老子是我國春秋時期偉大的思想家、哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，其著作《老子》被稱為“天下第一書”，其中闡釋了老子的辯證法思想。老子思想的誕生打破了一直統(tǒng)治中華民族精神世界的“天”的權(quán)威，宣告了中國哲學(xué)時代的來臨。深入學(xué)習(xí)、研究老子的辯證法思想，對于繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。
所有哲學(xué)家思想的產(chǎn)生都依賴于當(dāng)時特定的歷史因素、社會大背景和思想淵源，老子的樸素辯證法思想也概莫能外。
老男人突然睨向我，目光中，有著一股殺氣，他又看向墻角的一摞子磚。想拼命??！此時，老男人的狼狗也汪汪汪地叫了起來，到底是忠實的“奴仆”，很明了主人的心思。
由于軌縫錯臺值主要通過第一個測點(間隙信號4)與其他3個測點比較計算得到，因此在懸浮架采集的4路間隙信號中取兩端的間隙信號4進(jìn)行分析。由圖6的軌縫錯臺變化仿真圖可知，間隙信號4基本反映了軌道錯臺情況，通過錯臺值能夠準(zhǔn)確表示高低突變。由于監(jiān)測探頭3、4之間有一定距離，因此錯臺值出現(xiàn)一段平臺。
(4)坡型指標(biāo)量化及歸一化。坡型一般采用斜坡的曲率進(jìn)行描述。曲率≥0的斜坡為直線型坡和凸型斜坡，其發(fā)生變形破壞的可能性較高；曲率<0的斜坡為凹型坡和階梯型坡，其發(fā)生變形破壞的可能性較低。根據(jù)曲率的大小進(jìn)行0～1之間的線性歸一化處理，得到坡型指標(biāo)歸一化結(jié)果(圖3d)。
老子所處的春秋時期是一個社會大變動時期，政治上我國正從奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)上生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不斷發(fā)展，社會的變動促使階級矛盾不斷激化，促使哲學(xué)家陷入了對時代的思考，涌現(xiàn)出大批的中國古代先賢，誕生了許多經(jīng)典的名著，促進(jìn)了中國古代文化的發(fā)展。
1.經(jīng)濟(jì)方面
春秋時期，隨著水利事業(yè)和牛耕等鐵制農(nóng)具的推廣，人們在農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)和經(jīng)營方面取得了極大的進(jìn)步。人們農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的能力提高了，隨之而來的就是人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生了變化，奴隸制度逐漸走向沒落，封建制度漸漸顯露出端倪。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為哲學(xué)家們進(jìn)行思想層面的研究提供了良好的基礎(chǔ)，各種思想應(yīng)運而生。
2.政治方面
春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)亂頻仍，生產(chǎn)力關(guān)系劇烈變化，新興地主階級逐漸登上政治舞臺，周天子的權(quán)力和地位岌岌可危，各諸侯國紛紛打著正義的旗號進(jìn)行戰(zhàn)爭。到了后期，地主階級的政治力量已經(jīng)不可小覷，他們渴望在政治上得到更多的權(quán)力和地位，從而與舊貴族矛盾不斷，紛爭不斷。老子作為沒落的貴族，也感受到政治方面帶來的沖擊，良好的生活秩序和社會地位已經(jīng)不復(fù)存在，面對紛繁復(fù)雜的政治形勢，他開始進(jìn)行人生思考和社會運行規(guī)律的反思，面對百姓都關(guān)心的問題，例如社會向何處發(fā)展、人們該如何在社會中立足、以什么樣的心態(tài)存在等，老子提出了自己獨到的見解并構(gòu)建了比較完整的理論體系。
