說(shuō)唱文藝研究與非遺保護(hù)傳承
來(lái)源：
光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》2021-05-10 05:46
作者：苗懷明，系南京大學(xué)文學(xué)院教授
2020年12月21日，文化和旅游部公布了第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄推薦項(xiàng)目名單。這一批新列入198個(gè)項(xiàng)目，其中曲藝類入選的有蔡家洼五音大鼓、屯留道情、陵川鋼板書(shū)、蘇北大鼓等18項(xiàng)。此前國(guó)務(wù)院已于2006年、2008年、2011年、2014年公布了四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，加上這一次，共五批1570項(xiàng)，其中曲藝類共145項(xiàng)，占到近十分之一的比例。
對(duì)說(shuō)唱文藝研究來(lái)說(shuō)，這些都是重大利好消息，對(duì)曲藝學(xué)的學(xué)科建設(shè)將具有深遠(yuǎn)影響，不僅推動(dòng)整個(gè)學(xué)科的良性發(fā)展，而且也決定研究的未來(lái)走向。要說(shuō)清這個(gè)問(wèn)題，先要回顧一下說(shuō)唱文藝的發(fā)展歷程及此前的研究情況。
在中國(guó)古代，盡管同樣為主流社會(huì)和正統(tǒng)文化所排斥和歧視，但相比之下，說(shuō)唱文藝的社會(huì)文化地位比小說(shuō)、戲曲的地位更為低下，在其發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程中充滿更多坎坷和艱難。這表現(xiàn)在，它不僅沒(méi)有產(chǎn)生像《西廂記》《牡丹亭》《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》這樣具有典范意義且影響深遠(yuǎn)的優(yōu)秀作品，而且也沒(méi)有得到像李贄、馮夢(mèng)龍、金圣嘆、毛宗崗、張竹坡這樣的開(kāi)明文人的青睞，未能獲得提升文化品位、精致典雅化的機(jī)會(huì)，一直保持著民間原生狀態(tài)。也正是因?yàn)槿绱耍f(shuō)唱文藝文獻(xiàn)散失的情況更為嚴(yán)重，其發(fā)展演進(jìn)過(guò)程及相關(guān)作家、作品所留下的空白點(diǎn)也更多。
進(jìn)入20世紀(jì)，受時(shí)代學(xué)術(shù)文化思潮的影響，在王國(guó)維、胡適、魯迅等先驅(qū)者的提倡、推動(dòng)和示范下，通俗文學(xué)被納入中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的范疇，得到學(xué)界的認(rèn)可和重視。但就受重視程度及所取得的實(shí)績(jī)來(lái)說(shuō)，還遠(yuǎn)不能與小說(shuō)、戲曲相比，起點(diǎn)不如小說(shuō)、戲曲之高，而且缺少像《宋元戲曲史》《中國(guó)小說(shuō)史略》這樣具有典范性、能夠影響數(shù)代人的學(xué)術(shù)力作。
更為尷尬的是，小說(shuō)、戲曲研究如今都已成為獨(dú)立的研究領(lǐng)域，而說(shuō)唱文藝似乎還沒(méi)有自己的獨(dú)立地位和確定位置，經(jīng)常作為小說(shuō)、戲曲研究的附庸而存在，通常只是在與小說(shuō)、戲曲發(fā)生某種聯(lián)系時(shí)，才受到較多重視。
這種狀況直到進(jìn)入本世紀(jì)后，隨著中國(guó)乃至全球社會(huì)文化語(yǔ)境的深刻變化，說(shuō)唱文藝的發(fā)展及其相關(guān)研究才出現(xiàn)重要轉(zhuǎn)機(jī)，呈現(xiàn)出新的生機(jī)與活力。之所說(shuō)這樣說(shuō)，是因?yàn)橐匀蚍秶鷥?nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)為契機(jī)，包括說(shuō)唱文藝在內(nèi)的中國(guó)通俗文學(xué)創(chuàng)作與研究的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了很大改變，由此帶來(lái)了說(shuō)唱文藝文獻(xiàn)搜集、整理與研究的一系列新變。這種改變主要體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：
