qiáng)你，但恐放言移志，守節(jié)二字自古難得。我即當(dāng)天立誓，只（此）去商門守節(jié)，若不堅(jiān)，尸體不周全，阮尸體都不周全。”[唱]“松柏立天涯，立心所望，望卜流傳阮名字，立心所望，望卜青史流傳，添阮名字。”
這一段說明雪梅自愿入商門守寡，與民間傳說合。另一段有：
[貼旦（愛玉）白]“輅兮過來，輅兮，你是誰生的”。
[生（商輅）白]：“阮婆（祖母）共（同）我說，說叫是母你生的。”[貼白]：“哼！禽獸，你那卜（若要）是阮生的，你娘來咱厝做乜（什么），你外公當(dāng)朝宰相，今是欠伊食還是欠伊穿，你娘來咱厝做乜？那你娘來咱厝做乜？”[唱]：“伊不愛陶朱富貴，甘守清玉，甘守清玉，卜來守節(jié)義。”[白]：“輅兮，卜論你娘為夫守節(jié)，世間也都罕有。”
這一段說明商輅是婢愛玉所生，商輅祖母早已明對(duì)商輅說破，愛玉為維護(hù)雪梅身份和聲譽(yù)，勉強(qiáng)再騙商輅，其實(shí)商輅和觀眾心中也都很明白。
這一段也與民間傳說吻合。
那么，秦雪梅是否真有其人？
《明史》“商輅傳”沒有涉及商輅（1414-1487）的出身，“列女傳”也沒有秦雪梅其人，實(shí)際上終明一代的列女中，根本沒有一個(gè)秦姓?！睹魇贰穫S清雍正四年（1726）以張廷玉為總裁編訂的，而“列傳”、包括“列女傳”也均係張廷玉編寫的，如果秦雪梅果有其人其事———守望門寡而教子成名，張廷玉是決不可能不收入“列女傳”的，因?yàn)樯梯`是明代唯一個(gè)三元及第、二度拜相主持內(nèi)閣的大官，在明代以至歷代的宰輔中頗有名氣，如此重要的人物，如果真是其青年寡母嚴(yán)教才成名的，且有皇帝為她立貞節(jié)坊，本身又是太師小姐，張廷玉置若罔聞是說不通的。另外，查《明史》“列傳”，在商輅之前至商輅時(shí)代的大官僚，姓秦的只有秦綋一人，而秦綋（1426-1505）是景秦二年（1451）的進(jìn)士，年齡倒比商輅小12歲，中進(jìn)士也比商輅遲6年，根本不可能是商輅的外祖父，至于他有沒有姑輩，《明史》沒有交待。
看來秦雪梅很可能是一個(gè)虛構(gòu)的人物，或者是從別處移花接木、張冠李戴的人物。流傳于清代后期的小說《七世夫妻》（記包括秦雪梅與商霖在內(nèi)的7對(duì)有名無實(shí)的夫妻，如孟姜女與范杞梁、王昭君與漢元帝、梁山伯與祝英臺(tái)、郭華郎與王月英……等）所敘述的內(nèi)容情節(jié)與閩南民間傳說大致相同，很可能是出于同一源。作者有意識(shí)地創(chuàng)造一個(gè)嚴(yán)格遵守封建倫理道德的大家閨秀，她渴望得到人生真摯的愛情，又力圖以守貞節(jié)、立牌坊、教子成名流芳千古來節(jié)制自己的矛盾人物，實(shí)際是封建社會(huì)的犧牲品。
不管怎樣，秦雪梅的故事在閩南一帶淵源流長(zhǎng)，影響極大，其年青守節(jié)教子成名更是舊社會(huì)閩南地方宣揚(yáng)推崇的典范。
不過《雪梅教子》一出，集中體現(xiàn)是在“教子”上，內(nèi)容尚可借鑒，至于“十三月雪梅歌”一集，則集中宣揚(yáng)其“守節(jié)”，請(qǐng)看其排頭“引子”的一段““唱出只（此）歌分恁（你們）聽，雪梅做人真端正，甘心為君守清節(jié)，人流傳，好名聲，請(qǐng)恁列位注意聽，著（應(yīng)該）學(xué)雪梅只路行，不倘（可）學(xué)人討契兄（偷漢子），無翁（夫）婿，生子歹名聲。
