鄱陽(yáng)文化 秦始皇二十六年（前221）設(shè)番縣，先有鄱陽(yáng)縣而后才有鄱陽(yáng)湖。時(shí)間長(zhǎng)達(dá)2229年，湖因縣而聞名，縣因湖而生輝。所以，鄱陽(yáng)的文化是厚重的。
當(dāng)我們要到鄱陽(yáng)湖旅游，我們首先要了解一些鄱陽(yáng)文化。秦始皇二十六年（前221）設(shè)番縣，先有鄱陽(yáng)縣而后才有鄱陽(yáng)湖。時(shí)間長(zhǎng)達(dá)2229年，湖因縣而聞名，縣因湖而生輝。所以，鄱陽(yáng)的文化是厚重的。
陶母與孟母、岳母，并稱為中國(guó)古代三位賢良母親。陶侃年幼時(shí)，家里窮，陶母為了招待兒子的朋友，可以不惜一切代價(jià)，把自己珍愛的頭發(fā)剪去買了，換錢買食品。這段故事，稱為“截發(fā)延賓”。由此，千百年來沿襲了鄱陽(yáng)人熱情好客的古樸風(fēng)尚。
鄱湖這一方水土上，養(yǎng)育出了許多歷史名人。其中，秦代有江西第一位政治家、軍事家吳芮。東晉，有陶淵明的曾祖，著名武將陶侃。隋唐五代，有林士弘，是隋末農(nóng)民領(lǐng)袖，曾統(tǒng)領(lǐng)義軍大敗隋軍于鄱陽(yáng)湖，后進(jìn)占贛州稱帝，國(guó)號(hào)為楚，建元太平。
江西臨川是出才子的地方，而且，鄱陽(yáng)的才子詩(shī)人陳陶，早在隋唐時(shí)代就是著名的邊塞詩(shī)人，一首《隴西行》“可憐無定河邊骨，猶是春歸夢(mèng)里人?！北徽J(rèn)為是中國(guó)古代寫得最好的邊塞詩(shī)。還有唐代十大才子之一的吉中孚，也是先于宋代臨川才子的鄱陽(yáng)才子。北宋狀元彭汝勵(lì)，位居吏部尚書，他“立朝侃直，風(fēng)節(jié)凜然”，“詞風(fēng)雅正”。南宋“蘇武第二”洪皓及其子洪邁三兄弟“一門四杰”，特別是洪邁，他的《容齋隨筆》讓偉大領(lǐng)袖毛澤東在生命的最后13天，還點(diǎn)著名要讀。南宋名相江萬里為抗敵入侵鄱陽(yáng)，攜全家大小17口投止水池為國(guó)盡忠，壯懷激越的事跡名傳千古，至今在鄱陽(yáng)城里、芝山腳下留有“止水池”和“止水亭”，池中的泉水如江萬里的生命之水，一年四季，永不干涸。還有南宋詞人姜夔，雖然一生布衣，但他是中國(guó)古代最有影響的音韻學(xué)家。
鄱陽(yáng)的藝術(shù)文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古樸清新。肇端于元代的饒河戲，遍及鄉(xiāng)間的鄱陽(yáng)漁鼓道情，至今唱遍城鄉(xiāng)，鄱陽(yáng)贛劇團(tuán)，新人代出，常演常新。2003年文化部命名鄱陽(yáng)為“中國(guó)民間文藝（戲?。┲l(xiāng)。
據(jù)原《上饒廣電報(bào)》主編孔良海同志考證，鄱陽(yáng)蓮湖鄉(xiāng)有個(gè)叫瓦屑?jí)蔚牡胤?，是陶瓷文化發(fā)源地之一，至今留有厚積的陶瓷瓦片遺存。這里有個(gè)渡口通向鄱陽(yáng)湖，明代大移民，先后從瓦屑?jí)芜w出了幾百萬人，與山西大槐樹同是中國(guó)八大著名移民圣地之一。鄱陽(yáng)移民的后裔至今散居周邊各省，包括安徽、湖北、四川等，也因此，鄱陽(yáng)文化流傳廣遠(yuǎn)而浩博。
