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紅山文化因內(nèi)蒙古赤峰市紅山后遺址的發(fā)掘而得名，是西遼河流域史前時(shí)期最為強(qiáng)勁的一支考古學(xué)文化，其年代為距今6500—5000年。紅山文化是在直接或間接吸收興隆洼文化和趙寶溝文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，同時(shí)大量吸收了東北平原諸多原始文化及中原仰韶文化的因素。距今5000年左右是中國(guó)史前社會(huì)的一個(gè)轉(zhuǎn)型期，黃河、長(zhǎng)江、珠江流域等不同區(qū)域的諸多考古學(xué)文化都出現(xiàn)了一些新的變化，文明化進(jìn)程顯著加快，而以紅山文化為代表的西遼河流域率先走在了前沿，玉文化的發(fā)展也得到了前所未有的契機(jī)，并最終確立了西遼河流域在中國(guó)史前時(shí)期的玉文化中心地位。
　　
　　紅山文化玉器的考古發(fā)現(xiàn)與研究歷程
　　
　　從紅山文化玉器發(fā)現(xiàn)和研究歷程看，可明確分成四個(gè)不同的發(fā)展階段。
　　20世紀(jì)60年代末以前，紅山文化玉器屬于未識(shí)階段。雖然早在1935年由日本人發(fā)掘了赤峰紅山遺址，1938年出版了發(fā)掘報(bào)告書(shū)《赤峰紅山后》，但紅山文化的正式命名是由尹達(dá)先生在1954年出版的《中國(guó)新石器時(shí)代》一書(shū)中首次提出的。
　　1963年發(fā)掘的赤峰西水泉和蜘蛛山遺址，從地層學(xué)上搞清了紅山文化遺存與夏家店下層文化及相關(guān)文化遺存的年代早晚關(guān)系，所清理出的遺跡和遺物資料較大地豐富了紅山文化內(nèi)涵，但均未發(fā)現(xiàn)玉器。雖然20世紀(jì)初國(guó)內(nèi)外的一些書(shū)刊中著錄有零星的紅山文化玉器，但均將其年代定在商周或更晚時(shí)期。赤峰和朝陽(yáng)等地方博物館也收藏有少量紅山文化玉器，對(duì)其文化性質(zhì)和年代均未作出界定。與新中國(guó)成立以前相比，盡管紅山文化整體研究水平有了明顯提高，但作為該文化核心內(nèi)涵之一的玉器在20世紀(jì)60年代末以前卻未曾引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。
　　20世紀(jì)70年代，紅山文化玉器初露端倪，在研究上屬于初步認(rèn)識(shí)階段。該階段突破點(diǎn)在于調(diào)查或發(fā)掘到一批玉器資料，通過(guò)地層疊壓關(guān)系及相關(guān)共存遺物的比較，初步斷定為紅山文化玉器。1971年春，翁牛特旗三星他拉村發(fā)現(xiàn)一件高26厘米的墨綠色玉龍。1973年夏，阜新縣胡頭溝發(fā)現(xiàn)了兩座紅山文化石棺墓，其中，1號(hào)墓屬于中心性大墓，清理前該墓葬已遭破壞，共收集回玉器15件；3號(hào)墓是一座小型多室石棺墓，出土3件玉器。1979年夏，凌源縣三官甸子城子山遺址(后編為牛河梁遺址第十六地點(diǎn))發(fā)現(xiàn)三座紅山文化石棺墓，2號(hào)墓是一座保存完好的大型墓，共出土9件玉器；1號(hào)墓和3號(hào)墓已遭破壞，僅在1號(hào)墓內(nèi)出土1件雙豬首環(huán)形器。此外，在巴林左旗葛家營(yíng)子和尖山子等地還征集到幾件紅山文化玉豬龍、箍形器等。由于發(fā)表資料滯后，整個(gè)70年代學(xué)術(shù)界對(duì)紅山文化玉器的發(fā)現(xiàn)尚未引起足夠的重視，但圍繞紅山文化開(kāi)展實(shí)際田野考古工作的學(xué)者們卻普遍認(rèn)識(shí)到玉器發(fā)現(xiàn)的重要性，并由此確立了下一時(shí)期增強(qiáng)主動(dòng)性發(fā)掘紅山文化墓葬的學(xué)術(shù)目標(biāo)，也將紅山文化玉器的研究納入了正軌。