一望而知是在強(qiáng)調(diào)“守清節(jié)”，突出要求婦女必須遵從封建倫理道德的規(guī)范，實(shí)在不可為訓(xùn)：
但是，必須指出雪梅青年守寡、教子成名一事，在閩南廣大的人民群眾中，特別是農(nóng)村，已經(jīng)根深蒂固，都被當(dāng)成是真人真事的歷史事實(shí)而深信不疑。這在無形中增加了本屬虛構(gòu)故事的感染力，而揭開這個(gè)故事虛構(gòu)性的正是陸容的《菽園雜記》。
在《菽園雜記》中，我們發(fā)現(xiàn)這樣一段記載：
“商文毅公輅，父為府吏；生時(shí)，知府遙見吏舍有光，跡之，非火也。翌旦，問群吏家有何事？云：‘商某生一子’。知府異之，語(yǔ)其父云：‘此子必貴，宜善擺之。’后為舉子，浙江鄉(xiāng)試，禮部會(huì)試、廷試皆第一，景泰間仕至兵部侍郎兼春坊大學(xué)士，入內(nèi)閣……。”
據(jù)此段，則商輅生時(shí)，其父尚健在，由此可證，秦雪梅並沒有守望門寡，即商輅非遺腹子。又商輅之父，即傳說中的商霖，也顯然不是官家后裔，而是府吏，由此可以推知，秦雪梅必非太師小姐，因門戶不相當(dāng)。陸容僅小商輅22歲，屬同時(shí)代人，所載當(dāng)是實(shí)在可靠，這段記載澄清閩南一帶300多年來對(duì)秦雪梅和商輅其人其事的誤傳。證明至遲是明代后期人的偽造。一當(dāng)然，我們不能就因此否定《雪梅教子》這出戲的主題的教育意義。即戲中插曲所引用的典故，如《啟公婆》②中的“癡媳婦，再（那里）學(xué)得三遷孟母。”《聽見閨房》②中的“機(jī)頭斷，費(fèi)了前功。”《孫不肖》②中的“玉不琢、不成器”。等仍可借鑒。況且戲歸戲，史實(shí)歸史實(shí)，戲不能要求都要依照歷史事實(shí)。我們寫這段是希望借陸容的記載，沖淡削弱長(zhǎng)期籠罩在人民群眾心中的封建倫理和道德觀念，證明它是后人的創(chuàng)造，不是歷史事實(shí)。並無否定《雪梅教子》這出戲的意思。
二、媽祖宜稱天妃還是天后
福建莆田湄州媽祖，據(jù)考證，確有其人，姓林是大家公認(rèn)，名默，則尚有異議。其生卒年代———960-987———也未確證。這里要議的是根據(jù)《菽園雜記》的說法，其封號(hào)應(yīng)如何選擇才算正確。
據(jù)諸家考證③④媽祖生時(shí)是巫女，傳說她能御席渡海，甚至能駕云遨游海島，且能予測(cè)天氣，予告出海的吉兇，于是被時(shí)人稱為“神女”或“龍女”。又傳說她歿后常顯靈于海上，援助漁民，海商，于是被譽(yù)為“海上女神”，簡(jiǎn)稱“海神”。宋徽宗宣和年間（1119-1125）首封為“靈惠妃。”“助順顯衛(wèi)英烈嘉應(yīng)協(xié)正慈濟(jì)善慶妃。”南宋資料中又稱“圣妃”（如《圣妃靈著錄》）。元世祖至元十五年（1278）首次封“天妃”。明太祖洪武中又改封“圣妃”。但明成祖永樂年間（1403-1424）又稱“天妃”?！吨袊?guó)美術(shù)全集?繪畫編版畫卷》存有鄭和下西洋船隊(duì)圖象———《天妃經(jīng)》卷首插圖。據(jù)稱，圖刻于明永樂十八年（1420），是跟鄭和下西洋的僧人勝慧在臨終前命其弟子刻印的，聲稱刻印的目的是“彰揚(yáng)海神天妃佑護(hù)下西洋的功德，並祈求保佑新的遠(yuǎn)航平安順利。⑤又鄭和在江蘇太倉(cāng)所立的《通番事跡之記》碑中也有“敕封護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃之神，威靈布于巨海，功德著于太常尚矣。”可見明成祖時(shí)媽祖仍稱“天妃”清康熙22年（1683）仍封“普濟(jì)天妃。”次年（1684）由于靖海侯施瑯率兵攻滅臺(tái)灣鄭氏政權(quán)，奏請(qǐng)于康熙，乃晉封“天后”。