3.意識形態(tài)方面
春秋戰(zhàn)國時期，諸侯競相稱霸，各國欲求有才之人，人才輩出的局面也由此形成。動蕩的社會環(huán)境，有助于思想家們更加自由地進(jìn)行自家學(xué)說的宣傳，可以說是百花齊放，而這一時期涌現(xiàn)出的思想家也都有極高的造詣與持久的影響力。百家爭鳴就是對這個動蕩時代的思想局面的最佳概括。老子的道家思想也在這一時期形成、發(fā)展和壯大。
老子曾在周王室擔(dān)任守藏室史一職，在當(dāng)時擁有一定的地位，因此也更容易接觸到春秋戰(zhàn)國之前先秦的許多思想。老子的樸素辯證法思想便是在學(xué)習(xí)諸多思想家思想的基礎(chǔ)上，取其精華，改進(jìn)升華而來。
1.《易經(jīng)》關(guān)于“對立”和“物極必反”的思想
易經(jīng)的基礎(chǔ)是陰陽，意思就是太陽的運動路徑從最高點以后就會向西方運動，而月亮變圓以后就會變得殘缺，這就是說事物的發(fā)展不是一成不變的，事物發(fā)展到一定階段是會向反方向發(fā)展的，是會相互轉(zhuǎn)化的，這實際上為老子的矛盾轉(zhuǎn)化思想提供了堅實的基礎(chǔ)。
2.陰陽五行關(guān)于矛盾雙方相互依存、轉(zhuǎn)化的思想
在中國古代哲學(xué)的發(fā)展歷史中，陰陽五行學(xué)說是其中的一朵奇葩。陰陽五行學(xué)說認(rèn)為世界是由金木水火土這五種元素組成的，五種元素不是單獨的存在，每一種元素之間都是相生相克、相互聯(lián)系的，由此可以看出世界是一個相互聯(lián)系的整體。老子認(rèn)為世界是“道”的世界，是“道”的衍生，而“道”的組成就是這兩種相互矛盾的自然力量，陰和陽，相生相克，營造出造化世界的能力。老子的世界不單單是古代中國的世界，而是古人宏大的宇宙觀，包含宇宙萬物，這一個有機(jī)的整體都是陰陽這兩種力量或者說是道的產(chǎn)物，是一個不斷運動的整體。
3.晏嬰關(guān)于“相濟(jì)相成”的觀點
在《國語·鄭語》一書中,史伯從和而不同的維度出發(fā),在欣賞音樂時提出了一個命題叫作“聲一無聽”,意在說明音樂是多種音質(zhì)的融合,單獨的聲音不可能完全表達(dá)出音樂的美。晏嬰生活的時代略晚于史伯，因此又進(jìn)一步擴(kuò)展了史伯的思想。晏嬰和史伯觀點的不同之處在于，史伯只是大概地講出不同事物的“融合”特點,晏嬰是強(qiáng)調(diào)了表現(xiàn)藝術(shù)中的對稱觀念,很明確地表述了這種對立關(guān)系的辯證運用,能夠達(dá)到“相濟(jì)”后產(chǎn)生的更好的“中和”效果。晏嬰的這種“相濟(jì)相成”的思想實際上是老子的矛盾的觀點形成的重要基礎(chǔ)。
除此之外，還有許多原始道家的人物，他們的行為和思想對老子也有深刻的影響。馮友蘭先生說：“道家的前身，是當(dāng)時所謂'隱者’”[1]。這些隱士面對復(fù)雜的政治環(huán)境，不熱衷于功名，堅守自己的本心，只有灑脫，更認(rèn)同這種“無為”的觀點，就像找到了知音，由此可見，隱士思想也被老子借鑒并且內(nèi)化為自己的思想。
老子是中國哲學(xué)史上首位真正意義上的哲學(xué)家。陳鼓應(yīng)認(rèn)為：“中國哲學(xué)的突破始于老子”[2]。老子的思想擁有豐富而深刻的內(nèi)涵，他認(rèn)為事物是不斷變化發(fā)展的，變化過程中不是任意的、隨性的，而是有規(guī)律可循的。