鄱陽(yáng)人無比珍惜的千年文化遺址，如薦福碑、永福寺塔、惜陰園、文廟、芝山生態(tài)公園、碧云軒、止水池、止水亭，如今都修葺一新。同時(shí)，還新建了鄱陽(yáng)湖文化廣場(chǎng)，寬闊壯觀，氣勢(shì)浩大，內(nèi)中的大事記書法碑刻和雕塑小品，無一不濃縮了鄱陽(yáng)文化的厚重底蘊(yùn)，古韻新風(fēng)，令人怦然心動(dòng)。古人贊譽(yù)的“銀鄱陽(yáng)”，如今更加明光耀眼了。
自古以來，就是“江湖之濱，水陸之會(huì)”，以“江山清壯”、“魚米之鄉(xiāng)”聞名于世的鄱陽(yáng)，將在全縣人民堅(jiān)持不懈的努力下，繼續(xù)將鄱陽(yáng)湖文化發(fā)揚(yáng)光大。
鄱陽(yáng)湖是國(guó)際重要濕地，是長(zhǎng)江干流重要的調(diào)蓄性湖泊，在中國(guó)長(zhǎng)江流域中發(fā)揮著巨大的調(diào)蓄洪水和保護(hù)生物多樣性等特殊生態(tài)功能，是我國(guó)十大生態(tài)功能保護(hù)區(qū)之一，也是世界自然基金會(huì)劃定的全球重要生態(tài)區(qū)之一，對(duì)維系區(qū)域和國(guó)家生態(tài)安全具有重要作用。
20世紀(jì)50年代以來，鄱陽(yáng)湖取代了洞庭湖而為中國(guó)最大淡水湖。為中國(guó)淡水漁業(yè)主要基地之一。魚類達(dá)90余種，以鯉、鳙、鯽、□、鳊、□、鱖、鯰、鯖等較多，以鰣、銀魚著名。近年又進(jìn)行了濱湖圍湖放。沿湖盛產(chǎn)菱、芡、蓮、藕、蘆葦?shù)?。野禽有鳧、雁、天鵝、鴇、鷗、鷺等；此外又引進(jìn)了水貂、海貍、麝香鼠、牛蛙、毛蟹及珍珠貝等。在永修、新建、星子一帶湖面，常有丹頂鶴、天鵝等珍禽越冬棲息。為保護(hù)候鳥，1983年成立鄱陽(yáng)湖自然保護(hù)區(qū)，1988年劃為國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)。贛、信、修、撫、鄱諸河經(jīng)鄱陽(yáng)湖匯注長(zhǎng)江，其中以贛江航道最重要，古來即為五嶺南北通往長(zhǎng)江中、下游各地的水運(yùn)要道。鄱陽(yáng)湖平原為全國(guó)重要商品糧基地之一。重要城市有南昌市、九江市、景德鎮(zhèn)市、臨川區(qū)等。
鄱陽(yáng)縣位于鄱陽(yáng)湖東岸，公元前221年建縣，是與鄱陽(yáng)湖最有淵源的縣。在悠悠歷史長(zhǎng)河中，鄱陽(yáng)縣兩千多年來形成的獨(dú)具特色的漁耕文化、商賈文化、戲曲文化和人文文化已成為鄱陽(yáng)湖文化的重要組成部分。鄱陽(yáng)人民在與湖同呼吸、共命運(yùn)的歲月里，形成了許多與“漁”有關(guān)的生產(chǎn)生活習(xí)俗，并不斷得以豐富和發(fā)展，使之成為鄱陽(yáng)湖漁耕文化的代表。鄱陽(yáng)人民始終把鄱陽(yáng)湖視為“母親湖”，長(zhǎng)期以來孕育了獨(dú)具特色的漁耕文化。長(zhǎng)期形成的開湖、禁湖、祭湖等習(xí)俗以及由漁俗衍生的漁文化滲透到生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域，有漁家號(hào)子、漁鼓、漁歌、漁諺、民間傳說等口頭文化，有漁燈、龍燈等特色民間舞蹈組成的觀賞文化，有以漁具、漁法為傳承的非物質(zhì)文化，有具有漁耕文化內(nèi)涵的特色手工業(yè)技藝、特色水產(chǎn)加工技藝和特色烹飪技藝。獨(dú)特的漁耕文化孕育出湖區(qū)人民樂觀向上、開拓創(chuàng)新的性格，譜寫出了一曲曲人與自然和諧相處的樂章。