一是在觀念上，人們已不再將以說(shuō)唱文藝為代表的通俗文學(xué)僅僅作為中國(guó)本土的民間文藝來(lái)看待，而是把它提高到全人類共同文化遺產(chǎn)的高度進(jìn)行保護(hù)和研究。這種觀念并不局限于某一個(gè)國(guó)家和地區(qū)，而是屬于全人類的共識(shí)。如此之高的重視程度可以說(shuō)是前所未有，對(duì)說(shuō)唱文藝在內(nèi)的通俗文學(xué)的發(fā)展具有十分深遠(yuǎn)的影響。
二是在制度上，無(wú)論是聯(lián)合國(guó)還是各個(gè)國(guó)家和地區(qū)，大都將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承作為一項(xiàng)基本的文化制度加以落實(shí)和執(zhí)行。就中國(guó)而言，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成國(guó)家的一項(xiàng)基本文化政策，并從法律制定、機(jī)構(gòu)設(shè)置等方面予以落實(shí)。其具體進(jìn)程如下：
1997年，聯(lián)合國(guó)教科文組織第29屆大會(huì)通過(guò)了關(guān)于設(shè)立《人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)作品錄》的決議。
2003年10月17日，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。
2004年8月28日，全國(guó)人大常委會(huì)批準(zhǔn)通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。
2009年3月4日，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)在文化部設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司。
2011年2月25日，中華人民共和國(guó)第十一屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十九次會(huì)議通過(guò)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，自2011年6月1日起施行。
在此背景下，說(shuō)唱文藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分受到全社會(huì)的重視。這對(duì)相關(guān)研究來(lái)說(shuō)，一方面可以得到制度、人力、資金及物質(zhì)條件的保障，另一方面也吸引越來(lái)越多的優(yōu)秀人才加入進(jìn)來(lái)，呈現(xiàn)出良性發(fā)展的態(tài)勢(shì)。
與先前的各個(gè)時(shí)期相比，受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承政策的推動(dòng)，進(jìn)入本世紀(jì)之后的說(shuō)唱文藝研究具有如下幾個(gè)特點(diǎn)：
一是說(shuō)唱文藝的研究受到普遍重視。這表現(xiàn)在不少高等院?；蚩蒲袡C(jī)構(gòu)相繼成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究所或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心之類的研究機(jī)構(gòu)，如中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心、南京大學(xué)文化與自然遺產(chǎn)研究所、復(fù)旦大學(xué)文化遺產(chǎn)研究中心、浙江大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心、武漢大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，等等。有些學(xué)校比如南京藝術(shù)學(xué)院還成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)院。這些研究機(jī)構(gòu)投入較多的人力、物力對(duì)包括說(shuō)唱文藝在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行專門(mén)研究，取得了不少重要成果。
