| 《展望二十一世紀(jì)》是英國著名歷史學(xué)家湯因比與日本著名社會活動(dòng)家池田大作的一本對話錄。兩位來自東西方不同文化背景的學(xué)者，于上個(gè)世紀(jì)70年代，兩次在英國的倫敦就國際政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技、軍事以及國際關(guān)系、人生價(jià)值、人類理想等各個(gè)方面，進(jìn)行了坦誠地交流，產(chǎn)生了廣泛的影響。
共分人生與社會、政治與世界、哲學(xué)與宗教三部分，雖說內(nèi)容非常廣泛，涉及各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域。但綜觀所有內(nèi)容，兩位智者基本上都是圍繞著“生命”這個(gè)富有深刻意義的話題展開的。
生命到底是什么？這是一個(gè)千古難題。古往今來，許許多多的哲人都對它進(jìn)行過深刻的思考，仁者見仁，智者見智。卻從來也沒有哪一個(gè)能說自己就已經(jīng)把其基本的內(nèi)涵給揭示出來了。這首先是因?yàn)?，這個(gè)問題本來就是一個(gè)深?yuàn)W的問題，為各人作出的不同闡釋留下了極富個(gè)性的空間。再說，社會的發(fā)展，人們對這個(gè)問題也會有新的解釋；個(gè)人受知識、人生閱歷等的影響，也是它不可能有一個(gè)終極答案的又一原因。
本書的兩位作者，其實(shí)也沒有給讀者留下“生命”內(nèi)涵的十分確定的答案，只是為我們思考這一問題，提出了一個(gè)十分具有價(jià)值的視角。
可以說，這本書的主題就是：生命是尊嚴(yán)的。圍繞著生命尊嚴(yán)這個(gè)話題，他們從非常廣泛的角度，對迄今為止，我們?nèi)祟愃龅降膸缀跏撬械闹卮髥栴}，都進(jìn)行了探討，給我們許多有益的啟示。
“萬物都有尊嚴(yán)性”
池田大作認(rèn)為：“生命是尊嚴(yán)的。就是說，它沒有任何等價(jià)物。任何東西都不能代替它。”他還引用康德的話說：“在目的王國里，一切或者有價(jià)值，或者有尊嚴(yán)性。有價(jià)值的東西，能夠作為某些東西的等價(jià)物而代替它。相反，超過一切價(jià)值的寶貴的東西，因之也不承認(rèn)任何等價(jià)物的東西，就是有尊嚴(yán)的東西。”就是說，生命的尊嚴(yán)沒有等價(jià)物，是至高無上的，是最高的價(jià)值。這樣，這位來自日本的學(xué)者，就把生命的價(jià)值，提高到了無以復(fù)加的地步。并且，他們都認(rèn)為，這是我們思考任何問題的基準(zhǔn)，我們在思考任何問題的時(shí)候，都不能脫離這么一個(gè)基本點(diǎn)。離開了這一點(diǎn)，我們可能就違背了人、人類，乃至整個(gè)萬物的基本的規(guī)律。這是一個(gè)“總括的、根本的價(jià)值觀”。
不僅如此，更進(jìn)一步，他們還認(rèn)為，在整個(gè)茫茫宇宙中，具有尊嚴(yán)的生命存在，不僅僅是人，而且包括所有的生物。
湯因比認(rèn)為：“宇宙全體，還有其中的萬物都有尊嚴(yán)性。……就是說，自然界的無生物和無機(jī)物也都有尊嚴(yán)性。大地、空氣、水、巖石、泉、河流、海，這一切都有尊嚴(yán)性。”萬物都有尊嚴(yán)性，這是何等闊大的胸襟。我們今天就是需要這種胸襟。
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”中國古人就有著這樣的胸懷。但是，我們的古人，還沒有把這理念擴(kuò)展到所有的生命，乃至擴(kuò)展到萬物的身上。今天，我們所需要的，就是這種萬物都有尊嚴(yán)性的觀念、思想。尤其是當(dāng)我們在思考人，思考人與自然、人與宇宙萬物的關(guān)系的時(shí)候，這樣的觀念、思想就顯得彌足珍貴。
在這個(gè)基礎(chǔ)上，他們還認(rèn)為，萬物的尊嚴(yán)與人的尊嚴(yán)是緊密聯(lián)系在一起的，是密切相關(guān)的，有著“一榮俱榮，一損俱損”的性質(zhì)和特點(diǎn)。人類只要侵犯了其中任何一種事物的尊嚴(yán)，就等于是侵犯了人類自己的尊嚴(yán)。湯因比說：“如果人侵犯了它（指萬物）的尊嚴(yán)，就等于侵犯了我們本身的尊嚴(yán)。”如果按照這樣的觀點(diǎn)來審視我們今天的人類，我們不都是天天都在干著侵犯萬物尊嚴(yán)的勾當(dāng)？我們污染環(huán)境，我們破壞生態(tài)平衡，哪一樣沒有侵犯宇宙萬物的尊嚴(yán)？要知道，這其實(shí)就是在侵犯我們?nèi)祟愖约旱淖饑?yán)呀。去年的那場突如其來的“非典”，不就是由于我們?nèi)祟惽址噶舜笞匀恢械膭?dòng)物的尊嚴(yán)而招致的惡果？結(jié)果，我們?nèi)祟惖淖饑?yán)也差不多丟了。那些被“非典”病毒奪去了生命的人，他們的尊嚴(yán)就遭到了最為嚴(yán)重的侵犯。