從上面媽祖的封號(hào)來看，自北宋始至清康熙22年多次封妃（至少5次以上），而以“天妃”延續(xù)最長(zhǎng)，封號(hào)最多次，所以至今全國(guó)尚存許多天妃宮。這顯然是天妃的“官階”比其它的“妃”為高的緣故。至于“天后”，是康熙，也是她最后的一次封號(hào)。由于“后”又比“妃”高一級(jí)，所以近世一些地方，為提高馬祖的身份，都相繼改稱“天后”。泉州天后宮，直至解放初市人仍稱天妃宮，天后宮也是近年才改的。
然而筆者以為改稱天后，不如仍稱天妃合理。
按古代體例，婦女為神，一般稱“神女”，前面說過，媽祖就稱過神女，（又如“漢江神女”），或稱“夫人”，（如陳靖姑封“奇仕夫人”）?；蚍Q“圣母”，（清代也曾稱媽祖為“天上圣母”）。何以馬祖歷代更多都封她稱她為“妃”？《菽園雜記》有一段記載：
“天妃之名，其來久矣。古人帝天而后地，以水為妃。然則天妃者，泛言水神也。元海漕時(shí)，莆田林氏女有靈于江海，人稱‘天妃’，此正猶稱岐伯、張道陵為‘天師’，極其尊崇之辭耳?；蛟疲核庮悾史菜?，皆塑婦人像，而擬以名人，如湘江以舜妃鼓堆以堯后，蓋世俗不知山水之神，不可以形象求之，而謬為此也。”
這里陸容撈出“古人帝天而后地，以水為妃”是水神稱“妃”的來歷。實(shí)際直至現(xiàn)在，世人仍常呼“皇天后土，”特別遇到不幸的事，如南宋岳飛，在秦檜誣其謀反而逮捕他時(shí)，他就呼“皇天后土，可表此心”。⑥舊時(shí)俗家墳?zāi)骨皞?cè)常立一小墓堆，豎碑曰：“后土”，以作為土地神的標(biāo)志。又歷史上一些著名的水神，確也稱“妃”，如湘江水神稱“湘妃”，（即陸容所說的“舜妃”），洛水水神稱“宓妃”或“靈妃”，可見陸容所說是有根據(jù)的。陸容還認(rèn)為“天妃”是人們對(duì)水神的一種“極其尊崇之辭”，猶如人們對(duì)岐伯和張道陵稱“天師”一樣，而媽祖之所以被稱為“天妃”，則是她“有靈于江海中”，又認(rèn)為水屬陰類，故水神皆塑婦人像，筆者同意此論，特別是把天妃看成是水神的最高稱號(hào)。說明媽祖稱天妃不僅是皇帝的特封，而且也是人民自覺地尊崇她作為忠于人民至高無上的保護(hù)水神。而這個(gè)“帝封”號(hào)或“人稱”號(hào)的核心是“以水為妃”，即妃號(hào)是來源于水。所以筆者以為天后固然在官階上比天妃高一級(jí)，但卻失去了水神的本質(zhì)意義?？滴鯐x封馬祖為天后，顯然只是從官階上考慮而未慮及水與妃的關(guān)係，這就涉及對(duì)康熙這個(gè)封號(hào)應(yīng)采取什么態(tài)度的問題。一些地方，特別是泉州，采取的態(tài)度是棄本質(zhì)而取官階，筆者以為這是不妥的，實(shí)際上同樣是這個(gè)康熙，他在南巡至杭州時(shí)，對(duì)西湖十景的名稱也曾做過刪改，如改“兩峰插云”為“雙峰插云”改“麯院風(fēng)荷”為“曲院風(fēng)荷”，改“雷峰夕照”為“雷峰西照”，改“南屏晚鐘”為“南屏?xí)早?#8221;。