在工分的稀釋化中，隊干的補(bǔ)貼工也起到了重要作用。所以有學(xué)者[注]李嶼洪：《人民公社時期農(nóng)村的“特殊”工分——以河北省侯家營村為個案》，《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2013年第1期。 認(rèn)為，正是各級干部的補(bǔ)貼工過高，致使工分值被拉低，嚴(yán)重影響了社員的積極性，從而導(dǎo)致集體勞動效率的低下。
老子認(rèn)為事物是變化和發(fā)展的，這是存在一定合理因素的、并且值得肯定的。但是老子的運動變化發(fā)展是循環(huán)論，而不是前進(jìn)和上升的，這在一定程度上限制了辯證法的科學(xué)性。
1.老子認(rèn)為事物是不斷運動變化和發(fā)展的
“道”是老子哲學(xué)思想的精髓,在老子看來，一切事物的運動、變化與發(fā)展都是圍繞“道”進(jìn)行的，它是一種玄妙的存在，它可以大到宇宙，也可以小到一粒塵埃，“道”起到了核心作用。老子的“道生一,一生二,二生三,三生萬物?！彼饕f明了萬物生成的過程是由“道”創(chuàng)造出來的。老子的“故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日”也明確指出,天與地的狂暴都是無法持久保留的,何況人呢，萬事萬物都是在不斷的生滅、運動、變化與發(fā)展之中,萬物終將無法長久存在并且保持不變。老子的運動變化發(fā)展的思想不論是當(dāng)時還是在當(dāng)代都是具有進(jìn)步意義的，因為老子領(lǐng)悟到了事物變化的本質(zhì)，對事物的判斷很透徹。
你好！老師很欣慰你是一個“明白”的孩子，你認(rèn)識到了自己為何要與父母疏遠(yuǎn)，只要不是故意和家人作對，青春期的情緒變化父母一定可以理解。在這里老師想告訴你兩個字：“感恩”，在認(rèn)識到自己已經(jīng)成長，也許不需要父母的提點和幫助時，學(xué)會讓“感恩”相伴，你的敵對情緒就會弱化很多。實際上，也許你真的已經(jīng)成熟很多，但在生活中，我們不只需要父母的提點，更需要父母的愛。等你的“敵對”情緒逐漸消退以后，你會發(fā)現(xiàn)來自父母內(nèi)心深處的關(guān)懷，我想到那時，你才是真正地長大了！
2.運動變化發(fā)展是循環(huán)往復(fù)的
Clustering and Assosiaction Rule on Marine Accidents
老子認(rèn)為運動變化是循環(huán)往復(fù)的,例如在第二十五章說“周行而不殆”,就是不依靠外力而存在，按照已有的規(guī)律運動，且不會停止的意思?！暗馈眲?chuàng)出來了天地間的萬事萬物,因此萬物最終還要回歸于“道”的層面，這是一個循環(huán)往復(fù)且永不止步的過程。事實證明，老子的循環(huán)論有其合理因素。這一理論從某種程度上證明了事物發(fā)展具有周期性,是有規(guī)律可循的，這和德國近現(xiàn)代辯證法的“否定之否定”規(guī)律非常吻合，老子在幾千年前就提出這一思想，不得不說是一種超越常人、超越時代的智慧。
對于機(jī)械通氣新生兒的呼吸道管理是一個長期的需要不斷摸索和總結(jié)的工作，我們需要不斷改進(jìn)呼吸道的管理措施，盡可能從各個細(xì)節(jié)入手，采用不斷改進(jìn)的集束化管理措施是可以有效地預(yù)防和控制呼吸道內(nèi)細(xì)菌感染的。
老子的樸素辯證法基本包括三大發(fā)展規(guī)律，囊括了辯證法的所有內(nèi)容，是所有研究者必須要直接面對無法回避的問題，也是老子思想的精華部分，給后人以思想和靈魂的啟迪。
1.對立統(tǒng)一規(guī)律
