中國古代文明延續(xù)了五千余年的歷史，各種形態(tài)的社會(huì)之所以能夠維持有條不紊地狀態(tài)運(yùn)行，最重要的一點(diǎn)就是制度與法律的規(guī)定。在這種規(guī)則約束之下，中國古代社會(huì)逐漸形成了一種由森嚴(yán)的等級制度所主導(dǎo)的秩序。
原始社會(huì)時(shí)期就有等級的存在，在部落生存之中，能夠?yàn)樯鐣?huì)提供更多社會(huì)資源和成品的人，自然就是社會(huì)中的高等級人群，他們往往在居所選擇和剩余物產(chǎn)分配方面具有優(yōu)先權(quán)。
奴隸制社會(huì)的高等級者就是奴隸主階級，總是對底層奴隸階級處于一種壓迫和統(tǒng)治狀態(tài)。到了后來的封建社會(huì)，逐漸呈現(xiàn)出一種多等級的狀態(tài)，根據(jù)地位高低。
資產(chǎn)豐富程度將社會(huì)人群分為高低不同的各種等級，這種相對詳細(xì)的等級劃分往往能夠維持社會(huì)的相對穩(wěn)定。
為了方便人們的區(qū)分和生活，各種社會(huì)等級往往會(huì)通過著裝體現(xiàn)出來，因此，中國古代產(chǎn)生了一種反映等級和社會(huì)秩序的“五服制度”，還對古代法制產(chǎn)生了一定的影響。
1.西周時(shí)期服飾規(guī)定的出現(xiàn)
服飾的規(guī)定，早在奴隸制社會(huì)時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生了。根據(jù)古代社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r可以確定，一套完整的等級體系出現(xiàn)，就意味著服飾規(guī)章的出現(xiàn)和演進(jìn)，所以伴隨西周的分封制與宗法制出現(xiàn)的，還有一套服裝制度。
以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制是分封制的核心，而分封制自身，已經(jīng)對當(dāng)時(shí)的西周統(tǒng)治做了等級劃分。所以當(dāng)時(shí)的服裝制度，是基于維系宗族關(guān)系的需要，也是宗法制之下宗族在各種場合舉行不同儀式之時(shí)的規(guī)定，乃是禮制的約束，并未明確反映出等級。
比如在西周時(shí)期，將家族喪葬時(shí)服制分為“斬衰，齊衰，大功，小功，緦麻”五種，這些服飾專門運(yùn)用于殯葬方面，并且不是根據(jù)等級而設(shè)立。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的喪葬制度總體劃分于禮樂制和宗法制之下，所以此處的服裝是根據(jù)禮儀而定。
五種服飾是宗族殯葬之時(shí)根據(jù)關(guān)系的親疏和遠(yuǎn)近所確定的穿著，根據(jù)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)習(xí)慣要求人們遵守各大活動(dòng)的必要行為習(xí)慣，包括自身的著裝在內(nèi)，其中體現(xiàn)的血緣關(guān)系便是宗法制的核心，也就是“禮”之所在。
正所謂“道德仁義，非禮不成?！彼試?yán)格來講，西周時(shí)期宗法制下的服飾規(guī)定并不是嚴(yán)格的法律要求，而是宗族禮制的規(guī)定，這種規(guī)定類似于鑒別長幼秩序的道德約束，根據(jù)血脈的純正程度來確定著裝，這便是最早的服制。
連當(dāng)時(shí)的君王，在施行宗族祭天等大型家族活動(dòng)的時(shí)候都必須遵守這種服制的規(guī)定，否則便會(huì)被冠以非禮不決的名號(hào)。