鄱陽(yáng)獨(dú)特的區(qū)位條件，形成了通江達(dá)海的水上交通樞紐，促進(jìn)了湖區(qū)商貿(mào)的繁榮，加快了各地文化交流，使之成為鄱陽(yáng)湖商賈文化的代表。鄱陽(yáng)文化積淀的加深和文化交流的加強(qiáng)，促進(jìn)了人民群眾審美情趣的提升，推動(dòng)了戲曲事業(yè)的發(fā)展，使之成為鄱陽(yáng)湖戲曲文化的代表。肇端于明代的贛劇·饒河調(diào)創(chuàng)造了具有鄱陽(yáng)湖水韻的贛劇新形式，一經(jīng)誕生就活躍在贛鄱大地，尤其深受鄱陽(yáng)人的喜愛。通過對(duì)戲曲的審美活動(dòng)，鄱陽(yáng)人獲得了自我釋放、自我減壓、自我陶醉的藝術(shù)享受，最終獲得了精神的解放和自我價(jià)值的肯定。
文化的繁榮和發(fā)展，在很大程度上反映出一個(gè)地方的文明程度，彰顯出一個(gè)地方的綜合實(shí)力。這些年來，我縣在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)漁耕文化、商賈文化、戲曲文化、人文文化的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新，建設(shè)生態(tài)文化，構(gòu)建和諧文化，不斷增強(qiáng)文化軟實(shí)力，提升經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力。用文化的影響力打造獨(dú)具特色的城市品牌，提升鄱陽(yáng)發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)力。我縣充分挖掘厚重的鄱陽(yáng)湖文化底蘊(yùn)，依托鄱陽(yáng)湖品牌，以湖泊這一特色資源為城市定位，把鄱陽(yáng)定位為中國(guó)湖城，用經(jīng)營(yíng)城市的理念打造中國(guó)湖城品牌。我們致力將鄱陽(yáng)建設(shè)成融湖產(chǎn)業(yè)名城、湖文化名城、湖旅游名城、湖宜居名城為一體的特色城市，成為湖文化、湖特色氣息濃郁的品牌城市。
用文化的凝聚力塑造昂揚(yáng)向上的城市精神，推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)熱潮。我們整合傳統(tǒng)的漁耕文化、商賈文化、戲曲文化和人文文化，將鄱陽(yáng)湖吸納百川的開放精神、吐故納新的創(chuàng)新精神、滴水穿石的執(zhí)著精神、潤(rùn)澤萬物的奉獻(xiàn)精神融合為激勵(lì)全縣人民昂揚(yáng)向上的城市精神。調(diào)動(dòng)干部群眾全面開放、全民創(chuàng)業(yè)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，把人民群眾的創(chuàng)造活力充分激發(fā)出來，努力將文化的創(chuàng)新力轉(zhuǎn)化為全民創(chuàng)業(yè)的不竭動(dòng)力。