　　20世紀(jì)80年代，紅山文化玉器發(fā)現(xiàn)和研究均取得了飛躍性進(jìn)步，應(yīng)屬于全面認(rèn)識(shí)階段。隨著田野考古調(diào)查和發(fā)掘工作的順利展開(kāi)，出土了一批具有明確層位關(guān)系和組合關(guān)系的紅山文化玉器，紅山文化玉器群最終得以科學(xué)確認(rèn)，并由此成為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。1981年發(fā)現(xiàn)了凌源與建平兩縣交界處的牛河梁遺址，主體分布范圍約1.2平方公里，是一處規(guī)模宏大的紅山文化中心性祭祀遺址。此后歷經(jīng)數(shù)次發(fā)掘，在各個(gè)地點(diǎn)的積石冢石棺墓里出土紅山文化玉器近百件，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)有女神廟、祭壇、祭祀平臺(tái)等相關(guān)遺跡，是20世紀(jì)80年代中國(guó)最重大的考古發(fā)現(xiàn)之一。牛河梁第二地點(diǎn)21號(hào)墓是一座大型石棺墓，隨葬各類(lèi)玉器20件，是目前所知紅山文化墓葬中隨葬玉器數(shù)量最多的一例。第五地點(diǎn)1號(hào)墓壙穴寬大，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，是一座中心性大墓，隨葬玉器7件。此外還清理了20余座隨葬玉器數(shù)量1-5件不等的小型石棺墓。2002年發(fā)掘的牛河梁第十六地點(diǎn)4號(hào)墓位于中心部位山梁主脊上，壙穴長(zhǎng)3.9、寬3.1、深4.68米，棺壁用17層石板疊砌而成，頂蓋用條狀石板搭封，底部平鋪整齊的石板，是目前所知規(guī)格最高的一座紅山文化晚期石棺墓。墓內(nèi)共出6件玉器，其中，玉人和玉風(fēng)均系首次發(fā)現(xiàn)。牛河梁玉器種類(lèi)豐富，造型特征突出，雕琢工藝精良，代表了紅山文化玉雕業(yè)的最高水平。此外，牛河梁玉器絕大多數(shù)出自不同規(guī)格的石棺墓內(nèi)，玉器的擺放位置十分明確，因此成為綜合分析各類(lèi)玉器的使用功能及系統(tǒng)研究用玉制度的珍貴資料。同在1981年，巴林右旗那斯臺(tái)遺址共征集、采集到紅經(jīng)文化玉器1000多件，成為迄今所知西拉木倫河北部出土紅山文化玉器數(shù)量最多的一個(gè)地點(diǎn)。那斯臺(tái)遺址以紅山文化遺存為主，包含少量興隆洼文化遺存，總面積約150萬(wàn)平方米，發(fā)現(xiàn)抹有白灰面的紅山文化房址及圍壕殘段，應(yīng)是紅山文化高規(guī)格的中心性居住遺址之一。那斯臺(tái)玉器群特征顯著，尤以動(dòng)物造型的玉器最具代表性，有些器類(lèi)在其他紅山文化遺址中至今未見(jiàn)。盡管這批玉器的原始出土位置已不清楚，但從調(diào)查結(jié)果看，能夠明確出自居址內(nèi)，與牛河梁玉器出自墓葬內(nèi)的現(xiàn)象形成了鮮明對(duì)比，也為了解紅山文化玉器的區(qū)域性差異提供了實(shí)證。此外，喀左縣東山嘴遺址方形基址南墻基內(nèi)側(cè)還出土了一件雙龍首玉璜。以上述發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)，紅山文化玉器綜合研究在20世紀(jì)80年代末期也進(jìn)入了一個(gè)新的階段，從而真正確立了紅山文化玉器在中國(guó)史前玉器發(fā)展史上的重要地位。