2.封建社會(huì)時(shí)期的服制等級化體現(xiàn)
自秦朝建立之后，社會(huì)步入禮崩樂壞的時(shí)代，此前西周的各項(xiàng)制度基本不再適用，宗族血緣對服制的約束力之間變小，因?yàn)榉饨ㄉ缡怯苫实壅f了算的，并不像此前的宗族統(tǒng)治，包括經(jīng)過選舉進(jìn)入中央的政治人才，也不再具有血緣關(guān)系。
經(jīng)過秦朝郡縣制的劃分，朝中大到皇帝皇后，小到縣令，都呈現(xiàn)出明顯的等級制度，而服制逐漸變成了當(dāng)時(shí)社會(huì)等級的表面體現(xiàn)。
透過服飾我們可以看到的不僅是地位的高低，還有社會(huì)財(cái)富的分布，所以服制所反映出的，不僅是等級，還有背后的財(cái)富等級。
對于皇帝來說，占據(jù)整個(gè)天下的他自然是當(dāng)時(shí)最富有的人物，由于地位高貴，穿金戴銀都是通常的表現(xiàn)，再往下的官僚階級，丞相，太尉，御史大夫等，都是朝廷高官，俸祿方面自然是高于其他官員，所以服飾上的昂貴裝飾是必然的。
再下層的官員，乃是一些中央候補(bǔ)，或地方小縣令，雖然官職不高，但每個(gè)月的國家俸祿依然存在，這一點(diǎn)就會(huì)體現(xiàn)在自身的服飾材質(zhì)上，多用絲綢等相對比較昂貴舒適的材料。
最底層的則是以務(wù)農(nóng)耕作為生的平民百姓，他們往往是封建社會(huì)最廣泛的人群，也是最低的等級，這一點(diǎn)同樣可以從服飾中看出，一般材料商以粗布為主，顏色暗淡并且沒有任何裝飾，這是追求衣可蔽體的結(jié)果。
從秦朝的服制來看，一定程度上能反應(yīng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)，并且是在沒有法律強(qiáng)制約束的情況下自發(fā)形成的，這背后更多的是反應(yīng)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況，單從服飾看等級也會(huì)有例外存在，那就是商人。
中國社會(huì)文明的產(chǎn)生是農(nóng)業(yè)，所以從秦朝開始，就注定是一個(gè)農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)，而從事貿(mào)易的商人，是社會(huì)中等級最低的存在，但不可否認(rèn)的是，低等級的他們通過經(jīng)商獲得了社會(huì)的大量財(cái)富，所以在著裝方面要優(yōu)于部分官僚。
這就說明，古代自發(fā)產(chǎn)生的服制在沒有法律明確規(guī)定的情況下是不能完全反映社會(huì)等級秩序的，因?yàn)檗r(nóng)耕社會(huì)往往存在一些低等級高收入的群體。
3.五服制入法律
五服制，是繼西周時(shí)期的宗法制的“五服”規(guī)定之后對其進(jìn)行的首次廣義化擴(kuò)充，也是服制首次以法律的形式在中國封建社會(huì)確立下來，這次服制優(yōu)化發(fā)生在西晉時(shí)期。
當(dāng)時(shí)司馬昭在攛掇大魏政權(quán)稱帝之后，便著手進(jìn)行了“律法改革”其中最典型的就是“晉律之中的五服制度”，其中詳細(xì)的規(guī)定大致為“將五服重新作為親屬關(guān)系的根本，并且以法律的形式確定下來”，此后的宗族案件處理都會(huì)以五服作為標(biāo)尺。
其中最典型的就是西晉五服定罪下的株連制度，在一些重大刑事案件處理的時(shí)候，往往會(huì)牽扯到家族株連的律令，主要是對罪犯家屬的連坐之罪，在早年的時(shí)候根本無法對其家屬斷定罪責(zé)輕重，但是在五服制度出現(xiàn)之后，這個(gè)問題便迎刃而解。