“自己的尊嚴(yán)要自己負(fù)責(zé)”
宇宙之中，萬物（包括人）的尊嚴(yán)，都是與生俱來的，它不是由某一個(gè)人所賦予的。用西方人話說就是“天賦人權(quán)”、“天賦尊嚴(yán)”。萬物只要一出生，它們就有尊嚴(yán)性。
作為萬物之精華的人類，是有思想動(dòng)物。思想是使人的尊嚴(yán)能夠保持的最主要的力量。一個(gè)人，如果沒有了思想，也就談不上任何尊嚴(yán)了。著名的思想帕斯卡爾就說過一句非常經(jīng)典的話：“人的全部尊嚴(yán)就在于思想。”沒有思想的人，就沒有靈魂；沒有靈魂，哪來的尊嚴(yán)？
正是在這個(gè)意義上，湯因比說：“自己的尊嚴(yán)要自己負(fù)責(zé)。”對于人而言，尊嚴(yán)的維護(hù)，在于思想。
“自己的尊嚴(yán)要自己負(fù)責(zé)。”告訴我們的是，人類不能仗著自己是有思想的動(dòng)物，就可以在茫茫宇宙中胡作非為，想干什么就干什么，想怎么干就怎么干，應(yīng)該有所顧及。
人是萬物的靈長，根本的原因，就在于它的思想性，如果人類沒有思想，憑什么在宇宙間為所欲為？這就是“成也蕭何，敗也蕭何”。這個(gè)“蕭何”就是“思想”。其實(shí)，當(dāng)年帕斯卡爾在說那番話的時(shí)候，恐怕就已經(jīng)料到這“思想”很有可能會成為人類失去尊嚴(yán)的禍根，所以，才告戒我們“人的全部尊嚴(yán)在于思想。”
正是由于尊嚴(yán)屬于我們每個(gè)人自己的，而不是他人給予的， 人的全部尊嚴(yán)又在于思想。所以，我們就應(yīng)該充分的，好好利用人的這一“思想”，不致使其失去起碼的東西，用以維護(hù)我們自己的尊嚴(yán)。
“尊嚴(yán)一旦失去，就再也無法挽回。”這是“自己的尊嚴(yán)自己負(fù)責(zé)”的必然。因?yàn)樯淖饑?yán)至高無上，沒有任何的等價(jià)物，所以，一旦失去，就決不可能再得到。
湯因比說：“喪失尊嚴(yán)和榮譽(yù)，換來的只是道德上的和肉體上的怯弱。”
正是在這個(gè)意義上，我們今天有的人，為了金錢、為了其它的什么東西而出賣肉體，出賣靈魂，那都是得不償失的。為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益，破壞環(huán)境，破壞生態(tài)平衡，讓生物界失去了尊嚴(yán)，也就意味著人自己喪失了尊嚴(yán)。因?yàn)?，人與其它萬物一樣，只是其中的一員，擁有同樣的尊嚴(yán)，人與萬物之間是共生的。
“沒有它，人生也不會是幸福的”
“為確立尊嚴(yán)（沒有它，生命就沒有價(jià)值，人生也不會是幸福的——原作者）必須作出進(jìn)一步的努力。”生命的尊嚴(yán)性，是人生幸福的基礎(chǔ)。沒有這個(gè)基礎(chǔ)，人生也就沒有幸?？裳?。
幸福是什么？這是一個(gè)很難回答的問題，自古以來，在中西方哲學(xué)家的論著中，“什么是幸福？”成為很多人的所探討的一個(gè)問題，并作出了各種各樣的回答。“誰擁有最多的東西，才能加給他幸福的頭銜。”（梭倫），“最后的幸福，不是如詩人所言，是牟利，而得到同胞的尊敬。”（伯利克），“人類的幸福，決不在身體上的快樂。”（阿奎那）等等，都是比較有代表性的觀點(diǎn)。
費(fèi)爾巴哈則認(rèn)為：“生命本身就是幸福。”是的，幸福如果與生命相分離，沒有了生命的存在，也就不存在幸福不幸福了。但是，我們需要弄清楚的是，生命并非與幸福必然相連的。因?yàn)?，人如果一旦失去了尊?yán)的生命，幸福也就會隨之失去。一個(gè)卑躬屈膝的人，一個(gè)為了眼前利益而愿意拋棄一切的人，雖然他們的生命還存在，雖然他們可能還擁有很多別人不擁有的東西，比如金錢、美女、別墅、權(quán)力等等，我們還能認(rèn)為他們是幸福的嗎？
眼下，“笑貧不笑娼”成為一些人的口頭禪；“笑廉不笑貪”也成為一部分人的觀念。這是很不正常的。難道錢比尊嚴(yán)更重要嗎？
沒有尊嚴(yán)的生活，缺乏尊嚴(yán)的人生，只具有表面的虛榮，在內(nèi)里，是不幸福的。 | 