此外，中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)聯(lián)合主辦的中國(guó)曲藝牡丹獎(jiǎng)從2004年第三屆開(kāi)始，設(shè)立理論獎(jiǎng)，專門(mén)獎(jiǎng)勵(lì)在報(bào)刊上發(fā)表的曲藝研究論文和正式出版的曲藝學(xué)術(shù)專著，這對(duì)相關(guān)研究無(wú)疑也是一種積極推動(dòng)。
二是研究力量大為加強(qiáng)，特別是許多年輕學(xué)人的加入，使說(shuō)唱文藝研究呈現(xiàn)出前所未有的活力。這表現(xiàn)在，有關(guān)說(shuō)唱文藝的碩士、博士論文題目在數(shù)量上有著非常明顯的增長(zhǎng)，這標(biāo)志著年輕學(xué)人正迅速成為說(shuō)唱文藝研究的主力軍。
其間，一些說(shuō)唱文藝方面的博士學(xué)位論文如鮑震培的《清代女作家彈詞小說(shuō)論稿》、崔蘊(yùn)華的《書(shū)齋與書(shū)坊之間——清代子弟書(shū)研究》、盛志梅的《清代彈詞研究》、周巍的《技藝與性別：晚清以來(lái)江南女彈詞研究》、郭曉婷的《子弟書(shū)與清代旗人社會(huì)研究》、車振華的《清代說(shuō)唱文學(xué)創(chuàng)作研究》等相繼公開(kāi)出版，體現(xiàn)著說(shuō)唱文藝研究的新收獲和新趨勢(shì)。
盡管中國(guó)的研究生教育從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，但在21世紀(jì)之前，以說(shuō)唱文藝為題目的碩博論文不超過(guò)10篇，由此不難想象此前這一領(lǐng)域研究的冷清情況。之所以進(jìn)入本世紀(jì)后說(shuō)唱文藝成為碩博研究的熱門(mén)題目，一方面是學(xué)科內(nèi)部發(fā)展的趨勢(shì)，另一方面則是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承政策的影響與推動(dòng)。
三是說(shuō)唱文藝研究全方位展開(kāi)。這表現(xiàn)在說(shuō)唱文藝的各個(gè)門(mén)類皆受到一定程度的關(guān)注，并出現(xiàn)相關(guān)的研究著述。此前的研究主要集中在鼓詞、彈詞、子弟書(shū)等少數(shù)幾個(gè)曲種上，其他曲種則關(guān)注甚少，進(jìn)入本世紀(jì)后，各個(gè)曲種皆得到不同程度的重視，特別是寶卷、木魚(yú)書(shū)等更是取得較大進(jìn)展。以往關(guān)注的重點(diǎn)往往在年代較早的一些作品上，如《再生緣》《天雨花》等，而這一時(shí)期則對(duì)晚清及民國(guó)時(shí)期的說(shuō)唱文藝作品給予較多關(guān)注，對(duì)這些作品從音樂(lè)、演出、文化等諸多方面皆予以考察。
就研究的方法而言，也呈現(xiàn)出豐富多元的態(tài)勢(shì)，其中既有對(duì)中國(guó)古代說(shuō)唱文藝文獻(xiàn)諸問(wèn)題，包括作者、版本、目錄、源流等進(jìn)行的梳理、辨析，也有以田野調(diào)查的方式對(duì)現(xiàn)存說(shuō)唱文藝文獻(xiàn)進(jìn)行的搜集、整理與研究。說(shuō)唱文藝本身就是一門(mén)活著的藝術(shù)，是民間文化生活的重要組成部分，因此獲取文獻(xiàn)的途徑除了各類藏書(shū)機(jī)構(gòu)典籍的爬梳外，還需要深入實(shí)地進(jìn)行田野調(diào)查，兩種方式形成互補(bǔ)，相輔相成。
總的來(lái)看，進(jìn)入本世紀(jì)以來(lái)，受國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承政策的影響和推動(dòng)，說(shuō)唱文藝研究呈現(xiàn)全新的景象，逐漸成為一個(gè)新的學(xué)科增長(zhǎng)點(diǎn)，這種新既體現(xiàn)在學(xué)術(shù)理念上，也體現(xiàn)在研究方法上。隨著人力、物力投入的增加，相關(guān)研究呈現(xiàn)出紅火景象，與此前各個(gè)時(shí)期相比，近20年間所出版的說(shuō)唱文藝研究著作不僅在數(shù)量上有著明顯的增長(zhǎng)，而且所涉及的范圍也相當(dāng)廣泛，在此基礎(chǔ)上，有的研究者從學(xué)科建設(shè)的角度提出曲藝學(xué)的概念，彰顯說(shuō)唱文藝的學(xué)術(shù)文化地位。可以說(shuō)，當(dāng)下的說(shuō)唱文藝研究無(wú)論是從硬件上看，還是從軟件上看，都是境況最好的一個(gè)時(shí)期，可以期待這一領(lǐng)域的研究將會(huì)取得更多更好的成果。
