神話是全世界范圍內(nèi)共有的一種文化，無(wú)論東方還是西方，都在流傳著各自的傳統(tǒng)神話故事。而且這些帶有神秘色彩的故事，也往往都和當(dāng)時(shí)的社會(huì)體系與格局，有著非常密切的聯(lián)系。
或者也可以說(shuō)，神話故事是真實(shí)社會(huì)在虛幻層次的體現(xiàn)，其中包含著贊美、諷刺、希望、憤怒等諸多人文思想。因此，神話也就成了人們了解古代社會(huì)構(gòu)架的一個(gè)重要元素。
那么分別作為世界上最古老的神話體系之一的東方和西方遠(yuǎn)古神話，又體現(xiàn)出了怎樣的內(nèi)涵呢？
在我們的傳統(tǒng)神話當(dāng)中，最初的體系其實(shí)十分混亂，僅創(chuàng)世之神的說(shuō)法便有好幾種。如先秦時(shí)期的楚國(guó)人認(rèn)為伏羲氏是創(chuàng)世之神，而早期儒家則尊昊天為始神，到了三國(guó)時(shí)期，又出現(xiàn)了盤(pán)古開(kāi)天辟地的說(shuō)法（見(jiàn)于徐整的《三五歷記》）。
不過(guò)經(jīng)過(guò)幾千年的流傳和演變，以及古人的不斷梳理融合，這些龐雜的神話終于形成了一個(gè)系統(tǒng)的故事。
其順序?yàn)椋罕P(pán)古開(kāi)天辟地——女?huà)z捏土造人、煉石補(bǔ)天——三皇五帝開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明——后世各類(lèi)神仙相繼出現(xiàn)。
這個(gè)順序雖然至今仍舊存在爭(zhēng)議，但卻也是受到認(rèn)可最普遍的一種說(shuō)法。按照這個(gè)脈絡(luò)發(fā)展，人類(lèi)自女?huà)z時(shí)期出現(xiàn)，后在三皇五帝的帶領(lǐng)下逐步進(jìn)入盛世，如后羿、共工、顓頊等人物都出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期。
其中第一個(gè)階段，盤(pán)古開(kāi)天辟地的時(shí)候，世界上尚且沒(méi)有其他生靈。但是不可否認(rèn)，在神話中盤(pán)古為人類(lèi)的出現(xiàn)和繁衍，做出了巨大的貢獻(xiàn)。
如《廣博物志》所言：
“盤(pán)古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開(kāi)目為晝，閉目為夜。死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木?！?/p>
也就是說(shuō)，盤(pán)古奉獻(xiàn)出了自己的生命和軀體，因而成就了這個(gè)世界，使萬(wàn)物生靈有了生存的空間。如果沒(méi)有他的犧牲和奉獻(xiàn)，世界依舊還是混沌的模樣，不會(huì)出現(xiàn)任何生物。
還有接下來(lái)的女?huà)z，這位遠(yuǎn)古時(shí)代的大神不僅造就了人類(lèi)，同時(shí)也一直都在守護(hù)著人族和大地上的萬(wàn)物。譬如《淮南子·覽冥訓(xùn)》、《列子·湯問(wèn)》等古籍中，都記載著女?huà)z補(bǔ)天的故事。
此外還有三皇五帝時(shí)期的大羿射日、大禹治水，以及伏羲一畫(huà)開(kāi)天、創(chuàng)立八卦、定24節(jié)氣等等。在這些故事中都有一個(gè)相同的貢獻(xiàn)，就是那些具有非凡能力的人或者神，都在用自己的能力推動(dòng)著人類(lèi)的發(fā)展，同時(shí)也在很大程度上保護(hù)著人類(lèi)。
在他們的身上，體現(xiàn)的是一種大無(wú)畏的犧牲精神。就像盤(pán)古以軀體化為山河大地，大禹治水時(shí)三過(guò)家門(mén)而不入，女?huà)z斬鰲足以定四極。
他們對(duì)于人類(lèi)只有付出而不求回報(bào)，是無(wú)私的守護(hù)和奉獻(xiàn)。盡管這些故事并不一定盡數(shù)屬實(shí)，甚至有很多都是源自于古人的想象。
但是古人對(duì)于這些故事和人物的塑造，卻恰好證明了他們心目中最理想的社會(huì)概念，和一直都在追求的社會(huì)格局——以人為本，以天下之心為心。