以上，筆者以本次疫苗事件所暴露出的問題入手，通過梳理我國關(guān)于兒童健康權(quán)保障、私權(quán)利保護(hù)以及輿論監(jiān)督等制度的相關(guān)規(guī)定，對我國目前法律中所存在的不足之處進(jìn)行了分析。根據(jù)筆者的研究，我國雖已制定相關(guān)法律法規(guī)，但在具體實施層面仍存在監(jiān)督不到位、糾正不及時等不良現(xiàn)象，公民普遍關(guān)注的兒童健康權(quán)問題仍有進(jìn)一步完善的空間。為此，在我國目前已有立法的基礎(chǔ)上，如何進(jìn)一步加強(qiáng)疫苗生產(chǎn)運輸過程中相關(guān)部門的監(jiān)管，采取行之有效的具體措施填補(bǔ)兒童健康權(quán)受侵害時個人維權(quán)過程中的不足，仍值得我們進(jìn)一步研究。
老子認(rèn)為事物存在于一個矛盾統(tǒng)一體之中，而矛盾雙方又是相互依存的，如有無、剛?cè)?、生死等都是既對立又統(tǒng)一的。他說“有無相生、難易相成”，這就是辯證法思想的體現(xiàn)。與此同時，他還看到了矛盾雙方都是向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的，他提出了“反者道之動,弱者道之用”的命題,闡述了“道”沿著與它相反的方向運動、變化和發(fā)展,這一認(rèn)識體現(xiàn)了辯證法的一條重要原則?！暗溬?福之所依；福兮,禍之所伏”[3]等一些被大家熟悉的觀點,都反映了他的矛盾雙方在斗爭中相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的思想。他總結(jié)了當(dāng)時自然現(xiàn)象以及社會現(xiàn)象,認(rèn)為宇宙間一切事物都是相互轉(zhuǎn)化的。老子還將這一個觀點運用到了社會領(lǐng)域，來警醒世人，尤其是統(tǒng)治階級，若想成為能推動社會發(fā)展的人，重中之重是加強(qiáng)自身修養(yǎng)。老子要求他們從生活實際出發(fā)，根據(jù)社會變化的具體情況來提高自身的修養(yǎng)，樹立全新的道德標(biāo)準(zhǔn)，這樣修煉出來的德行才是最真實可靠的。這也是老子對立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容。
2.質(zhì)量互變規(guī)律
老子辯證法思想中還存在著量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變的這種辯證關(guān)系。《老子》中說:“合抱之木,生于毫末；九層之臺,起于累土”。含義就是合抱在一起的大樹是從幼小的根芽長成的；有九層之高的高地也是一筐筐的土堆積形成的。老子認(rèn)識到想要成大事就應(yīng)從小事做起。這里老子著重強(qiáng)調(diào)了任何事情的成果在開始時的重要性。《老子》還指出事物的發(fā)展變化到了一定程度，就會出現(xiàn)一個“正點”，就是“度”，他警示人們要把握好事物的“度”。如果超越了這個“度”，事物就會背離初衷，發(fā)生質(zhì)的變化。老子已經(jīng)探索到了事物從量變到質(zhì)變的規(guī)律，這在當(dāng)時是具有先進(jìn)性的。
(2)凡動性者，物也；逆性者，悅也；交性者，故也；厲性者，義也；絀性者，勢也；養(yǎng)性者，習(xí)也；長性者，道也。(《性情》)
3.否定之否定規(guī)律
三組的Hp感染陰性患者血HA值比較，差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P＞0.05）；Hp感染陽性的患者血HA值隨疾病加重不斷升高，GC組患者的血HA值高于其他兩組，差異均具有統(tǒng)計學(xué)意義（P＜0.05）。同組患者在不同Hp感染下HA水平比較，差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P＞0.05）。見表2。
