“春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕而百姓有余食也”。鉆研玉文化之道也像這四季農(nóng)事，先播下種子，通過不輟的學(xué)習(xí)除去心中的迷惑，久而久之積跬步以至千里，最終收獲摯愛，藏在家中，閑來細(xì)細(xì)賞玩。收藏要得法，不得其門而入，損失的不僅僅是錢財，更重要的是自己的心力。
玉器的鑒定談的最多的就是“玉文化”，這往往忽視了玉器本來的作用。一件古玉不管我們現(xiàn)在如何看待它，如何重視它，其本質(zhì)是為專門用途而人工制作的器物。在玉器使用經(jīng)驗基礎(chǔ)上升華為精神層面的東西，我稱之為玉文化。玉文化就是玉器使用經(jīng)驗的集合，玉器制作的動機(jī)或者是目的決定其用途，通過使用經(jīng)驗的積累最終轉(zhuǎn)化為知識，代代相傳。
我們的祖先在日常生活中用石頭制成簡單粗糙的工具，在他們的實踐中逐步發(fā)現(xiàn)其中與眾不同者——石之美者——玉。早期玉器所用玉石通過就地取材和貿(mào)易而來，所以質(zhì)地較雜。裝飾題材與生活較為接近，常采用家畜、魚、飛禽、走獸等等。在器形上，早期以農(nóng)具、兵器為主，漸漸過渡到裝飾器和祭祀禮器。工藝上雖受琢磨工具限制，但制作極為用心，集合工匠的巧思，充分展現(xiàn)了玉材的特性。紋飾雕刻上不惜代價仔細(xì)認(rèn)真，成品精美絕倫。
紅山文化用玉大多為遼寧岫巖玉料，常見題材有龍、龜、魚、豬、鳥、鷹、蟬等。器物橫截面多為橢圓形，表現(xiàn)手法為浮雕、圓雕、鏤空等。器物表面光素?zé)o紋或以細(xì)線突出局部，風(fēng)格剛健質(zhì)樸，形象生動傳神。相比較更早的玉器，制作工藝已經(jīng)相當(dāng)成熟。而與良渚玉器相比，紅山文化少見厚重的方形玉器，而以動物形玉器和圓雕玉器為特色。紅山文化琢玉技藝最大的特點是，能巧妙地運(yùn)用玉材，把握住造型特點，寥寥數(shù)刀，刻畫得栩栩如生。1971年，在內(nèi)蒙古紅山文化遺址中出土的大型碧玉龍。龍體呈C字形，高26厘米。吻部高昂，嘴緊閉。周身卷曲，毛發(fā)飄舉。鼻端截平，鼻孔對稱，上端邊緣棱線銳利，端面近橢圓形，具有豬首的特征。器物用一整塊料圓雕而成，細(xì)部運(yùn)用浮雕、淺浮雕手法表現(xiàn)，通體琢磨，光潔圓潤。
良渚文化時期，治玉業(yè)已從農(nóng)業(yè)部門中獨立出來，所做成品數(shù)量眾多、種類豐富、體量巨大、雕琢精湛。這一時期出現(xiàn)了玉禮器，開啟中國禮制的序幕。制作工藝上取得長足進(jìn)步，石英砂和管鉆法廣泛運(yùn)用，在良渚文化墓中就曾出土用管鉆治玉所剩下的琮芯。玉器的孔璧上留有螺旋紋或垂直的臺階痕跡，這是因為玉質(zhì)堅硬導(dǎo)致的工具磨損和鉆孔時對位不準(zhǔn)兩種原因共同造成的結(jié)果，也是金屬鉆孔工具出現(xiàn)以前的一個重要特征。而螺旋紋說明此時很可能已開始使用原始砣具。玉器會留有直線切割和弧線切割兩種痕跡，說明線切割和片切割工具同時存在。裝飾藝術(shù)上氣勢雄偉，講究對稱，器物表面往往用陰刻線裝飾。例如：良渚文化中經(jīng)常出現(xiàn)的獸面紋，一般以陰線刻畫眼睛，兩眼四周用淺浮雕突出，其下配條狀隆起鼻梁;有的鼻下會陰刻出嘴部，嘴里有探牙;或再以弧線勾勒出臉龐。紋飾著重強(qiáng)調(diào)頭部，將獸面表現(xiàn)得面目猙獰，富有野性之美。
龍山文化也稱“黑陶文化”。龍山文化以農(nóng)業(yè)為主，卜巫盛行，屬于銅石并用時代。利用科學(xué)手段斷代，不同地區(qū)的龍山文化進(jìn)程并不相同，有快有慢。早期與大汶口文化重疊，中期與夏重疊，晚期與商周時期重疊。龍山文化玉器雖不及良渚文化那樣發(fā)達(dá)，但也有很多玉器產(chǎn)出，且大多已具有禮器的性質(zhì)。龍山文化系統(tǒng)按來源可分為山東龍山文化、河南龍山文化和陜西龍山文化。三個文化中以山東龍山文化發(fā)現(xiàn)的玉器最多，河南龍山文化和陜西龍山文化玉器發(fā)現(xiàn)相對較少。山東龍山文化出土玉器種類有玉錛、玉鏟、玉鉞和玉環(huán)等。河南龍山文化出土玉器種類有玉璧、玉璜、玉環(huán)、玉飾等。陜西龍山文化種類有玉璜、玉璇璣、玉璋、玉切刀、玉鐮、玉鉞、玉雕人首等。