因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)代的那些大神或者人族領(lǐng)袖，所象征的無(wú)疑是統(tǒng)治階層，對(duì)當(dāng)時(shí)的人們都有著絕對(duì)的掌控權(quán)。然而他們卻并沒(méi)有表現(xiàn)出威嚴(yán)的樣子，也不曾用自己的權(quán)利或神力，來(lái)要求人類(lèi)為自己做什么事情。
仿佛他們天生就是為了守護(hù)大地上的萬(wàn)物而生，“養(yǎng)而不持，生而不有”，是他們對(duì)待世間所有生命的基本原則。這些神話人物所做的一切，都是站在眾人的角度出發(fā)，從來(lái)不曾為自己的利益考慮。這種理想化的狀態(tài)，與堯舜禹三位圣王相互禪讓的行為，和那種天下為公的社會(huì)格局，可謂相得益彰，同時(shí)也與莊子所提倡的“內(nèi)圣外王”思想頗為一致。
總之在東方的遠(yuǎn)古神話當(dāng)中，神是人的創(chuàng)造者，但同時(shí)也是守護(hù)者。他們是一種奉獻(xiàn)精神的形象化體現(xiàn)，象征著以人為本的社會(huì)格局。
但是反觀西方的遠(yuǎn)古神話，卻明顯與之有著非常懸殊的差異。
說(shuō)起西方的遠(yuǎn)古神話，其中首屈一指者則莫過(guò)于希臘神話。這個(gè)神話體系于公元前8世紀(jì)開(kāi)始出現(xiàn)，然而由于當(dāng)時(shí)沒(méi)有文字記載，故而只能在古希臘等國(guó)家口口相傳，并且內(nèi)容越來(lái)越豐富。
直到后來(lái)文字的出現(xiàn)，世人才得以將這些神話故事，整理成系統(tǒng)的神話傳說(shuō)，最終編寫(xiě)成書(shū)籍。這類(lèi)作品有荷馬的《荷馬史詩(shī)》，和赫西俄德的《神譜》，以及偽阿波羅多洛斯（Pseudo-Apollodorus）的《書(shū)庫(kù)》等。
古希臘的神話體系按時(shí)間先后可以劃分為：原始神祇時(shí)代——泰坦神祇時(shí)代——奧林匹斯眾神時(shí)代。
在這三個(gè)神祇時(shí)代中，第一代原始神祇，是神話世界中的天地開(kāi)創(chuàng)者，屬于創(chuàng)世之神的范疇，也是希臘神話中那些諸神的祖先，分別代表著世界上最原始的事物和力量。
而泰坦神祇，則是希臘神話體系中的中流砥柱，他們的存在撐起了整個(gè)神話體系的脈絡(luò)。比如廣為人知的宙斯、普羅米修斯等神話人物，便屬于這一批神祇。
至于奧林匹斯時(shí)代的眾神，便是希臘神話體系的終端，也是在傳說(shuō)中與人類(lèi)發(fā)生交集最多，流傳故事最為豐富的一批神祇。
在這一套神話體系當(dāng)中，最原始神祇是混沌之神卡俄斯，此后分別又誕生了號(hào)稱(chēng)大地之母的蓋亞（Gaea），與地獄深淵神塔耳塔洛斯（Tartarus），還有愛(ài)神厄洛斯（Eros）、黑暗神厄瑞玻斯（Erebus），以及黑夜女神倪克斯（Nyx）。
這些原始主神出現(xiàn)之后，便分別擁有了各自所掌控的領(lǐng)域。同時(shí)他們還繁衍生息，創(chuàng)造出了下一代神，并且將世界上的各個(gè)區(qū)域，盡數(shù)劃分給自己的子女。
譬如大地女神蓋亞，生了天空之神烏拉諾斯、海洋之神蓬托斯和山脈之神烏瑞亞等。
而接下來(lái)她又與自己誕生的和烏拉諾斯生了泰坦12神，分別代表著日、月、天、地、時(shí)間、空間等。
此外她還與和蓬托斯生了五個(gè)孩子，分別代表了不同的海域。
在此之后的第二代和第三代神祇也是一樣，紛紛繁衍后代，并將世界上的萬(wàn)物，分別交給自己的子女掌管。
由此可見(jiàn)，希臘神話中的各路諸神們，從一開(kāi)始就擁有非常強(qiáng)烈的占有意識(shí)。而且這些諸神中也存在著非常強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)，就像第一代神王烏拉諾斯，便是被自己的兒子克洛諾斯親手推翻，從而建立了泰坦巨神統(tǒng)治世界的時(shí)代。
而克洛諾斯，又被自己的兒子宙斯推翻，繼而開(kāi)創(chuàng)了奧林匹斯眾神的時(shí)代。
由此便可以看出，希臘遠(yuǎn)古諸神擁有著非常強(qiáng)烈的統(tǒng)治欲望，或者也可以說(shuō)在當(dāng)時(shí)人們的心里，這些神族其實(shí)就是貴族階層或者外來(lái)侵入者的形象化體現(xiàn)。
因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，那些有勢(shì)力的貴族始終占據(jù)著非常龐大的資源，并且一代又一代的劃分和傳承，與神話中那些諸神的形象和行為頗為相似。