因?yàn)槲鲿x律法規(guī)定，家族中根據(jù)親屬關(guān)系不同按五服制著裝，雖然樣式不同但是等級明確，在按法律追責(zé)之時(shí)，一般會(huì)根據(jù)五服著裝的不同敲定不同的懲罰力度，所以從法律上將，宗族之間必須遵守五服之規(guī)定，不可隨意調(diào)換著裝。
后續(xù)的唐宋元時(shí)期，對這種五服定罪的制度進(jìn)行了沿用和細(xì)化，也是古代“服制”文化的巔峰時(shí)刻，因?yàn)樵诤罄m(xù)的時(shí)代，家族中五服的規(guī)定不再只用于株連的罪行。
一起戰(zhàn)功的獎(jiǎng)賞，非死罪的判定以及功過相抵之時(shí)血脈親疏的判別，都會(huì)根據(jù)五服制加以判定，比如在一人犯罪或立功的時(shí)候，會(huì)根據(jù)五服制中的親屬關(guān)系來決定獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰力度的大小，這便是古代服飾文化所演變而來的“五服制度”，對法制有一定的作用。
1.對刑事罪犯的罪責(zé)界定
五服制對法制的影響，首先體現(xiàn)在刑事罪犯方面，在唐朝時(shí)期根據(jù)五服制度制定了家族內(nèi)的犯罪情況，比如宗族之內(nèi)的殺人，沖突，偷盜，搶劫事件，這種事件在發(fā)生之后往往會(huì)根據(jù)服制來確定責(zé)任的大小與追究程度。
比如宗族中所犯的殺人罪過，若是年長者殺死年幼者，按照五服制的判定，期間服制相差越多，長者罪責(zé)就越輕，因?yàn)楦鶕?jù)服制的反映，越到最后，血緣關(guān)系越稀疏，所需承擔(dān)的責(zé)任就越少。
反之則責(zé)任越重，若是幼年者殺死長輩，其中的服制相差越多，幼年者所需要承擔(dān)的責(zé)任就越重，盜竊，沖突等罪責(zé)也是如此，除了判罪，在罪責(zé)的優(yōu)待方面也會(huì)根據(jù)服制來設(shè)定法律。
比如功勛世家中有人違法，根據(jù)服制回來對其進(jìn)行“親親相隱”的測定，即找出家族中的功勛建立者，斷定其與犯罪者之間的服制關(guān)系，服制相差越多，則可赦免的罪過就越輕，反之，關(guān)系越親密，則可赦免的罪責(zé)就越多。
2.服制對行政法制方面的影響
除了刑事法律，服制對行政方面的影響更加明顯，比如在朝中官職的爵位繼承方面，這種繼承稱之為父蔭，但面對膝下兒子眾多的情況，就會(huì)根據(jù)服制進(jìn)行判斷和繼承，比如在明清時(shí)期的服制中，嫡子是比庶子更加具有優(yōu)越性的。
所以在官爵的父蔭繼承方面，服制一般會(huì)規(guī)定由長子繼承爵位，另外，在祭祀禮儀方面，也會(huì)根據(jù)服制的親屬遠(yuǎn)近決定其是否有參加祭祀的資格，這一點(diǎn)更多的體現(xiàn)在皇族秩序之中。
每逢佳節(jié)，封禪，祭天等重要日期，都會(huì)有大規(guī)模的祭祀活動(dòng)，但人員選擇也有嚴(yán)格的要求，五服體制意外的親屬，縱使擁有皇親國戚的身份，也沒有參加祭祀的權(quán)力。
另外，在民事婚姻法制方面，朝廷也根據(jù)五服制下的親疏關(guān)系，出臺(tái)了相應(yīng)的規(guī)定，比如唐朝規(guī)定，免親嫁娶，要在五服制度的允許范圍內(nèi)，否則就會(huì)受到法律的懲處，這其實(shí)是五服制度對婚姻的規(guī)范化限定。
通篇而言，服飾與秩序是逐漸掛鉤并聯(lián)系緊密的，先秦以前，服飾只是關(guān)系親疏的反映，但是在封建社會(huì)之后，五服制度影響到了法律，多數(shù)政策和法規(guī)的制定和實(shí)施都以五服制度為基礎(chǔ)。
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