從紅山文化到良渚文化雖出現(xiàn)了禮器的雛形，但并未成為成為完善的系統(tǒng)，直到西周時期才有了一套完整的禮儀制度。夏商周時代以青銅器和玉器為主，此時的玉器已經(jīng)從史前時代巫神用玉，逐步發(fā)展成為祭祀典禮上用的禮器。根據(jù)宗法制度的精神完善并發(fā)展了用玉的規(guī)范，鬼神觀念影響了玉器使用的目的，開始有殉葬玉的做法。
“夏傳子，家天下”，自禹傳位給自己的兒子啟以后，原始部落的禪讓轉(zhuǎn)變?yōu)槭酪u，漸漸發(fā)展成為后來的宗法制度。夏代玉器的風(fēng)格承上啟下。河南偃師二里頭遺址是夏晚期文化遺存?？脊懦鐾恋挠衿饔杏窀?、玉鏟、玉鉞、玉戈、玉圭、玉刀、玉柄形飾、管、珠等。玉器大多光素?zé)o紋，表面光滑。所飾紋多用陰刻細(xì)線，呈平行狀分布。常見紋飾有云雷紋、眼紋、蛇紋、獸面紋等，題材多與鬼神相關(guān)。
商早期前段以河南偃師二里頭遺址為代表，有玉圭、玉琮、玉璜、玉刀、玉戈、玉璋、玉鉞、玉鏟和獸面紋柄形器。玉圭、玉璋、玉戈都是此時新出現(xiàn)的器形，器體極薄。較大的柄形玉器，琢有獸面紋飾，精細(xì)光亮，以陽線表現(xiàn)目、口，似為殷墟獸面紋玉器。此時琢玉技術(shù)在開料、拋光上有了一定的進(jìn)步。而商早期后段以鄭州二里岡遺址為代表。墓葬中出土了玉璋、玉戈、玉璜、玉柄形器和小件裝飾品，玉器工藝未有重大變化。商后期以殷墟遺址出土的大量玉器為代表。這里出土的玉器種類繁多，包括禮、樂、兵器、工具及各式裝飾用器，其中以裝飾品最多。表現(xiàn)題材以人物、動物和抽象幾何線條為主。鏤空、鉆孔、開料和拋光技術(shù)成熟。掏膛、掐環(huán)、細(xì)陰刻線、俏色等技巧也已盛行。
西周宗法制度完善，嚴(yán)格規(guī)定了用玉的制度，對于何時、何地、何人、何事用什么樣的玉都有詳細(xì)說明。而玉器制作有了較為詳盡的分工，并有專職的官員。西周早期玉器的造型、紋飾、風(fēng)格沿襲了商晚期特點。至西周中晚期，出現(xiàn)了自己獨特的風(fēng)格，在繼承殷商玉器雙線勾勒技藝的同時，獨創(chuàng)一面坡粗線或細(xì)陰線鏤刻的琢玉技藝，更顯立體生動。玉器以片狀為主，造型夸張，裝飾簡練，雙線紋內(nèi)細(xì)外粗，轉(zhuǎn)彎處的大弧度拐角顯得自然流暢，線紋立體生動、遒勁自然。與商代玉器相比，西周玉器過于規(guī)矩而略顯呆板，這與西周嚴(yán)格禮法、制度不無關(guān)系。
夏商周時期盡管溝通天地的任務(wù)還在祭祀的身上，然而神靈的代言權(quán)利卻過渡到國家領(lǐng)袖的手里，王權(quán)在逐步擴(kuò)大。西周時期的禮制完善，把天子的地位確立下來。玉器作為原始部落的神器也轉(zhuǎn)變?yōu)橥跏种械亩Y器。王作為神靈在人世間的代言人也享用同樣的待遇，玉實用器和裝飾器開始增多。
周滅商后分封皇族、功臣共七十一國，這些諸侯國逐步發(fā)展，到春秋時期大約有一百多個諸侯，通過春秋時期兼并消亡到戰(zhàn)國初期只剩下幾大獨立的諸侯國。西周時期，周天子還保持著天下共主的威權(quán)。東周時，周室衰微，天子徒有天下共主之表，而無控制天下之實。此時宗法秩序混亂，天下一統(tǒng)成為諸侯們的目標(biāo)，“問鼎中原”便源于此。西周亡，東周立。孔子編魯國史書，名為《春秋》，時間劃分上與東周前段相近，所以稱為“春秋”;后段由于各國混戰(zhàn)不休，后世又定名為“戰(zhàn)國”。以“三家分晉”分野，前有春秋五霸，后有戰(zhàn)國七雄。