《光明日?qǐng)?bào)》（ 2021年05月10日 13版）
[ 責(zé)編：丁玉冰
學(xué)科交叉中的說(shuō)唱文藝研究
來(lái)源：
光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》2021-05-10 05:46
作者：紀(jì)德君，系廣州大學(xué)人文學(xué)院教授
近年來(lái)，中國(guó)民間說(shuō)唱文藝無(wú)論在文獻(xiàn)資料的發(fā)掘、整理與出版，還是在理論研究方面，都取得了較為可觀的成效。不過(guò)，就說(shuō)唱文藝研究的對(duì)象、內(nèi)容與方法而言，目前仍存在諸多薄弱環(huán)節(jié)或不足之處。比如，當(dāng)下說(shuō)唱文藝的研究者，多局限于從文學(xué)角度來(lái)研究、評(píng)價(jià)民間說(shuō)唱文藝，還比較缺乏跨學(xué)科開(kāi)拓創(chuàng)新的自覺(jué)意識(shí)。
實(shí)際上，民間說(shuō)唱文藝的價(jià)值遠(yuǎn)不限于文學(xué)。它本來(lái)是一種基于民間大眾的生活、心理與想象，運(yùn)用口語(yǔ)來(lái)說(shuō)唱故事、塑造形象、反映民間社會(huì)生活的文藝樣式，其內(nèi)涵相當(dāng)豐富。舉凡民間社會(huì)的耕作負(fù)販、衣食住行、婚喪嫁娶、男歡女愛(ài)、禮儀教化、風(fēng)俗民情、信仰崇祀、醫(yī)卜巫術(shù)、民事訴訟、節(jié)慶游樂(lè)、方言俚語(yǔ)等，均在說(shuō)唱文藝中有生動(dòng)鮮活的藝術(shù)呈現(xiàn)。這就要求研究者不能僅從文學(xué)角度看問(wèn)題，還需要一種自覺(jué)的跨學(xué)科研究意識(shí)，這樣才能較好地闡釋其豐富的文化內(nèi)涵與存在價(jià)值。
對(duì)說(shuō)唱文藝進(jìn)行跨學(xué)科研究，因研究者的立足點(diǎn)不同，其研究的路徑、方法等自然會(huì)有差異。常見(jiàn)的研究路徑是，立足于說(shuō)唱文藝，借鑒其他學(xué)科如歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、地理學(xué)、音樂(lè)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科的知識(shí)與方法，來(lái)觀照、闡釋說(shuō)唱文藝的生成與演變、演出與接受、內(nèi)涵與價(jià)值等。
例如，唐五代的變文講唱、宋代的說(shuō)經(jīng)、明清時(shí)期的寶卷，都是受宗教特別是佛教影響而產(chǎn)生的說(shuō)唱藝術(shù)，如果不借鑒宗教學(xué)的知識(shí)與方法，不了解宗教藝術(shù)，不聯(lián)系宗教在民間的傳布，是無(wú)法對(duì)之進(jìn)行深入研究的。在這一方面，李小榮《變文講唱與華梵宗教藝術(shù)》，將變文講唱和華梵宗教藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，就對(duì)變文的生成與衍變、變文與華梵音樂(lè)戲曲之關(guān)系、變文中的三教思想等做了較準(zhǔn)確、具體的闡釋。車錫倫《中國(guó)寶卷研究》，也從宗教學(xué)的角度，把寶卷放到特定的宗教和民間信仰的文化語(yǔ)境中，去研究寶卷在產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過(guò)程中與民間宗教信仰及其教化娛樂(lè)之間的關(guān)系。
又如，民間說(shuō)唱與民俗文化關(guān)系至為密切，諸如歲時(shí)節(jié)令、人生禮儀、教化娛樂(lè)等在很多說(shuō)唱文藝作品中都有不同程度的反映。清代鼓詞《封神榜》在說(shuō)唱哪吒的故事中就穿插、敷衍了京城廟會(huì)盛況，鼓詞《西游記》在說(shuō)唱鳳仙郡求雨時(shí)則穿插、敷衍了京城德勝門(mén)外黑寺、黃寺等喇嘛廟“打鬼”驅(qū)邪的風(fēng)習(xí)；揚(yáng)州評(píng)話《武松》講武大郎過(guò)年，則渲染了揚(yáng)州人的過(guò)年習(xí)俗；廣州木魚(yú)書(shū)《七夕贊花》也描繪了廣府人的乞巧民俗……這樣便賦予了說(shuō)唱內(nèi)容以濃厚的地方色彩和生活氣息，保存了豐富的民間文化記憶。