用文化的滲透力增強(qiáng)全民生態(tài)文明意識(shí)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)又快又好發(fā)展。保護(hù)母親湖是鄱陽(yáng)百萬兒女義不容辭的責(zé)任。通過開展多形式、多內(nèi)容的文化活動(dòng)，增強(qiáng)全民的生態(tài)意識(shí)，并將生態(tài)意識(shí)貫穿到實(shí)際工作中去。
用文化的感染力建設(shè)和諧文化，打造良好的人文環(huán)境。和諧社會(huì)需要和諧文化的支撐。我們大力發(fā)展文化事業(yè)，培育文化產(chǎn)業(yè)，滿足人民群眾不同的精神文化需求。通過加快建設(shè)鄱陽(yáng)湖博物館、鄱陽(yáng)湖大劇院等文化設(shè)施，加大鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、村級(jí)文化室和“農(nóng)家書屋”建設(shè)步伐，f加大對(duì)贛劇事業(yè)的扶持力度，定期舉辦贛劇（饒河調(diào)）藝術(shù)節(jié)、觀鳥旅游節(jié)等大型文化活動(dòng)，恢復(fù)與搶救漁歌、漁鼓等傳統(tǒng)民間藝術(shù)，積極發(fā)展有鄱陽(yáng)湖特色的文化產(chǎn)業(yè)，以此來建設(shè)百萬人民共同的精神家園，形成和諧的人文環(huán)境。
鄱陽(yáng)蓮山古墓群
央視科教頻道<科技之光>連續(xù)兩集播出<沉睡古墓群>，給觀眾講述了鄱陽(yáng)縣蓮山古墓發(fā)南的前前后后，片中集中介紹了鄱陽(yáng)考古工作者經(jīng)不懈探求，終于揭開了古墓群的神秘面紗---鄱陽(yáng)蓮山的百余座黃土包包是西漢初期，劉邦追殺淮南王英布時(shí),英布戰(zhàn)敗，黃土包包即是當(dāng)年戰(zhàn)死沙場(chǎng)的的英布及百余名將士的墓穴。這個(gè)結(jié)論無疑是為了證明蓮山的眾多黃土包包是古漢墓，並以英布戰(zhàn)死沙場(chǎng)來說明蓮山古墓的來歷。
據(jù)傳，始祖大太公徐布卿于唐昭宗天佑元年（即904年），中進(jìn)士，任郎官（相當(dāng)于現(xiàn)在的廳級(jí)干部），后唐莊宗同光二年（即924年）解祖南還，道經(jīng)饒州凰崗，見山水秀麗，遂定居凰崗。大太公生小太公廉溪公，小太公生七子，其中長(zhǎng)子、二子、四子、五子均返浙江龍泉，三子、六子、七子留駐江西凰崗。一日，七子問精通周易的三子，何處有好地，三子指著河對(duì)面的山說：巍石山宛若雄獅，臀部圓隆高聳，其下密林幽深，有兩個(gè)小山包，酷似卵子，藏風(fēng)聚氣。時(shí)年，七子夫人身懷六甲，除夕夜，闔家團(tuán)圓后，不見七子，挑燈舉火到處尋覓不見。天快亮?xí)r，三子一拍大腿：不妙，快隨我來。果然，七子已然泅水渡河，自縊于小山包樹上。
傳說中的七子就是此古墓中的七公。他以年青的生命占了一處好穴，以一個(gè)遺腹子繁衍生息了近四十代萬萬人。三公、六公后裔不到七公人丁的六分之一。至今，凰崗還流傳著一句經(jīng)典民謠：“河?xùn)|的孫仂，培里的叔，灣頭的公仂還在籮窠（搖籃）里哭”。