　　20世紀(jì)90年代至今，紅山文化玉器研究開(kāi)始進(jìn)入向縱深方向發(fā)展的階段。隨著新出土的玉器資料不斷增加，紅山文化玉器內(nèi)涵更加豐富。牛河梁遺址的發(fā)掘工作沒(méi)有中斷，玉器數(shù)量明顯增多。1991年，克什克騰旗南臺(tái)子遺址7號(hào)墓內(nèi)出土兩件玉塊，這是在紅山文化墓葬內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)玉塊，其年代比牛河梁玉器偏早，相當(dāng)于紅山文化中期。另外，紅山文化分布區(qū)內(nèi)其他相關(guān)考古資料的整理和發(fā)表，拓寬了紅山文化玉器的研究空間。興隆洼文化和趙寶溝文化玉器的發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)，為紅山文化玉器群找到了直接源頭，也將中國(guó)雕琢和使用玉器的年代上推至距今8000年左右的新石器時(shí)代中期：大南溝和大甸子墓地發(fā)掘報(bào)告的正式出版，公布了小河沿文化和夏家店下層文化玉器資料，為了解紅山文化玉器的發(fā)展去向提供了重要證據(jù)，內(nèi)蒙古東南部和遼寧西部地區(qū)史前玉文化發(fā)展體系初步建立。黑龍江、吉林及遼寧中東部地區(qū)史前玉器資料的整理和發(fā)表，為深入了解東北地區(qū)史前玉器文化交流關(guān)系提供了可以對(duì)比的資料，并由此確立了紅山文化玉器在東北地區(qū)史前玉器發(fā)展進(jìn)程中的核心地位。
　　
　　勾云形器、箍形器、玉豬龍最終成為紅山文化玉器群中最典型的三種器類(lèi)
　　
　　考古學(xué)的研究表明，紅山文化明確分成四個(gè)大的發(fā)展時(shí)期，前三期玉器數(shù)量很少，典型玉器群出自第四期。玉器造型可大體分成裝飾類(lèi)、工具類(lèi)、動(dòng)物類(lèi)、人物類(lèi)、特殊類(lèi)等。距今5500—5000年左右的紅山文化晚期，不但玉器的出土數(shù)量顯著增多，而且玉器的造型極富變化，雕琢工藝精良。究其原因，一方面充分體現(xiàn)出紅山文化在玉器造型方面對(duì)已有玉文化傳統(tǒng)的承繼關(guān)系，同時(shí)也充分展示出紅山先民獨(dú)特的首創(chuàng)精神，使其成為東北地區(qū)史前玉文化發(fā)展進(jìn)入鼎盛階段的標(biāo)志，由此確立了西遼河流域史前玉文化的中心地位。
　　裝飾類(lèi)玉器主要有環(huán)、珠、曲面牌飾、菱形飾等。玉珠形制多樣，有的呈亞腰狀，也有的呈圓球形、半球形或扁圓薄片形。
　　工具類(lèi)玉器有斧、鉞，棒形器、紡瓜等。玉鉞呈長(zhǎng)方形或圓角長(zhǎng)方形，中心部位有一較大的圓孔，內(nèi)外側(cè)邊緣磨薄。棒形器一類(lèi)為短柱狀，另一類(lèi)為長(zhǎng)柱狀。紡瓜呈桂葉形或橢圓形，體側(cè)有一周凹槽。
　　動(dòng)物類(lèi)玉器主要有玉豬龍、雙豬首環(huán)形器、雙豬首璜、獸面形器、鳥(niǎo)、鶚、鳳、龜、魚(yú)、蠶等。玉豬龍分為兩類(lèi)，一類(lèi)體蜷曲如環(huán)，首尾相連或相距甚近，頭部較大，雙耳呈圓尖狀豎起；另一類(lèi)首尾明顯分開(kāi)，頸后豎起一道彎勾狀長(zhǎng)髭。玉鶚?lè)譃閮深?lèi)，一類(lèi)雙翅微展，雙爪作攀附狀；另一類(lèi)雙翅奮力展開(kāi)，呈圓弧狀，未見(jiàn)雙爪。玉龜分為兩類(lèi)，一類(lèi)龜體平面呈橢圓形，龜背隆起，其上刻有規(guī)整的龜背紋，首、尾、足均作縮入體內(nèi)狀：另一類(lèi)龜背平面呈橢圓形或圓形，微外鼓，未施紋飾，首、尾及四足明顯外伸。玉魚(yú)分為兩類(lèi)，一類(lèi)體扁平，有鰭、尾，通體光素；另一類(lèi)呈扁錐形，頸部及體側(cè)均刻有紋飾。
　　人物類(lèi)玉器較少，目前僅知巴林右旗出土一件玉人面。頭部較平，臉頰外弧，下頜呈圓尖狀，五官清晰，雙目、鼻均呈三角形，唇下施密集的網(wǎng)格紋。