對(duì)此，有必要從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等角度闡釋其文化內(nèi)涵與認(rèn)識(shí)價(jià)值。在這一方面，郭曉婷《子弟書(shū)與清代旗人社會(huì)研究》較有代表性。該書(shū)從八旗子弟的生活方式入手，從社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等角度綜合考察子弟書(shū)反映的旗人社會(huì)狀況、娛樂(lè)趣尚、市井百態(tài)、家庭生活和文藝修養(yǎng)等，揭示了子弟書(shū)蘊(yùn)含的清代中后期北京市民的生活、心理和民風(fēng)民俗，不僅有效推進(jìn)了子弟書(shū)研究，也開(kāi)拓了一個(gè)揭示藝術(shù)與生活關(guān)系的新視角。
除了基于民間說(shuō)唱文藝本體開(kāi)展跨學(xué)科研究外，也可以立足于某一學(xué)科，從說(shuō)唱文藝中獲取豐富的研究資料，拓新該學(xué)科的研究領(lǐng)域，豐富其研究?jī)?nèi)容，創(chuàng)新其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。早在20世紀(jì)上半葉，劉半農(nóng)就提出，“研究俗曲，可以從四方面進(jìn)行：一、文學(xué)方面，二、風(fēng)俗方面，三、語(yǔ)言方面，四、音樂(lè)方面?！笔芷鋯l(fā)，李家瑞在研究北平俗曲的基礎(chǔ)上，從民俗學(xué)的角度專門(mén)編寫(xiě)了一部《北平風(fēng)俗類征》。
在音樂(lè)方面，由于說(shuō)唱文藝多半是說(shuō)唱兼施、配樂(lè)表演，某些說(shuō)唱文藝體裁，單就文本形式看，并無(wú)什么差別，其區(qū)別主要在于不同的音樂(lè)唱腔與伴奏樂(lè)器，因而說(shuō)唱文藝自然成為民間俗樂(lè)研究賴以取資的重要寶庫(kù)。如楊蔭瀏《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》，就對(duì)說(shuō)唱音樂(lè)如諸宮調(diào)、貨郎兒、陶真、彈詞、鼓詞、牌子曲、秧歌等多有涉獵。在語(yǔ)言方面，說(shuō)唱文藝是使用特定時(shí)代和地區(qū)的口頭白話、方言俚語(yǔ)（包括俗話、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、市語(yǔ)行話等）來(lái)說(shuō)唱故事的，因此要調(diào)查一個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言風(fēng)貌，自然應(yīng)從說(shuō)唱文藝中汲取豐富的語(yǔ)料。如張涌泉在校注敦煌變文的基礎(chǔ)上寫(xiě)成了《漢語(yǔ)俗字研究》，江藍(lán)生等主編的《唐五代語(yǔ)言詞典》《宋語(yǔ)言詞典》《元語(yǔ)言詞典》，也很注意從敦煌變文、宋元話本中擷取有代表性的俚詞俗語(yǔ)加以研究。
20世紀(jì)80年代以來(lái)，新文化史學(xué)逐漸在中國(guó)興起。新文化史學(xué)借助人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科的理論與方法，關(guān)注底層群眾的日常生活，把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向民間文化，因此民間流行的說(shuō)唱文藝自然也就成為其研究民間社會(huì)文化生活的重要資料。海外漢學(xué)家余英時(shí)在《中國(guó)文化史通釋》中指出，今天流行的文化史，其研究重心完全偏向“民間文化”方面，演義小說(shuō)、雜劇、地方戲、善書(shū)、寶卷、彈詞等都在民間文化的視角下獲得新一代史學(xué)家的重新檢討。的確，如果從新文化史的角度觀照民間說(shuō)唱文藝，那么就不難發(fā)現(xiàn)說(shuō)唱文藝在古代民間社會(huì)建構(gòu)的文化知識(shí)體系涵蓋了政治、歷史、道德、商業(yè)、法律、宗教、信仰、醫(yī)藥、游藝等多方面的知識(shí)。正是通過(guò)民間藝人的說(shuō)唱，很多不識(shí)字民眾才得以接受、共享其所建構(gòu)的各種文化知識(shí)。這不僅對(duì)民間社會(huì)的生活實(shí)踐、道德觀念與宗教信仰等產(chǎn)生了深廣的影響，而且參與了國(guó)家與民族意識(shí)的建構(gòu)，增強(qiáng)了民眾的文化認(rèn)同感，促進(jìn)了民間社會(huì)的文化歷史變遷。近來(lái)拜讀唐力行先生主編的“評(píng)彈與江南社會(huì)研究叢書(shū)”，就發(fā)現(xiàn)這套叢書(shū)有意識(shí)地采鑒了新文化史學(xué)的方法，從評(píng)彈來(lái)看江南社會(huì)，又從江南社會(huì)來(lái)看評(píng)彈，從而借助于民間評(píng)彈開(kāi)辟出了江南史研究的新領(lǐng)域。