由鄱陽(yáng)縣選送的鄱陽(yáng)縣贛劇饒河調(diào)、鄱陽(yáng)漁歌、鄱陽(yáng)草本灌心糖被列為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，并已由市文化局選送申報(bào)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。同時(shí)，脫胎漆制作漆藝、鄱陽(yáng)湖漁業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗、鄱陽(yáng)漁鼓已申報(bào)為第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，此次申報(bào)對(duì)于我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)和傳承，無疑又是一次良好的機(jī)遇。
相關(guān)鏈接：建立國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，是我國(guó)履行加入聯(lián)合國(guó)教科文組織<保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約>的義務(wù)。這對(duì)于帶動(dòng)省、市、縣各級(jí)代表作名錄體系的建立，逐步形成有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，具有重要意義。
與瓷器、景泰藍(lán)合稱“中華三寶”之一的脫胎漆器在鄱陽(yáng)歷史悠久，制作精巧，以造型新穎，漆面光澤，內(nèi)壁光滑見長(zhǎng)，始于漢代，明清以后，享譽(yù)江南，20世紀(jì)60-80年代，遠(yuǎn)銷東南亞，歐美和日本，產(chǎn)量躍居全國(guó)第二。鄱陽(yáng)髹漆工藝傳承久遠(yuǎn)，到明清時(shí)日漸顯著。1914年，縣城張洪順漆器店張席珍，仿景德鎮(zhèn)瓷器帽筒，制作出黑褪光脫肥脫漆器帽筒一對(duì)，被湖北客商買走。次年，這對(duì)帽筒送巴拿馬國(guó)際博覽會(huì)參展，獲四等褒獎(jiǎng)。由此，鄱陽(yáng)髹漆工藝更上一層樓，不但制作出不少器具出口創(chuàng)匯，而且先后兩次承制了北京人民大會(huì)堂江西廳的全部脫胎漆器。鄱陽(yáng)脫胎漆廠制作的三羊開泰赤寶砂扁肚瓶，曾被美國(guó)客商成批購(gòu)買。20世紀(jì)70年代后期，鄱陽(yáng)脫胎漆器廠改革工藝，大膽創(chuàng)新，制作出高2米，直徑0.9米的脫胎漆器萬件大瓶，成為一時(shí)之冠。鄱陽(yáng)脫胎漆產(chǎn)品有300多種，花色達(dá)2000多件，曾遠(yuǎn)銷港、澳、東南亞、日本、歐洲和北美，是我國(guó)髹漆工業(yè)的重要產(chǎn)地。
“鄱陽(yáng)漁鼓”是民間曲藝的一種形式，是江西道情的一個(gè)分支，是燦爛的贛文化的重要組成部分，是早年鄱陽(yáng)湖畔最為流行、具有濃郁水鄉(xiāng)風(fēng)情的農(nóng)家休閑取樂的擊樂曲藝。它發(fā)源于唐朝，成型于宋朝，流行于明朝，其腔調(diào)與我國(guó)古代唐詩(shī)的音律有關(guān)，并汲取民間小曲、方言鼓書等元素，形成富有江南特色的民間擊樂曲藝。它流傳廣泛，是一個(gè)既受群眾喜愛又風(fēng)格完整的大型地方曲種。其主要代表作有<謀蘭記>、<二觀音>等。