矛盾雙方既同一又斗爭，經(jīng)過簡單到復(fù)雜、由細(xì)微到顯著的運動過程，新事物產(chǎn)生，舊事物滅亡，一切都在對立統(tǒng)一之中相互轉(zhuǎn)化，從而推動了事物不斷向前發(fā)展。老子認(rèn)為這就是“道”的存在形式，即“歸根”和“復(fù)命”。在描述事物運動變化狀態(tài)時，老子提到“道，生之、復(fù)之”，其中的“復(fù)之”，就是把這一生命終點看成是后一生命運動周期起點，緊接著又開始第二輪回的生命歷程，如此繼續(xù)聯(lián)結(jié)下去，永不止步。事物就是在這樣“否定之否定”的運動中不斷發(fā)展變化。老子提出的這個規(guī)律更是要提醒人們，特別是統(tǒng)治者，要遵循規(guī)律辦事、公平公正、嚴(yán)格對待自己，對待別人寬容，只有這樣，即使生命不存在了，江山社稷還是能正常運轉(zhuǎn)的。
老子樸素辯證法有其基本的范疇，也是辯證法的核心，概括起來可以分為兩部分，一部分是內(nèi)容與形式，另一部分是本質(zhì)與現(xiàn)象。任何研究都需要對其內(nèi)容與形式進(jìn)行分析，從而透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的本質(zhì)。
1.內(nèi)容與形式
每一個事物都包含著內(nèi)容和形式，內(nèi)容是形式存在的基礎(chǔ)，也是形式所圍繞的核心；形式是內(nèi)容的外在表現(xiàn)，通過形式可以更好地去探尋內(nèi)容的真諦。同一內(nèi)容可以有各種各樣的形式去詮釋，同一種形式也可以表現(xiàn)各種各樣的內(nèi)容。內(nèi)容和形式是共同存在的、有機(jī)統(tǒng)一的。我們在認(rèn)識事物的過程中不是僅僅停留在形式的層面上，被形式所迷惑，而是要撥開形式的面紗去探索內(nèi)容的真諦。
2.本質(zhì)與現(xiàn)象
事物的自身特點決定了它的本質(zhì)，我們需要透過一定的現(xiàn)象去探求事物的本質(zhì)，如果現(xiàn)象揭示事物本質(zhì)我們稱為真象；如果現(xiàn)象歪曲了事物本質(zhì)稱之為假象。老子在其著述中說:“大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮”。在這里,老子講的就是這一辯證法思想。他認(rèn)為,假象存在于社會事物中，表面看是一種情況,而實質(zhì)上是另外一種情況,表面形式和實際內(nèi)容、本質(zhì)有時完全相反,如“最圓滿的好似殘缺”“最靈巧的好似笨拙”等等。
老子樸素辯證法在中國哲學(xué)史上具有重要的地位，有非常大的研究價值，對中國乃至世界都產(chǎn)生了重要意義，但是我們必須辯證看待老子的思想，取其精華，剖析其歷史局限性。
1.對中國哲學(xué)的深遠(yuǎn)影響
魏晉玄學(xué)和宋明理學(xué)均是道家思想發(fā)展的產(chǎn)物，汲取了道家“無為”等思想。黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》提到過“中國哲學(xué)”,在全書中總計有三目來論述這個內(nèi)容,“孔子”與“易經(jīng)哲學(xué)”兩目的總篇幅還不及“道家”這一目的篇幅之大,認(rèn)為老子的《道德經(jīng)》“它確實是一部重要的著作”,既講到一般哲學(xué)理論,又講到倫理學(xué)理論,即有雙重理論地位又有雙重理論意義。實際上，老子的辯證法對世界哲學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。例如，在德國和日本，還有很多家庭保留著《道德經(jīng)》。英國科學(xué)史家李約瑟說:“中國人的性格中有許多最吸引人的因素都源于道家思想[4]?！敝袊绻麤]有道家，就會像大樹沒有根基一樣。這足以證明老子的《道德經(jīng)》對中國乃至世界許多哲學(xué)家產(chǎn)生影響。