　　特殊類(lèi)玉器有勾云形器、箍形器、璧、雙連璧、三連璧等。勾云形器是紅山文化玉器群中最重要的器類(lèi)，常與箍形器共出自中心性大墓內(nèi)，造型復(fù)雜，寓意深刻。主要有以下五類(lèi)：一類(lèi)呈長(zhǎng)方形，中部為圓形鏤空，兩側(cè)外伸勾角略直；二類(lèi)亦呈長(zhǎng)方形，中部鏤空作勾云狀盤(pán)卷，兩側(cè)外伸勾角彎曲明顯；三類(lèi)略呈方形，中心部位鏤空亦作勾云狀盤(pán)卷，體外側(cè)呈對(duì)稱(chēng)狀伸出多個(gè)小凸；四類(lèi)呈橢圓形，僅下側(cè)中部外伸三個(gè)尖齒狀小凸；五類(lèi)呈圓角長(zhǎng)方形，上側(cè)長(zhǎng)邊平直，兩端中部各外伸一對(duì)方形小凸，下側(cè)兩端尖角明顯內(nèi)收，中部外伸一排規(guī)整的尖齒狀小凸。玉璧外緣呈圓形、方圓形或正方形，內(nèi)緣均呈圓形，內(nèi)外側(cè)邊緣磨薄，通體光素。三連玉璧分為兩類(lèi)，一類(lèi)與雙連玉璧造型相近，體中部有三個(gè)自上而下依次漸大的圓孔；另一類(lèi)呈長(zhǎng)條狀，一側(cè)平直，另一側(cè)呈三聯(lián)弧狀，體中部并排分布有三個(gè)大小相近的圓孔。
　　紅山文化出色地承繼了興隆洼文化玉器的雕琢傳統(tǒng)，同時(shí)在玉器造型和雕琢工藝等方面較之興隆洼文化玉器有了飛躍性的進(jìn)步，是遼西地區(qū)史前雕琢和使用玉器進(jìn)入鼎盛階段的標(biāo)志。從紅山文化玉器的造型題材看，動(dòng)物類(lèi)和特殊類(lèi)玉器的大量雕琢和廣泛使用，不僅突破了遼西地區(qū)原有的玉器造型傳統(tǒng)，而且成為紅山文化玉器群中的重要組成部分。勾云形器、箍形器、玉豬龍最終成為紅山文化玉器群中最典型的三種器類(lèi)。
　　
　　在精湛的雕琢工藝之外，更重要的在于玉器的社會(huì)屬性得到最大程度的發(fā)揮
　　
　　紅山文化玉器的雕琢工藝十分講究，特征鮮明。當(dāng)時(shí)人不但熟練地掌握了切割玉材的技術(shù)，而且因器體形態(tài)不同，注重玉材的大小、質(zhì)地、色澤等方面的選擇。不同器類(lèi)所選用的玉材大小有明顯的差異，如牛河梁第十六地點(diǎn)2號(hào)墓內(nèi)出土的1件勾云形器體長(zhǎng)22.5厘米，而牛河梁第三地點(diǎn)7號(hào)墓內(nèi)出土的1件玉珠長(zhǎng)度僅有2.6厘米。有些同類(lèi)玉器在器體形態(tài)、大小等方面也存在著一定的差異，如牛河梁第二地點(diǎn)21號(hào)墓內(nèi)出土的10件玉璧，外徑最大的可達(dá)14.7厘米，最小的僅有4.8厘米，器體上的鉆孔1-3個(gè)不等。
　　在器表處理方面，所有玉器表面均經(jīng)過(guò)拋光處理，部分器類(lèi)的局部或通體雕琢出各種紋樣，如有陰刻線紋、瓦溝紋、凸棱紋、網(wǎng)格紋、幾何形紋樣等。陰刻線紋主要用來(lái)表現(xiàn)動(dòng)物形體的各部位器官及外部輪廓特征；瓦溝紋主要雕琢在勾云形器主體正面和曲面形牌飾的正面，凸棱紋主要雕琢在棒形器的一端、龜?shù)谋巢?、鶚、蠶等器體的外側(cè)；網(wǎng)格紋和幾何形紋樣分別見(jiàn)于三星他拉玉豬龍下頜部位和尖山子玉豬龍的背部。
　　紅山文化玉器上的鉆孔比較普遍，依鉆孔方式的不同可分為三類(lèi)：一類(lèi)是從單面直鉆而成的圓孔，孔徑一面大，另一面略小，孔壁斜直；二類(lèi)是從兩面相對(duì)直鉆而成的長(zhǎng)孔，孔徑兩面偏大，中間略小，孔壁呈亞腰狀；三類(lèi)是從兩面斜鉆而成的洞孔，孔徑兩端較大，中間偏小，孔徑呈彎曲狀。
　　從紅山文化玉器在墓葬中的出土位置看，其使用方式可歸結(jié)為三類(lèi)：一類(lèi)是直接佩戴在墓主人身體的某部位上，如玉環(huán)多佩戴在墓主人的腕部，除雙腕佩戴外，單腕佩戴的均在右腕；二類(lèi)是通過(guò)穿繩等間接方式佩戴在墓主人身體的某部位上或綴掛在衣物上，如牛河梁第二地點(diǎn)4號(hào)墓內(nèi)兩件玉豬龍出土?xí)r，雙背相對(duì)，并排倒置在墓主人胸前，有可能是穿繩系掛在身上的；三類(lèi)是在殮葬時(shí)有意將玉器放置在墓主人身體上、下或四周等特定位置，如牛河梁第二地點(diǎn)21號(hào)墓內(nèi)出土10件玉璧，呈對(duì)稱(chēng)狀放置在墓主人頭骨兩側(cè)、臂骨內(nèi)側(cè)、大腿骨外側(cè)及小腿骨下面，顯然系有意而為。