鄱陽(yáng)湖漁業(yè)資源豐富，鄱陽(yáng)是多種魚類的生產(chǎn)地，各種漁具都很發(fā)達(dá)，其中用鐵絲制作的漁鉤，至今仍為該縣的獨(dú)特產(chǎn)品和特殊行業(yè)。相傳，這種手工技藝是在一百多年前，從湖北大冶傳入并繼承下來的。驛前魚鉤向以鋼火適度，鉤刃鋒利，價(jià)格低廉著稱。以前為長(zhǎng)江沿岸各省漁民看好的主要漁鉤產(chǎn)品。近些年來，經(jīng)過不斷探索發(fā)展，除生產(chǎn)捕撈天然魚的漁鉤之外，還研制出適合休閑垂釣的系列玩具漁鉤。這些產(chǎn)品不僅在國(guó)內(nèi)暢銷，還遠(yuǎn)銷到世界各國(guó)。饒州漁卡曾一度揚(yáng)名國(guó)內(nèi)，這種用毛竹椏削制成的漁具，品種眾多，工藝精致，對(duì)保護(hù)魚類資源和發(fā)展?jié)O業(yè)生產(chǎn)，都有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。相傳，漁卡是姜太公發(fā)明的，直鉤釣直魚，說的就是漁卡。漁卡削成后，直直地如同竹針，捕撈時(shí)彎成弓形，套上蘆葦制成的筒筒，插上魚餌，才能發(fā)揮它的作用。漁卡雖冠饒州，實(shí)際上卻是鄱陽(yáng)鎮(zhèn)管驛前村的重要特產(chǎn)。
鄱陽(yáng)自古“稻飯魚羹”,是江南有名的"魚米之鄉(xiāng)"。地處鄱陽(yáng)湖濱,魚是除稻之外的主食之一,長(zhǎng)此以往,食有所擇,燴有所究,于是有春鉆夏鯉秋鱖冬鳊四季時(shí)魚之分。鄱陽(yáng)湖是著名的魚米之鄉(xiāng)，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，當(dāng)?shù)孛癖娦纬闪司哂械胤教厣暮^(qū)生產(chǎn)、生活習(xí)俗、信仰、禁忌等，為旅游開發(fā)提供了豐富的民俗資源。
鄱陽(yáng)菜的特點(diǎn)
一、鄱陽(yáng)地處吳頭楚尾，鄱陽(yáng)菜卻“遠(yuǎn)吳親楚”——忌甜、嗜辣：糖醋魚怎么也上不了鄱陽(yáng)的席面，而荷包辣椒、辣子雞大行其道，甚至炒盤青菜都有放很多辣椒粉的。二、與徽菜風(fēng)格近似：重油、重配料、重味精、重火工。三、特別擅長(zhǎng)烹制魚、蝦、蟹、鱉、蚌、螺等水產(chǎn)品，煮黃牙頭堪稱“鄱陽(yáng)一絕”，蓮湖的“湖水煮湖魚”也風(fēng)味獨(dú)特。四、鄉(xiāng)間風(fēng)味名菜自成體系：古縣渡豆豉熯肉（或土雞、黃鱔）、謝家灘米粉蒸肉、侯崗酢肉、柘港酒糟肉、響水灘熏肉、饒埠狗肉、石門街蹄髈、田畈街熏豆干、蓮花山山蕨、油墩街豆蔥、凰崗千張等都膾炙人口。
“鄱陽(yáng)三寶”——銀魚、藜蒿、春不老。關(guān)于銀魚，晉代張華著<博物志>記載：“吳王江行，食膾有余，棄于中流，化為魚，名吳王膾余”。成語“膾炙人口”中的“膾”是指生吃肉絲，“炙”是指熟吃燒烤。張華的意思是：銀魚是吳王闔閭倒入江中的生魚絲變的，所以它又稱吳王膾殘魚或王余魚。銀魚形似玉簪，細(xì)嫩透明，柔若無骨，色澤似銀，肉質(zhì)鮮美，營(yíng)養(yǎng)豐富。在鄱陽(yáng)湖地區(qū)，鄱陽(yáng)珠湖銀魚較負(fù)盛名。