“士”最早出現(xiàn)在西周，“士為知己者死”，“士”們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自己的抱負(fù)紛紛效仿。春秋戰(zhàn)國時期這些“士”出于個人立場的考慮，宣揚(yáng)不同的政治主張與處世思想，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，形成儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、名家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家等不同學(xué)說。春秋戰(zhàn)國時期鬼神的概念被“天”所取代，天為道德民意之化身，“敬天祭祖”成為中國人的基本信仰。道、陰陽、五行作為自然神力的新解釋。
春秋戰(zhàn)國時期，周室衰微，玉器在諸侯間流行開來。此時的儒家把禮學(xué)與玉結(jié)合，“夫昔者君子比德于玉。溫潤而澤，仁也;縝密以栗，智也;廉而不劌，義也;垂之如墜，禮也;叩之，其聲清越而長，其終則詘然樂矣;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁達(dá)，信也;氣如白虹，天也;精神見于山川，地也;珪璋特達(dá)，德也;天下莫不貴者，道也?！对姟吩疲骸阅罹樱瑴仄淙缬??！示淤F之也。”(《孔子家語·問玉第三十六》)。玉被儒家詮釋為道德的代表，賦予十一德的美名，建立了以儒家思想為核心的玉器觀。使得春秋戰(zhàn)國時代配飾用玉大大增加。君子無故，玉不去身。士大夫佩玉之風(fēng)大盛，而雕琢之精美，后世亦難以超過。
春秋玉器是西周玉器的繼續(xù)和發(fā)展。陰刻線技法純熟，善用雙陰線，在裝飾上更加繁密不留余地。春秋中期以后，這種繁密的陰刻裝飾逐漸變得稀疏。到了晚期，去地隱起的淺浮雕技法代替了這種繁密的陰刻裝飾。春秋玉器多見云紋、蟠螭紋、谷紋、渦紋、乳丁紋。
戰(zhàn)國玉器較春秋時期更加豐富，出現(xiàn)了大型的玉璜、出廓玉璧、龍形佩、帶鉤等。工藝更加精細(xì)成熟，由于采用了鐵器工具，所以造型規(guī)矩整潔，器物邊角犀利見鋒，紋飾線條干凈利落，絕不拖泥帶水。這是工藝升級的結(jié)果。過去銅砣硬度不夠，伴隨解玉砂的高速旋轉(zhuǎn)過程中刃口不斷磨損消耗，雕琢出的線條顯得圓潤有余而力度不足。戰(zhàn)國時期鐵砣的出現(xiàn)，減少高速旋轉(zhuǎn)過程中的磨蝕，增強(qiáng)了雕琢線條的精準(zhǔn)度，能夠?qū)㈥幙叹€的粗細(xì)、深淺、長短、弧度等交代的清清楚楚。同樣是使用鐵制工具，傳統(tǒng)桯鉆的上大下小、外粗里細(xì)的現(xiàn)象基本不見，戰(zhàn)國時期的穿孔極為規(guī)整，前后正反各處孔徑均大小相等。玉器裝飾以鏤空、淺浮雕的技法見長?！癝”形龍紋佩和“W”形龍紋佩是戰(zhàn)國時期的常見器形，龍紋轉(zhuǎn)折干脆利落。另外戰(zhàn)國時期虎形眼氣勢威嚴(yán)，也承襲了春秋時期的式樣。春秋與戰(zhàn)國玉器之間整體風(fēng)格不變，細(xì)部區(qū)別。在制作工藝上：春秋玉器顯得較為渾圓，戰(zhàn)國玉器則棱角剛勁、線條利落。鏤空技法較春秋更加普遍，工藝更細(xì)致。裝飾上：春秋玉器紋飾繁密，而戰(zhàn)國玉器較為稀疏。整體而言，戰(zhàn)國玉器在造型、裝飾等方面氣韻更為生動，而春秋玉器略顯呆板。
隨著歷史的發(fā)展，祭祀的神力轉(zhuǎn)而為王者手中的權(quán)力，而權(quán)力又不得不依靠霸主的實力，玉文化的發(fā)展進(jìn)入了一個新的階段。后來又經(jīng)過秦漢、魏晉南北朝隋唐、五代宋遼金、元明清幾個不同階段的變化，最終演變成為現(xiàn)如今的玉文化。只要在動機(jī)和文化的演進(jìn)上下功夫，鑒定的錯誤也不至于太離譜。當(dāng)然我的這一理論還處于探討階段，限于篇幅原因，不能細(xì)細(xì)道來，試論笑談，歡迎大家共同研究。
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