當(dāng)然，利用說(shuō)唱文藝研究民間社會(huì)的歷史、文化，也要充分意識(shí)到說(shuō)唱文藝因?yàn)槭芸陬^敘事傳統(tǒng)的支配，往往喜歡以程式化的韻文套語(yǔ)、場(chǎng)景、母題等來(lái)寫(xiě)人敘事，其說(shuō)唱的內(nèi)容通常并不是對(duì)當(dāng)時(shí)民間社會(huì)生活的直接反映,而是經(jīng)過(guò)了藝術(shù)上的因襲、想象、編造與再加工，因而不可避免地包含大量臆造的東西。因此,當(dāng)我們采用說(shuō)唱文藝提供的資料來(lái)分析民間大眾文化時(shí),就有必要結(jié)合相關(guān)歷史文獻(xiàn)做更加全面、確切的把握。
另外，我們還要注意民間說(shuō)唱文藝在形之于書(shū)面文本的過(guò)程中，往往經(jīng)過(guò)了一些文人的整理和改編。例如，從石玉昆說(shuō)唱的《包公案》，轉(zhuǎn)化為無(wú)名氏記錄、整理的《龍圖耳錄》，再經(jīng)問(wèn)竹主人、入迷道人、退思主人等人刪改、修訂，變成《忠烈俠義傳》（即《三俠五義》），最后又經(jīng)俞樾修訂而變成《七俠五義》，這其間就經(jīng)歷了多個(gè)文人的整理與加工，滲透了他們的思想意識(shí)與審美趣味，以《三俠五義》研究民間文化，自當(dāng)謹(jǐn)慎辨析、處理。又如20世紀(jì)70到80年代，根據(jù)民間藝人說(shuō)唱成果記錄、整理的一些說(shuō)唱作品，由于整理者受時(shí)代影響，根據(jù)其思想意識(shí)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)之做了不少刪改、加工，導(dǎo)致它們?cè)诓煌潭壬鲜s了本來(lái)面目。就拿陳思和講說(shuō)的評(píng)書(shū)《聊齋志異》來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)記錄、整理其說(shuō)書(shū)成果的文人，就把那些他們自認(rèn)為思想落后、趣味低級(jí)、語(yǔ)言粗俗的內(nèi)容全部刪去了，只保留不到三成的內(nèi)容。因此，當(dāng)我們借助這樣的說(shuō)唱文本來(lái)研究民間文化時(shí)，我們所看到的民間大眾及其日常生活就或多或少滲透了整理者與改編者的思想意識(shí)與審美趣味。怎樣辨析、利用這樣的說(shuō)唱文字資料，就成為研究民間文化的一個(gè)重要問(wèn)題。
總之，對(duì)于說(shuō)唱文藝，除了從文學(xué)角度研究以外，的確有必要從歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、傳播學(xué)、音樂(lè)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)等角度，對(duì)之進(jìn)行多維度、多層面的跨學(xué)科研究，這樣才能更充分地發(fā)掘說(shuō)唱文藝的存在價(jià)值。
《光明日?qǐng)?bào)》（ 2021年05月10日 13版）
[ 責(zé)編：丁玉冰 ]
說(shuō)唱文藝文獻(xiàn)整理的幾個(gè)問(wèn)題
來(lái)源：
光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》2021-05-10 05:46
作者：王麗娟，系華南農(nóng)業(yè)大學(xué)中文系教授
說(shuō)唱文藝源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，種類繁多，分布廣泛，承載著中華民族的民間記憶和民族心理。百年來(lái)說(shuō)唱文藝文獻(xiàn)整理和資料建設(shè)已取得一定成績(jī)，但還有很大的拓展空間。