2.對自然科學(xué)領(lǐng)域的深遠(yuǎn)影響
老子的辯證法思想的價值還存在于自然科學(xué)領(lǐng)域。例如,丹麥的物理學(xué)家玻爾提出了互補(bǔ)性概念，老子的辯證法思想為他概念的提出提供了合理的依據(jù)。玻爾認(rèn)為如果在量子力架構(gòu)內(nèi)只是輕易用經(jīng)典物理學(xué)概念來描述原子現(xiàn)象,具有一定的不可行性,所以必須使用相互排斥又相互補(bǔ)充的概念,才能對現(xiàn)象的每個方面提供一個可行的描述,這與老子的“負(fù)陰抱陽”等思想產(chǎn)生共鳴。所以有人認(rèn)為,老子的辯證思維與近代西方的哲學(xué)思潮相比較，更容易被從事復(fù)雜性的科學(xué)前沿的探索者所接納。
3.實踐指導(dǎo)意義
目前中醫(yī)本科教學(xué)中，存在著重西醫(yī)輕中醫(yī)，重實驗輕經(jīng)典的現(xiàn)象。結(jié)果造成學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，不僅需要學(xué)習(xí)中醫(yī)課程，還要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)西醫(yī)課程和外語、計算機(jī)等大量的公共課，入學(xué)后西醫(yī)課程的先入為主造成學(xué)生專業(yè)思想不牢固，中醫(yī)興趣不足，開始學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》時大量的背誦感覺枯燥乏味；另外注重實驗教學(xué)也是目前中醫(yī)學(xué)專業(yè)培養(yǎng)中的一個普遍問題，重實驗而輕經(jīng)典的模式也造成了開展中醫(yī)經(jīng)典課程教學(xué)的難度，尤其是到碩士、博士研究生培養(yǎng)階段，大多數(shù)中醫(yī)高等院校的中醫(yī)學(xué)專業(yè)的研究生畢業(yè)均依靠課題以及實驗的所謂“客觀化指標(biāo)”才能畢業(yè)，因此造成本科上學(xué)初期就向?qū)嶒灠l(fā)展的畸形模式[1]。
老子辯證法思想對人們實踐也有積極影響。例如，西漢初年民生凋敝,因此,當(dāng)時的首要任務(wù)是社會安定、恢復(fù)正常生產(chǎn)和生活，漢初統(tǒng)治者推崇老子“無為而治”的思想,認(rèn)為當(dāng)時的社會形式必須按照老子的思想治國，因此實行休養(yǎng)生息的政策使得社會經(jīng)濟(jì)得到迅速穩(wěn)定和發(fā)展,出現(xiàn)了“文景之治”。東漢末年,人們將與老子有關(guān)的思想加以吸收和改造,發(fā)展成了道教的教義,表達(dá)出百姓的一種抗?fàn)幘?，這種精神主要是針對上層統(tǒng)治階級殘暴的統(tǒng)治。由此可見，中華傳統(tǒng)文化老子的樸素辯證法思想已經(jīng)成為兩千多年以來的經(jīng)典。
老子辯證法思想不僅對古代人們的實踐有積極意義，對現(xiàn)代人們的實踐也有深遠(yuǎn)影響。例如“千里之行，始于足下”就是告誡人們做事要從眼前著手，有遠(yuǎn)大的目標(biāo)也要注重當(dāng)前的每一步。老子提出的矛盾的思想，如陰陽、進(jìn)退、美丑等，都給人們?nèi)粘W(xué)習(xí)和生活以啟迪和頓悟，讓人們意識到矛盾的重要性，從而更從容地對待一切困難，寵辱不驚。老子的運動變化發(fā)展思想可以讓人們的眼界和目光更加長遠(yuǎn)，并且對未來充滿希望，用樂觀的心態(tài)處世。
老子的樸素辯證法既有積極因素，同時也存在著局限性。例如老子辯證法思想的根源是不科學(xué)的，不僅如此，由于老子所處的階級的局限性也影響了其辯證法思想的局限性和不徹底性。