　　勾云形器多放置在墓主人頭部或胸部，個(gè)別的放在左肩部。關(guān)于勾云形器的造型寓意及使用功能等問(wèn)題，學(xué)術(shù)界有很多不同的看法，可歸結(jié)為以下五類(lèi)：一是代表龍的形象；二是代表龜、蛙、鷹、鳥(niǎo)等動(dòng)物形象；三是代表一種抽象的饕餮形象；四是融合吸收仰韶文化的彩陶因素，代表一種玫瑰花圖案；五是直接或間接承繼本地區(qū)興隆洼先民和趙寶溝先民崇拜鹿角、豬獠牙的宗教傳統(tǒng)，是鹿角、豬獠牙等實(shí)物形態(tài)的一種藝術(shù)化再現(xiàn)。綜合分析遼西地區(qū)的史前考古資料，明確紅山文化與趙寶溝文化、興隆洼文化之間存在直接或間接性的文化傳承關(guān)系，第五種說(shuō)法更具說(shuō)服力。勾云形器主要出自大型石棺墓內(nèi)，且多放置在墓主人頭部、胸部等關(guān)鍵部位，應(yīng)是一種主要的祭祀用器。
　　箍形器多數(shù)放置在墓主人腦后，也有的放在胸部或右肩部。關(guān)于箍形器的造型及使用功能問(wèn)題，學(xué)術(shù)界也有不同的看法，主要有以下三種：一是束發(fā)的用具；二是鏟東西的用具，其原型是骨質(zhì)器皿；三是一種祭祀用器，其造型應(yīng)是仿自陶質(zhì)斜口器。筆者認(rèn)同第三種看法。
　　紅山文化玉雕風(fēng)格的形成，與紅山文化晚期社會(huì)對(duì)玉雕業(yè)的特殊需求密切相關(guān)。裝飾類(lèi)和工具類(lèi)玉器地位的下降，動(dòng)物類(lèi)和特殊類(lèi)玉器的流行及人物類(lèi)玉器的出現(xiàn)，從一個(gè)側(cè)面反映出玉器所包含社會(huì)屬性的深刻變化。裝飾類(lèi)和工具類(lèi)玉器在玉文化起源階段占據(jù)主導(dǎo)地位，前者體現(xiàn)出對(duì)玉質(zhì)材料及自身個(gè)性的美的追求：后者則明顯看出是對(duì)同類(lèi)石質(zhì)工具的模仿，但使用功能大多不一。動(dòng)物類(lèi)玉器應(yīng)是當(dāng)時(shí)人的萬(wàn)物有靈觀的產(chǎn)物，追求神似和講究動(dòng)感構(gòu)成了紅山文化動(dòng)物造型玉器的特有風(fēng)格。在特殊類(lèi)玉器中，盡管學(xué)術(shù)界對(duì)勾云形器和箍形器的造型及內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)存在分歧，但兩者作為紅山文化玉器群中最典型的兩種器類(lèi)卻是無(wú)可爭(zhēng)辯的。
　　紅山文化玉器之所以能夠代表遼西地區(qū)史前雕琢和使用玉器的鼎盛之作，不僅在于玉器的種類(lèi)和數(shù)量十分豐富，雕琢工藝相當(dāng)精湛，更重要的在于玉器的社會(huì)屬性得到最大程度的發(fā)揮。紅山文化的玉器絕大多數(shù)出自積石冢內(nèi)的石棺墓里，而積石冢代表一種特殊形式的埋葬制度。冢地多選擇在山梁或土丘的頂部，外觀呈方形或圓形，通常情況下，積石的下面埋有墓葬。積石冢的規(guī)模太小不一，同時(shí)有單冢和多冢之分。牛河梁遺址分布范圍廣達(dá)1.2平方公里，是目前所知規(guī)模最大的一處紅山文化積石冢群。分布在積石冢內(nèi)的石棺墓的規(guī)模也有大、小型之分，大型石棺墓多位于積石冢內(nèi)中心部位，壙穴和石棺較大且深；小型石棺墓均位于冢內(nèi)邊緣部位，壙穴和石棺較小且淺。從隨葬玉器的數(shù)量看，大型石棺墓內(nèi)隨葬的玉器明顯多于小型石棺墓。

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