但人們是否因他是皇帝就得不分是非曲直，一味盲從遵旨，無原則的照搬了呢？事實(shí)并不如此，人們只取他前二個(gè)，即改“兩”為“雙”，改“麯”為“曲”，對(duì)后二個(gè)則不買他的賬，依然稱“雷峰夕照”、“南屏晚鐘”。前二個(gè)確實(shí)改得合理。實(shí)際前二個(gè)確實(shí)改得合理，音節(jié)上也較原稱和諧。而后二個(gè)則顯然不如原稱自然樸實(shí)?？梢娙藗兪且院侠韺?shí)在為取舍原則，而不是以皇帝的旨意為轉(zhuǎn)移的。
還有，如果不顧其現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，一定要在官階上做文章，那么唐高宗乾封元年（666）、過被道教尊為教主的李老君廟時(shí)，也曾加封李老君為“太上玄元皇帝”，太上老君都必須改為唐玄宗開元29年（741）還曾下令南京諸州建立玄元皇帝廟，如果定要以皇帝的封號(hào)為準(zhǔn)則，那么自公元666年起，太上老君都必須改為太上玄元皇帝，而全國(guó)各地的老君廟，老君道觀也都應(yīng)改為“玄元皇帝廟”“玄元皇帝觀”，泉州的老君巖，自然也須相應(yīng)地改為“玄元皇帝巖”或“皇帝巖”了。然而實(shí)際又並非如此，世人，特別是道教，仍寧愿稱李老君為太上老君，而不愿照唐高宗、唐玄宗的封號(hào)去稱他為玄元皇帝。原因恐怕就是如此一旦尊稱反倒失去道教教主太上老君的本質(zhì)意義。所以媽祖最好也歸還她作為最高水神的稱號(hào)———天妃。
三、南宋與金國(guó)議和的罪魁是宋高宗還是秦檜,由于議和實(shí)際是屈膝投降，只要看紹興十一年（1141）宋金議和成，宋稱臣割地賠款，歲奉銀絹與金國(guó)。便可證明，所以這個(gè)問題實(shí)際是在追究投降派的主犯是誰的問題。
這個(gè)問題學(xué)術(shù)界並無多大討論，但傳統(tǒng)觀念可以說自南宋以來就一直一口咬定罪魁是秦檜。至陸容才提出另一個(gè)新觀點(diǎn)。
北宋自靖康二年（1127）覆滅，徽、欽二帝被虜北上，趙構(gòu)南渡臨安，建立南宋政權(quán)。自他即位起，就一直存在主和和主戰(zhàn)二大派的斗爭(zhēng)。先前有黃潛善、汪伯彥和李綱、宗澤之爭(zhēng)，至秦檜執(zhí)政，乃全面推進(jìn)議和，故《宋史》認(rèn)為：“始朝廷雖數(shù)遣使，但且守且和，而專與金人解仇議和，實(shí)自檜始，蓋檜在金廷首倡和議，故撻懶縱之使之也。”（《宋史》“秦檜傳”）。這里的“朝廷數(shù)遣使”實(shí)際就是派使臣與金議和，是高宗早存議和之心，且已見之于行動(dòng)。但《宋史》以“且守且和”隱約其辭，而把議和的主要責(zé)任推給秦檜，說是“實(shí)自檜始”。這很容易引起后人的誤解。《菽園雜記》對(duì)此有一段議論：
“宋與金人和議，天下后世，專罪秦檜，予嘗觀之，檜之罪固無所逃，而推原其本，實(shí)由高宗懷茍安自全之心，無雪恥復(fù)讐之志，檜之奸有以窺之，故逢迎其君，以為容悅，以固恩寵耳。使高宗能如勾踐臥薪嘗膽，必以復(fù)讐雪恥為心，則中原常在夢(mèng)寐，其于臨安偏隅，蓋不能一朝居矣?；謴?fù)之計(jì)，將日不暇作，而何以風(fēng)景為哉！今杭之聚景、王津等園，云皆始于紹興間，而孝宗遂以為致養(yǎng)之地。近游報(bào)恩寺，后山頂有平曠處，云是高宗快活臺(tái)遺址。又如西湖吃宋五嫂魚羹之類，則當(dāng)時(shí)以天下為樂，而君父之讐置之度外矣，和議之罪，豈獨(dú)歸之檜哉！”