我以為：鲇魚就是“粘”魚，鳊魚就是“扁”魚，鱖魚就是“鋸”魚，黃牙頭就是黃“額頭”，蝦就是“霞”；而鱧魚在鄱陽(yáng)為什么被稱為“墨魚”我百思不得其解。此外，鯉有好看的紋理，鳙較稀松平常，鯽是相即相隨，“多如過江之鯽”，鰍就是“酋”，酋健，鱔大概就是善良了。
“澆頭”是鄱陽(yáng)方言，普通話叫“俏頭”；前者著重的是動(dòng)作，后者注重的是效果。
鄱陽(yáng)吃蟹的歷史有多長(zhǎng)，我不知道。也沒發(fā)生過吃蟹、飲酒、賞菊、賦詩(shī)等的風(fēng)流韻事。但只知道珠湖、白沙洲一帶是養(yǎng)蟹的好地方。關(guān)于蟹文化，我最欣賞宋代文豪、美食家蘇東坡的那句廣告詞：“不識(shí)廬山辜負(fù)目，不食螃蟹辜負(fù)腹”。
“新粟米炊魚子飯，嫩蘆筍煮鱉裙羹?！笔俏艺莆盏膬H有的涉及鱉的詩(shī)句。
我們鄱陽(yáng)的清湯，指的就是餛飩。自唐代開始，餃子和餛飩分離，餛飩成了考究的餃子，慢慢有了獨(dú)立的風(fēng)格。北方的餃子，一成不變，而南方的餛鈍，卻在不斷推陳出新，名稱叫法也是各有千秋。如四川叫抄手，廣東叫云吞，湖北叫包面，江西叫清湯，福建叫扁食，上海等地仍保留了餛飩這一名詞。
鄱陽(yáng)自秦始皇二十六年（公元前221）設(shè)為行政縣以來，無論是縣城，或是鄉(xiāng)鎮(zhèn)，都曾樹立過有著地域人文歷史內(nèi)容的建筑，那就是坊表，也就是人們常說的牌坊。這些牌坊雖然經(jīng)歷的時(shí)代不同，但文化背景卻是一脈傳承，都是訴說和凸顯著獨(dú)特的地域歷史人文文化。
據(jù)有關(guān)史籍載，全縣牌坊共為118座，縣城區(qū)域內(nèi)則立有95座。歷經(jīng)滄桑，這些牌坊到目前無一尚存。舊時(shí)坊表雖盡頹廢，但其韻未失。如“延賓坊”陶侃母子之孝慈、“光裕坊”范逵薦才之賢明、“禮遜坊”戴松兄弟讓產(chǎn)之友悌、“聯(lián)桂坊”江萬里伯仲殉國(guó)之忠貞、“錦標(biāo)坊”彭汝勵(lì)大魁天下之文榮、“乾坤正氣坊”胡閏秉綱守則之英烈、“和眾坊”巡官劉宗宏“培土為市”之利民、“順化坊”江東提刑謝枋得教化之循良，以及“吳楚雄鎮(zhèn)坊”和“江湖樞鑰坊”鄱陽(yáng)地理要沖之形勝，仍存史志墨香人心方寸間。可以這樣說，每一座坊表都有著一個(gè)男人或女人的壯舉，甚或凄楚的故事，翻卷閱之，教人蕩氣回腸生欽慕，掩卷思之，令人如沐人文清新益厚淳。
“玉不琢，不成器”，<三字經(jīng)>在啟蒙時(shí)如是說。從“延賓坊”、“光裕坊”的內(nèi)涵中，就讓人想起了當(dāng)年的和氏璧。和氏璧如無卞和之識(shí)，其就老死深山無從成璧，歷史中也就沒有了“完璧歸趙”這一膾炙人口的故事。識(shí)才者范逵也像卞和一樣，璞中見真玉，使已被其母礪琢并且能成大器的鄱陽(yáng)陶侃脫穎而出，成為上愛國(guó)、下益長(zhǎng)、官清正，“孝于親”的棟梁才俊。
范逵，鄱陽(yáng)人，晉之孝廉（舉人別稱），飽學(xué)之士，性不趨炎附勢(shì)，官府屢聘不出，而惜才薦才且是竭盡其力。任職鄱陽(yáng)內(nèi)史的虞溥敬其有光裕民間風(fēng)氣之賢，故在晉武帝咸寧年間（278~280），于縣城南隅立“光裕坊”以彰表其品其價(jià)。于是從“光裕坊”內(nèi)從雪寒中走出的范逵坊陶侃，一聲“非此母，不生此子”的敬嘆，引出了“延賓坊”，引出了中國(guó)三大賢母之一的陶母湛氏。