1.老子辯證法思想的根源是不科學(xué)的
兩組患者均無心源性死亡和再發(fā)心肌梗死（0例），治療組和對照組分別有5例、6例患者行靶血管重建。兩組患者M(jìn)ACE比較，差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P＞0.05）。
老子將“道”作為世界的本原，認(rèn)為宇宙間的一切事物都是“道”派生出來的，但實際上，老子所認(rèn)為的“道”并不是世界上存在的客觀實體，而是一種看不見的客觀精神。馬克思在《神圣家族》里說：“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身，甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能行”[5]。老子“道”的思想和馬克思的思想還是有出入的。老子把“道”說成是“無”，他覺得“天下萬物無生于有，有生于無”。由此可見，老子的客觀唯心的“道”給他辯證法思想帶來了極大的消極影響。老子的思想具有一定的理論體系，但卻是建立在客觀唯心的基礎(chǔ)之上，因此說是不科學(xué)的。
2.老子辯證法思想的階級局限性
如圖4所示,需要將環(huán)境中的精確量換算為模糊量,那么模糊控制器必須同實際環(huán)境中的精準(zhǔn)量進(jìn)行信息交換。其次,模糊控制量化為精確量后,模糊控制器才可以達(dá)到對被控制對象的控制。最后,模糊控制器要根據(jù)什么原理才可以在接受輸入量后,判斷合適的輸入量,從而形成模糊控制器的整體組成部分。
在奴隸社會末期，沒落的奴隸主貴族和許多知識分子對待這種新興的地主階級和新政權(quán)都持有兩種態(tài)度，或以退為進(jìn)，或逃避現(xiàn)實。這兩種態(tài)度可以明顯地反映在老子的哲學(xué)著作之中。因為他們害怕斗爭，也不希望有斗爭，所幸便忽視了斗爭性的階級根源。從另一個角度講，老子當(dāng)時從沒落貴族下降為小私有者階層，這個階層經(jīng)濟(jì)力量薄弱，社會地位比較低，他對本階層的前途失去信心。他們期望保持著一種能夠自給自足的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，過著一種知足常樂的小國寡民生活，因此帶有階級的局限性。
3.老子辯證法思想的不徹底性，有形而上學(xué)的因素
老子在對事物發(fā)展與轉(zhuǎn)變的規(guī)律問題上雖然形成了一定的辯證法思想，但是他沒有把事物的發(fā)展看作是前進(jìn)的和上升的。老子認(rèn)為人在規(guī)律轉(zhuǎn)化面前是無能為力的，
這包含著很明顯的形而上學(xué)的色彩。雖然就“否定之否定”的規(guī)律而言，這一對立統(tǒng)一相互轉(zhuǎn)化可以推動事物的不斷發(fā)展，但這一發(fā)展也并不是長久性的。所謂運動變化發(fā)展，實則在說運動變化的趨勢是發(fā)展，只要事物在運動變化，它就必然會存在一定的發(fā)展。但是這一發(fā)展僅是在道中運行的，所以，從一個宏觀的角度來看，這一運行在靜止的道中無限循環(huán)，難以進(jìn)步，違背人類歷史發(fā)展需要。老子脫離條件來講事物對立面的轉(zhuǎn)化，這在一定程度上束縛了他的辯證法思想。
老子的樸素辯證法思想不僅對中國乃至世界哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，更在自然科學(xué)方面做出過巨大貢獻(xiàn)，這種樸素辯證法思想不僅在理論層面上對古代社會提供方法論的指導(dǎo)，對現(xiàn)代人類社會實踐的發(fā)展也起到了重要的推動作用。
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