就整理思想而言，應(yīng)該追求說(shuō)唱文藝文獻(xiàn)整理的獨(dú)立性、整體性和平衡性。應(yīng)該說(shuō)，說(shuō)唱研究從昔日的開(kāi)創(chuàng)到今天的深化，縱向來(lái)看的話，研究成果不可謂不顯著，研究進(jìn)展不可謂不迅猛。但我們也應(yīng)該看到，一個(gè)世紀(jì)以來(lái)說(shuō)唱文藝始終沒(méi)有獲得獨(dú)立地位，在高等院校和研究機(jī)構(gòu)的學(xué)科劃分中，它要么被劃入古代文學(xué)或近現(xiàn)代文學(xué)，要么依附于俗文學(xué)或民間文學(xué)，處境尷尬，難以歸屬。這種依附性極大地限制了說(shuō)唱文藝研究，當(dāng)然也包括文獻(xiàn)整理。
目前大型說(shuō)唱文獻(xiàn)的匯集出版還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，大型說(shuō)唱研究資料的整理編纂還處于起步階段，這與說(shuō)唱文獻(xiàn)整理本身的難度有關(guān)，也與研究者的思想認(rèn)識(shí)和重視程度密不可分。因此，只有在承認(rèn)說(shuō)唱文藝獨(dú)立地位的基礎(chǔ)上，站在學(xué)科建設(shè)和文化建設(shè)的高度，打開(kāi)格局，投入力量，以一種責(zé)任感和使命感去進(jìn)行說(shuō)唱文藝的文獻(xiàn)整理工作，才能形成一批大體量、有影響的標(biāo)志性成果，從而構(gòu)建說(shuō)唱文藝學(xué)科的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
此外，說(shuō)唱文藝文獻(xiàn)資料整理缺乏整體性，存在熱門(mén)曲種與冷門(mén)曲種、古代和現(xiàn)代、國(guó)內(nèi)和海外諸多方面的不平衡。具體說(shuō)來(lái)，寶卷、子弟書(shū)、彈詞、評(píng)話、鼓詞、詞話等曲種的文獻(xiàn)整理相對(duì)走在前面，而俗賦、崖詞、陶真、諸宮調(diào)、蓮花落、貨郎兒、俗曲、道情、木魚(yú)書(shū)、琴書(shū)等曲種的文獻(xiàn)資料整理則落后許多。古代、國(guó)內(nèi)的說(shuō)唱文藝文獻(xiàn)資料的搜集整理遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于現(xiàn)代、國(guó)外的搜集整理。
由此可見(jiàn)，文獻(xiàn)整理工作并非只是埋頭于故紙堆，還需要有宏大的格局和長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，應(yīng)該建設(shè)獨(dú)立的說(shuō)唱文藝文獻(xiàn)系統(tǒng)，堅(jiān)持曲種、時(shí)段、民族、內(nèi)外等方面的平衡，提升說(shuō)唱文獻(xiàn)整理的價(jià)值和意義。
就整理視域而言，盡量擴(kuò)大視野，打破壁壘，實(shí)現(xiàn)資料搜集最大化。俗文學(xué)文獻(xiàn)和傳統(tǒng)雅文學(xué)文獻(xiàn)大不相同，其中說(shuō)唱文獻(xiàn)更是特殊，更加具有民間性和零散性，這就意味著研究者不能僅靠泡圖書(shū)館就能解決問(wèn)題，而要多角度、全方位搜集資料，拓展資料搜集的渠道與范圍，著力打通說(shuō)唱文學(xué)與其他雅俗文學(xué)、文化之間的文體、學(xué)科壁壘。
鑒于此，在基本文獻(xiàn)方面，我們既要注意已經(jīng)出版的存世文獻(xiàn)，更要留意沒(méi)有出版的私人藏本，甚至師徒相傳、父子相傳的秘本；既要注意坊間木刻本、油印本、鉛印本等，更要留意民間手抄本；既要注意國(guó)家知名圖書(shū)館、高校圖書(shū)館等收藏，更要留意各地文化館、縣志辦、曲藝協(xié)會(huì)等文化部門(mén)的收藏；既要注重文字資料的搜集，也要注重影音資料的搶救和保存。
在研究資料方面，除了通俗文藝專書(shū)以及常見(jiàn)的小說(shuō)、戲曲、筆記、詩(shī)文別集之外，我們還需要把視域擴(kuò)展到史傳、方志、宗教典籍、譜牒以及報(bào)紙雜志，甚至家訓(xùn)、回憶錄、訪談錄、日記中，去鉤稽、整理說(shuō)唱研究資料。
比如，嘉慶《龍山縣志》卷七“風(fēng)俗”云：“四五月耘草，數(shù)家趨一家，多至三四十人。一家耘畢，又至一家。隴畔擊鼓鳴鉦以催功，……唱《列國(guó)》《水滸傳》，自葉音節(jié)，以助歡娛，謂之薅草鼓?！边@則資料揭示了清代湘西邊陲少數(shù)民族山歌當(dāng)中的說(shuō)唱特質(zhì)，很有意義。然而它僅見(jiàn)于方志，不見(jiàn)于其他記載。