陸容此論是公正有道理的，從封建等級(jí)制度的常理說，姑莫論趙構(gòu)是否懦夫無能，就算他是昏君傀儡，他也是一國(guó)之君，是皇帝，在封建社會(huì)掌有對(duì)國(guó)家命運(yùn)何去何從的最高權(quán)力，俗語(yǔ)說：“軍兵殺人，罪歸主將”，他也難逃對(duì)議和負(fù)有主要責(zé)任?！贿^我們還應(yīng)該以史實(shí)說話，才能以理服人。
陸容認(rèn)為，南宋與金議和的根本原因在于宋高宗“懷茍安自全之心，無雪恥復(fù)仇之志。”他提出此論的二大論點(diǎn)是（1），假使高宗能如春秋時(shí)越王勾踐那樣臥薪嘗膽，立志要復(fù)仇雪恥，那么恢復(fù)中原那怕是在夢(mèng)寐之中也不會(huì)忘卻，那里還有閑心偏安于臨安，就連一日恐怕也呆不下去。（2）如果高宗以恢復(fù)中原為大志，那么策謀恢復(fù)的事情必定使他“日不暇給”，那里還有心情出去游山玩水，逛覽風(fēng)光？陸容接著指出，當(dāng)時(shí)杭州的聚景園、玉津園等風(fēng)景勝地都是高宗紹興年間創(chuàng)建的，而為孝宗等子孫后代所繼承作休養(yǎng)地，特別指出報(bào)恩寺后山頂還存有高宗的快活臺(tái)，和高宗還有興致到西湖吃宋五嫂的魚羹。他由此推出高宗當(dāng)時(shí)已經(jīng)“以天下為樂”，而把“君父之仇置之于度外”。所以不能把議和的罪過統(tǒng)統(tǒng)推給秦檜。
至于秦檜，陸容認(rèn)為他固然也難逃罪責(zé)，但他是窺知高宗有議和之意，才逢迎高宗的意圖，以邀恩寵，雖是奸詐，卻是從犯。
順便提一下，陸容文中所提到的風(fēng)景點(diǎn)，在南宋吳自牧著的《夢(mèng)梁錄》中，幾乎都可找到：據(jù)《夢(mèng)梁錄》記載：聚景園在杭州顯應(yīng)觀西齋堂觀南，孝宗、光宗、寧宗都常去游覽。玉津園在嘉會(huì)門外南四里，高宗紹興四年，金國(guó)派使臣來宋賀高宗天都圣節(jié)，高宗曾“宴射其中”，后孝宗也賞去臨幸游玩。報(bào)恩寺載于“城內(nèi)外寺院”，有吳越錢王所造鐵塔。宋五嫂魚羹鋪在錢塘門外，是當(dāng)時(shí)“杭城市肆名家有名者”之一?？梢婈懭菟e皆有根據(jù)。
又陸容得出這個(gè)異于傳統(tǒng)觀念的結(jié)論是在“予賞觀之”之后，那么他又是“觀之于何處”？當(dāng)然我們不可能盡知他取材之處，但至少《宋史》是一個(gè)主要證據(jù)，《宋史?奸臣傳》“秦檜傳”，有這么一段：
“紹興八年（1138）五月，全遣烏陵、思謀等來議和與王倫偕至。六月，思謀等入見（帝），帝愀然謂宰相（秦檜）曰：先帝梓宮果有還朝，雖待二、三年尚庶幾，惟太后春秋高，朕旦夕思念，欲早相見，此所以不憚屈已冀和議之速也。檜曰：屈已議和，此人子之孝也，見主卑屈，懷憤不平，此人臣之忠也。
十月，宰執(zhí)入見，檜獨(dú)留身，言臣僚畏首尾，多持兩端，此不足以斷大事，若陛下決欲議和，乞顓與臣議，勿許群臣預(yù)。帝曰：朕獨(dú)委卿。檜曰：臣亦恐未便，望陛下更思三日，容臣別奏。又三日，檜復(fù)留身奏事，帝意欲和甚堅(jiān)，檜猶以為未也。曰：臣恐別有未便，欲望陛下更思三日，容臣別奏。帝曰：然又三日，檜復(fù)留身奏事如初，知上意確不移，乃出文字乞決和議，勿許群臣預(yù)。（趙）鼎力求去，位以少傅出知紹興府”。