“誰能截發(fā)以供容？志非為子求祿食，即封官鲊有書責(zé)，知母常勖濟(jì)家國(guó)；石頭城筑蘇峻逆，令當(dāng)是時(shí)母猶存；勤王何待太真迫？且安知非憶母教，故亟登舟決籌策，試觀酒醉小失耳，尚痛先訓(xùn)淚沾臆，況于戰(zhàn)陣肯無勇，始知大忠本孝積，嘻嗟此母生此子！鄱墓今與長(zhǎng)沙赫，當(dāng)由鄉(xiāng)里招魂魄，重為千秋永懿跡，吾姑不詳詳母德?！贝碎L(zhǎng)詩(shī)為清代永豐人士張瓊英憑吊陶母時(shí)，在其墓前心感而作，詩(shī)題就是《陶母墓》。詩(shī)為心聲，全詩(shī)18句126字，不用想象，無需推敲，以母顯子功之孝，以子彰母德之慈，白描直面歷史。侃之功過、“大忠本孝積”、“截發(fā)延賓”和母教濟(jì)家國(guó)，俱在此詩(shī)中，也都在凡為人子者，應(yīng)知母賢慈“重為千秋永懿跡”，“當(dāng)由鄉(xiāng)里招魂魄”的心愿意境中。
古今人愿皆如此，當(dāng)年北宋范仲淹知饒州時(shí)，即以陶母賢慈，易縣城南隅朝宋橋名為“德化橋”，立“延賓坊故址”碑銘于橋頭陶宅畔，在旌表陶母之同時(shí)，以求效母慈子孝社會(huì)教化之善。
陶母湛氏撫子、教子、助子的故事，不僅是鄱陽(yáng)人而且國(guó)人均都耳熟能詳。于是陶母也就理所當(dāng)然地成為鄱陽(yáng)孝慈文化的楷范和自豪，其墓地也就理所當(dāng)然地成為人們寄托心愿、景仰憑吊的圣地。
清同治十年（1871）邑志載陶母（243~318）逝后，安葬在城東六里牛崗嘴丘坡上。光緒十年（1884），知府馮芳植重修其墓，二十五年（1899），知縣譚紹裘在其墓前立“重修晉太尉陶侃母墓”銘碑，以記修葺事。1923年，民國(guó)縣知事張世范主持對(duì)此墓進(jìn)行重修。墓以紅條塊石碼筑，成梯形圓砌至墓頂，高達(dá)2米，直徑3米，墓前建有青磚拱形塋門，墓墻左側(cè)嵌有碑文石一塊。20世紀(jì)60年代期間，此墓地被圈入縣電廠內(nèi)。1986年，鄱陽(yáng)縣人民政府公布該墓為文物保護(hù)單位，旋即又被上饒市人民政府定為市級(jí)保護(hù)文物，并劃定了保護(hù)范圍。1993年12月，縣苧麻廠租用縣電廠廠房，據(jù)說當(dāng)時(shí)文物部門曾與使用單位簽訂了文物保護(hù)合同，并對(duì)該墓進(jìn)行過簡(jiǎn)易維修。2008年，縣電廠地處范圍易為房地產(chǎn)開發(fā)建筑項(xiàng)目。令人遺憾的是，2009年1月17日，鄱陽(yáng)縣第三次全國(guó)文物普查時(shí)，普查的野外作業(yè)組見到的卻是母墓無存，現(xiàn)場(chǎng)狼藉，不忍卒睹。
前些年的鄱陽(yáng)“三洪”籍貫之爭(zhēng)，教人記憶猶新，而說到陶母墓，何況江西舊志陶母墓又有饒州鄱陽(yáng)縣東六里牛崗嘴山、撫州臨川縣南抱崗山村、臨江新淦縣東百步、南康都昌石璧山、九江德化白鶴鄉(xiāng)鶴問湖五處之說，因而，有著深厚歷史文化底蘊(yùn)的鄱陽(yáng)，當(dāng)葺存母墓以息后爭(zhēng)而益縣榮。
陶母墓的存留，既是活生生的孝慈文化在鄱陽(yáng)的體現(xiàn)，又是留給世人精神文明的寶貴財(cái)富，更是鄱陽(yáng)人杰地靈、地地道道本土之風(fēng)光。
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