就整理工作而言，需要加強(qiáng)協(xié)作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)意識(shí)。說(shuō)唱文藝的文獻(xiàn)整理工作，就基本文獻(xiàn)而言，主要是說(shuō)唱作品的搜羅整理，包括全集或選集式的編纂整理、單部作品的輯校整理、同一題材說(shuō)唱作品的匯編整理、少數(shù)民族說(shuō)唱作品的翻譯整理、海外珍稀說(shuō)唱作品的發(fā)掘整理等。就研究資料而言，包括說(shuō)唱文獻(xiàn)的編目敘錄、說(shuō)唱資料的纂輯考辨等。除此之外，還包括工具書(shū)、數(shù)據(jù)庫(kù)等的資料建設(shè)工作。到目前為止，這些工作大都開(kāi)展過(guò)，并取得了或大或小的成績(jī)。沒(méi)有開(kāi)展的，需要完成從無(wú)到有的建設(shè)。已有成果的，需要實(shí)現(xiàn)從有到精、從有到全的提高。
由于說(shuō)唱文藝曲種繁多，地域性強(qiáng)，涉及面廣，語(yǔ)言多樣，這種特殊性和復(fù)雜性使得在搜集、辨析、整理說(shuō)唱文獻(xiàn)資料時(shí)，需要運(yùn)用文學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、音樂(lè)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、傳播學(xué)等多學(xué)科知識(shí)與理論。在個(gè)人知識(shí)、力量受限的情況下，上述很多工作的推進(jìn)和突破，都有賴于地域協(xié)作、學(xué)科協(xié)作、民族協(xié)作、中外協(xié)作，需要合力完成。
比如由于語(yǔ)言不通，研究者們對(duì)少數(shù)民族說(shuō)唱作品研究心有余而力不足，但如果有精通少數(shù)民族語(yǔ)言的學(xué)者將其翻譯成漢語(yǔ)，其他學(xué)者便能加以利用，進(jìn)行深入研究。朱萬(wàn)曙《董永故事的漢、彝說(shuō)唱文本》（2019）一文就是很好的例子。此文通過(guò)同一題材不同民族說(shuō)唱文本的比較，獲得了新發(fā)現(xiàn)，而這是依靠彝族學(xué)者的翻譯協(xié)助才得以實(shí)現(xiàn)的。事實(shí)上，漢族和少數(shù)民族之間文學(xué)藝術(shù)影響交融的例子還有很多。蒙古族說(shuō)唱胡仁·烏力格爾中，有很多故事來(lái)自明清小說(shuō)，不過(guò)說(shuō)唱文本多是蒙文，口頭文本也是蒙語(yǔ)錄音。不懂蒙語(yǔ)的漢族研究者在沒(méi)有協(xié)助的情況下，是難以進(jìn)行利用和研究的。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族代表性說(shuō)唱作品的翻譯整理，無(wú)疑值得關(guān)注。
此外，加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)也很重要。說(shuō)唱文藝文獻(xiàn)整理工作難度大、時(shí)間長(zhǎng)，令一些年輕學(xué)人望而卻步。如果一些學(xué)者能夠凝聚力量、組建團(tuán)隊(duì)，通過(guò)辛勤耕耘，奉獻(xiàn)出高質(zhì)量成果，將會(huì)產(chǎn)生很好的示范效應(yīng)，從而起到引領(lǐng)、帶動(dòng)作用。比如中山大學(xué)黃仕忠教授團(tuán)隊(duì)。在說(shuō)唱方面，團(tuán)隊(duì)已經(jīng)完成《子弟書(shū)全集》（2012）和《新編子弟書(shū)總目》（2012），《潮州歌冊(cè)全編》《閩臺(tái)歌仔冊(cè)全編》《潮州歌冊(cè)總目提要》《木魚(yú)書(shū)、龍舟歌總目提要》等工作正在進(jìn)行中。團(tuán)隊(duì)以廣東說(shuō)唱為主，進(jìn)行有計(jì)劃、有體系的整理工作，行之有效，值得推廣。總之，要實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)整理的體系化、規(guī)?；?，組織人員進(jìn)行團(tuán)隊(duì)研究，不失為一個(gè)可行的途徑。
一代有一代之文學(xué)，一代有一代之研究。隨著科研條件的改善、國(guó)際文化交流的密切，只要我們從思想上高度重視，視野上力求開(kāi)闊，工作上注重協(xié)作，就一定能實(shí)現(xiàn)說(shuō)唱文藝文獻(xiàn)整理成果從無(wú)到有的飛躍和從有到精的提高，進(jìn)而開(kāi)創(chuàng)說(shuō)唱文藝研究的新局面。
《光明日?qǐng)?bào)》（ 2021年05月10日 13版）