僅此一段，君臣在屈膝求和上一唱一拍，但主從很分明，高宗托言思早日見太后而“不憚屈已冀和議之速”，秦檜則以屈已議和是“人子之孝”，見主卑屈，懷憤不平是“人臣之忠”附和勉勵(lì)。高宗以“朕獨(dú)委卿”，把議和大計(jì)獨(dú)付秦檜策劃，秦檜則欲擒故縱，故意以“恐未便”、“恐別有未便”以激固高宗議和之志。又力勸高宗“專與臣議勿許群臣預(yù)”。以便力排眾議，獨(dú)攬議和大權(quán)。但最后還是高宗拍板。紹興十年（1140）議和成立之前，禮部馮時(shí)行召對(duì)，言議和不可信，至“引漢高祖分羹為諭”，高宗即以“朕不忍聞顰蹙而起。”（“秦檜傳”）檜即刻“謫時(shí)行知萬州”。又金國(guó)使臣來宋，要求所過州縣俱“迎以臣禮”，至臨安，又“欲帝待以客禮”。韓世忠大憤，凡四上疏力諫，且言“兵勢(shì)重處，愿以身當(dāng)之”，又說：“金詔喻江南為名是”暗致陛下歸順之義，此主辱臣死之時(shí)，愿效死戰(zhàn)以決勝敗，如其不克，委曲從之未晚”（“秦檜傳”），高宗“一不許”、“再不許”。于是“中朝賢士，相繼而去。”如此等等，都說明議和的主意確實(shí)出于高宗，秦檜是其得力的助手和主要幫兇。
其實(shí)早在紹興三年（1133）秦檜執(zhí)政之前高宗就已正式派使臣與金國(guó)議和，可見高宗議和的主意是早就定了的。不過是由于主戰(zhàn)派的激烈反對(duì)和金國(guó)的猖獗，才逼使他采取“且守且和”的策略。
但說秦檜只是“逢迎其君，以為容悅，以固恩寵”才主張議和，筆者則以為不盡然，照上面《宋史》的記載，確實(shí)多少含有此意。但縱觀秦檜整個(gè)主和的歷史過程，其主和的意向，並非他任宰輔之后，窺見高宗有議和之意才“逢迎其君”的。而是他自從行金國(guó)之時(shí)就已立下此意，他之所以能從金太宗之弟撻懶身邊帶家眷仆婢回歸南宋，正是如前面所提到的“蓋檜在金廷首倡和議，故撻懶縱之，使之也”?；貧w宋廷時(shí)，高宗召見，先一日，帝命見宰執(zhí)，檜首言“如欲天下無事，南自南，北自北。”又“首奏所草與撻懶求和書”（“秦檜傳”）。所以實(shí)際他是金國(guó)安插入宋廷的內(nèi)奸。議和是金國(guó)當(dāng)時(shí)的最低要求。
又紹興二年（1132），他向高宗再陳二策，堅(jiān)持以淮河以北割給金國(guó)，中原地區(qū)歸讓劉豫，南宋只轄淮南。說明議和是秦檜的一貫主張，未見得是他回宋廷窺見高宗有議和之意才逢迎其君。
總之，就議和本身說，可以說高宗和秦檜是不謀而合，沒有誰蠱惑誰的問題，但從責(zé)任上說，高宗應(yīng)負(fù)主要責(zé)任，而秦檜則起了極大的推波助瀾作用，甚至還應(yīng)負(fù)參與決策的責(zé)任。所以陸容說他“罪固無所逃”也是正確的。
至于何以“天下后世，專罪秦檜”，這也不是沒有來由的。秦檜在兜售議和的過程中，耍盡陰謀詭計(jì)，卑痞毒辣的手段，他先后為議和而逐趙鼎、竄張浚，特別以“莫項(xiàng)有”的罪名殺害岳飛父子。就已使天下后世憤不能平。為進(jìn)一步揭露他何以為后人所責(zé)怪，要他承擔(dān)主要責(zé)任，我們摘錄《宋史》“高宗紀(jì)”和“秦檜傳”中幾則記載，以為佐證，據(jù)以上二個(gè)“紀(jì)”、“傳”記載，反對(duì)議和的大小官員有名有姓的就有32名（不計(jì)趙鼎、張浚、韓世忠和岳飛）。其中殿中侍御史黃龜年是最早（紹興三年）劾秦檜主議和的，但最后的結(jié)果是被司諫“希檜意，劾龜年附麗匪人，晉紳不齒，落職本貫居住。”