這一點(diǎn)在奧林匹斯眾神的身上，體現(xiàn)得尤為明顯。
因?yàn)閾?jù)神話傳說(shuō)記載，在宙斯推翻了自己父親克洛諾斯的統(tǒng)治之后，身為泰坦巨神后羿的普羅米修斯在大地上創(chuàng)造出了人類(lèi)。
但是身為諸神統(tǒng)治者的宙斯卻認(rèn)為，最新出現(xiàn)的人族，應(yīng)該向自己所代表的這些神族進(jìn)行祭祀。而普羅米修斯為了維護(hù)人類(lèi)的利益，便用欺騙的手段騙過(guò)了宙斯。
于是宙斯對(duì)人類(lèi)和普羅米修斯，分別進(jìn)行了瘋狂的報(bào)復(fù)——著名的潘多拉魔盒傳說(shuō)。自從這個(gè)磨合在人間打開(kāi)之后，人類(lèi)的世界里便充滿(mǎn)了災(zāi)難，而象征人類(lèi)守護(hù)者的普羅米修斯，也被宙斯鎖在高加索山脈接受懲罰。
通過(guò)這些傳說(shuō)其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，在西方的遠(yuǎn)古神話當(dāng)中，神與人之間的相處并不融洽，甚至隱約之間有些對(duì)立的意思。那些神族無(wú)疑是世界的統(tǒng)治者，人類(lèi)則在扮演著被統(tǒng)治者的角色，需要接受對(duì)方的剝削和壓迫。
也正因如此，現(xiàn)代學(xué)者們才會(huì)認(rèn)為古希臘神話中的諸神，是奴隸時(shí)代貴族的象征，他們與普通人之間存在著不可化解的矛盾與利益紛爭(zhēng)。
雖然在這些故事中也有敢于為了維護(hù)人類(lèi)利益，而與諸神抗?fàn)幍钠樟_米修斯，但是他的結(jié)局卻非常富有悲劇意味，使人感受到了一種強(qiáng)烈的諷刺精神。
所以說(shuō)，在西方的遠(yuǎn)古神話體系當(dāng)中，體現(xiàn)著一種非常不公平的社會(huì)格局，同時(shí)也折射出了奴隸階層與貴族階層之間的社會(huì)矛盾。
與東方的遠(yuǎn)古神話相比，西方的遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)無(wú)疑更加具有諷刺意味。他們借助由自然界中的事物形象化而成的神話人物形象，與那些發(fā)生在人與神之間的故事，來(lái)揭露貴族階層和外來(lái)侵略者的強(qiáng)烈占有欲，以及那些人對(duì)奴隸階層的剝削和壓迫。
所以在這些故事中，充滿(mǎn)了非常濃厚的人性諷刺和悲觀主義色彩。
但東方的遠(yuǎn)古神話，卻與之截然不同。無(wú)論是盤(pán)古、女?huà)z等遠(yuǎn)古大神，還是人皇伏羲以及大禹、大羿等人族英雄，其主旨都是在于奉獻(xiàn)，而非占有和索取。
從盤(pán)古開(kāi)天辟地，到女?huà)z捏土為人，再到三皇五帝帶領(lǐng)人族走向輝煌，那些神話故事中都在體現(xiàn)著一種無(wú)私的博愛(ài)精神，代表著古代人民，對(duì)于那些為人類(lèi)發(fā)展而做出犧牲的英雄們的深深贊美。
所以說(shuō)東西方的遠(yuǎn)古神話，分別折射著截然不同的社會(huì)格局。
以古希臘神話為代表的西方遠(yuǎn)古神話，是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的悲觀諷刺，承載著古希臘人民對(duì)于貴族階層的不滿(mǎn)和抨擊。
而東方遠(yuǎn)古神話，則象征著古人們對(duì)于美好未來(lái)的塑造和希望。那些神話故事雖然有虛構(gòu)的成分，但是那種心系天下蒼生的犧牲和奉獻(xiàn)精神，卻在那些古代先民的身上，得到了非常完美的體現(xiàn)。
通過(guò)這些神話來(lái)看，古希臘時(shí)代的西方貴族階層，無(wú)疑塑造了一個(gè)充滿(mǎn)對(duì)立和矛盾的社會(huì)格局。這也正是造成古希臘文明斷層，甚至是滅亡的主要原因。
與此同理，古老的東方文明之所以能夠傳承至今，其實(shí)也與那些神話傳說(shuō)中所體現(xiàn)出來(lái)的犧牲和奉獻(xiàn)精神，有著密不可分的關(guān)系。這種以人為本的社會(huì)格局，塑造了悠久而且燦爛的民族文化。
可見(jiàn)一種良好的社會(huì)格局和人文理念，對(duì)于一個(gè)民族的發(fā)展和傳承，的確有著至關(guān)重要的意義。
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