兵部尚書樞密副使王庶以“抵議和，乞誅金使，與檜尤不合，檜尤恨庶”，于是“以故出之”。
樞密院編修胡銓上疏“請(qǐng)斬檜與王倫以謝天下”。引起“上下洶洶，”檜“謬為解救，卒械送銓，貶昭州”。陳剛中以小書信賀銓，檜大怒，“送剛中吏部，差知贛州安遠(yuǎn)縣，當(dāng)時(shí)安遠(yuǎn)地惡瘴深，諺語(yǔ)有“龍南安遠(yuǎn)，一去不轉(zhuǎn)”的說法，意思是去安遠(yuǎn)必死無疑，剛中果然死于安遠(yuǎn)。
馮時(shí)行因召對(duì)時(shí)說“和議不可信”被秦檜謫知萬州“尋亦抵罪。”
禮部侍郎張九成不附議和，“檜誘之曰：且成檜此事，九成曰：九成胡為異議，特不可以茍安耳，檜曰：入朝須優(yōu)游委曲”九成拒絕。秦檜“甚惡之”，把九成謫導(dǎo)邵州，不久，又恐九成議論他什么，令司諫詹大方論九成與宗杲“謗訕朝政謫居南安軍。”
大臣曾開入見秦檜，對(duì)秦檜說：“今日當(dāng)論存亡，不當(dāng)論安危。”秦檜驚愕，立即把曾開逐出。
秘書省正宗汪應(yīng)臣，樊光遠(yuǎn)，灃州推官韓 ，臨安府司戶參軍毛叔慶皆認(rèn)為金人叵測(cè)，秦檜———加以黜責(zé)，而把韓 貶循州。
僅從以上幾條事例，就可見秦檜對(duì)反對(duì)議和者所采用的手段：或誣其“附麗匪人”而“以故出之”?；蛳?#8220;謬為解救”而“卒械送”或“先誘之”，不成則“謫之”或先“謫之”后“抵罪”?；?#8220;逐出之”、或“黜責(zé)”而又貶之。中書舍人勾龍如淵附和秦檜，把一切反對(duì)議和的言論都誣為“邪說”，抗言于秦檜，說“邪說橫起，胡不擇臺(tái)官擊之去”？檜遂“奏如淵為御史中丞”。如此種種，道地的“順我者昌，逆我者亡”。極盡奸滑之能事。這就是“天下后世，專罪秦檜”的一大原因。
紹興十年（1140），金國(guó)果然單方面撕毀盟約。分兵四路入侵南宋。兀術(shù)入東京，葛王褎取南京，李成取西京，撤離喝取永興軍。河南諸郡相繼淪陷、宋高宗此刻才“大怪，下詔罪狀兀術(shù)”。議和之說至此已經(jīng)撤底破產(chǎn)，反議和派的忠言也已完全實(shí)現(xiàn)。就在這生死存亡的關(guān)頭，主戰(zhàn)派奮起抗擊，當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)況是：張俊克毫州、魏勝克海州，岳飛克郾城，且“幾獲兀術(shù)”。張浚戰(zhàn)勝于長(zhǎng)安，韓世忠勝于泇口鎮(zhèn)。諸將所向皆奏捷。高宗此時(shí)若有恢復(fù)中原之志，理應(yīng)鼓勵(lì)諸將乘勝追擊，然而這個(gè)置國(guó)仇家恨于度外，力主議和的昏君，卻一任秦檜倒行逆施，在秦檜力主班師的全力鼓動(dòng)下，“九月，詔岳飛還行在（楊）沂中還鎮(zhèn)江，（劉）光世還池州，（劉）锜還太平。”致岳飛聞詔“旗靡轍亂”，而岳飛則“口呿不能合”。于是淮河一帶、寧州、蔡州、鄭州“復(fù)為金人所有”。而秦檜則“以明堂恩封莘國(guó)公”。這二個(gè)議和頭子在投降路線上再一次一唱一拍，彈冠相慶。
這還不夠，請(qǐng)?jiān)倏聪乱欢危?/div>
紹興十一年（1141）兀術(shù)再次大舉入侵，先取壽春，次入廬州。諸將邵隆、王德、關(guān)師古連戰(zhàn)皆捷，楊沂中戰(zhàn)拓，又破之。此時(shí)的秦檜再一次倒行逆施，忽然傳諭給楊沂中及張浚，令其迅速班師。致韓世忠聞?dòng)?#8220;止濠州不進(jìn)”，劉锜聞?dòng)?#8220;棄壽春而歸”，而從此，諸將皆不再出兵。秦檜卻還嫌不足，認(rèn)為諸將抗戰(zhàn)終歸是議和的障礙，于是下決心“盡收諸將兵權(quán)”，密奏高宗，召韓進(jìn)忠、張俊岳飛：大將回朝，名為“論功行賞”，實(shí)是繳回他們的兵權(quán)。這是最陰險(xiǎn)的一招。同年十月，秦檜立即“興岳飛獄”，十二月殺岳飛于風(fēng)波亭。“秦檜傳”對(duì)秦檜何以必欲殺岳飛，只有短短的這么幾句：“檜以飛屢言和議失計(jì)，且嘗奏請(qǐng)定國(guó)本，俱與檜大異，必欲殺之”。但已足說明他的毒辣。
很清楚，秦檜這個(gè)一味屈膝求和，賣國(guó)求榮的奸臣，不論主戰(zhàn)派如何舍生忘死，取得何等輝煌的大好形勢(shì)，他都非把它葬送不可。這又是“天下后世專罪秦檜”的另一重要原因?！?dāng)然，實(shí)際上如果沒有高宗這個(gè)總后的支持，秦檜是不可能有如此肆無忌憚?dòng)麨榈?，還必須指出，歷史正告我們，假使沒有主戰(zhàn)派給兀術(shù)一再重創(chuàng)，兀術(shù)是不可能讓步簽訂和約的，南宋也必亡無疑。爾時(shí)，高宗、秦檜就連屈膝求和“行屈已之禮”的本錢都沒有！
陸容此論影響到四、五十年后，文徽明（1470-1559）對(duì)殺害岳飛的元兇也提出異議。文徽明于嘉靖九年十二月二日，（1530年12月21日）寫了一首《滿江紅》，全文如下：
拂拭殘碑，敕飛字，依稀堪讀?？?dāng)初，倚飛何重，后來何酷。果是功成身合死，可憐事去言難贖。最無辜，堪恨更堪憐，風(fēng)波獄。
豈不念，中原蹙，豈不惜，徽欽辱，但徽欽既返此身何屬，千古休夸南渡錯(cuò)，當(dāng)時(shí)只怕中原復(fù)。笑區(qū)區(qū)一檜亦何能，逢其欲。
此詞后人刻之于石碑，立于杭州西湖岳王廟，至今猶存。
文徽明明確指出殺岳飛的元兇是高宗，不是領(lǐng)略高宗的意圖秦檜，秦檜也只是領(lǐng)略高宗的意圖，而高宗所以要議和，并不是“不念中原蹙”，“不惜徽欽辱”，而是怕“徽欽既還，此身何屬”，也就是?；实畚坏膯栴}。因此他寧愿屈膝求和，反“怕中原復(fù)”。此說更進(jìn)一步揭露高宗“無復(fù)仇雪恥之志”和“置君父仇于度外。”也一反歷來的傳統(tǒng)看法，即專罪秦檜。對(duì)文徽明此論，我們將另文專題討論。
（作者單位：華僑大學(xué)人文與公共管理學(xué)院）
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[5]金秋鵬.《迄今發(fā)現(xiàn)最早的鄭和下西洋船隊(duì)圖象資料-〈天妃宮〉卷首插圖》?！吨袊?guó)科學(xué)技術(shù)史料》第21卷，第1期2000，北京.
[6]《宋史》“列傳”第124“岳飛傳”.《二十五史》下,上海:上海古籍出版社.
[7]宋吳自牧.《夢(mèng)梁錄》卷十九“園面”、卷十三“鋪席”,浙江:浙江人民出版社,1980.
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