去年，《國家寶藏》節(jié)目介紹了古代高昌的伏羲女媧圖，引發(fā)人們探知的興趣。新疆吐魯番地區(qū)高昌古國墓葬群中伏羲女媧圖的發(fā)現(xiàn)，始自19世紀(jì)末20世紀(jì)初，部分重要發(fā)現(xiàn)已流失海外。中國國家博物館藏有一幅伏羲女媧絹畫像（圖1），縱144.3厘米，橫101.7厘米，是1928年黃文弼先生在這一地區(qū)的考察活動(dòng)中所得。中華人民共和國成立后，考古工作者在阿斯塔那、哈拉和卓地區(qū)進(jìn)行了多次考古發(fā)掘，出土伏羲女媧絹畫、麻布畫超過百件，經(jīng)考證其創(chuàng)作年代應(yīng)在公元6世紀(jì)到8世紀(jì)之間。
圖1
據(jù)學(xué)者研究，伏羲女媧圖多出現(xiàn)在夫婦合葬墓穴中，大部分被釘在墓室的頂部，畫面朝下，也有的疊放于墓主人身邊。新疆維吾爾自治區(qū)博物館收藏的這件伏羲女媧圖（圖2），長約220厘米，寬近100厘米。畫面中心繪有一男一女，頭部軀干為人形，腰以下作蛇尾，身形匹配相對，伸手相擁，蛇尾互相纏繞，契合伏羲女媧的神話形象。伏羲、女媧之面容、妝飾、冠服都各有不同，女媧執(zhí)規(guī)，伏羲持矩，有的還帶有算籌、墨斗，象征伏羲女媧開啟人智，教化人倫的傳說。畫面上方有日，下方有月，日月中多有裝飾圖案，日輪中或繪金烏，或繪光芒，月輪中可有桂樹、玉兔、蟾蜍或山岳等形，北斗星辰遍布畫面四周。
圖2
長沙馬王堆西漢初期墓葬出土的絹畫中，就有伏羲個(gè)人的人首鱗身像。伏羲女媧二像并立的圖樣最早記載于西漢武帝時(shí)期，魯恭王劉余的靈光殿中，有“伏羲鱗身，女媧蛇軀”二像并立的壁畫，語出東漢王延壽《魯靈光殿賦》。圖樣中伏羲之名有明確題記的，見于山東嘉祥東漢武氏祠的畫像磚，人身蛇尾相纏的圖像旁作題記曰：“伏戲（羲）倉（蒼）精，初造王業(yè)，畫卦結(jié)繩，以理海內(nèi)。”漢代傳說已將伏羲女媧并提，在《淮南子·覽冥》中云：“伏羲、女媧，不設(shè)法度，而以至德，遺于后世。”后世逐漸發(fā)展成伏羲女媧結(jié)為夫婦，共育天地的神話故事。在兩漢的葬俗中，伏羲女媧圖成為墓室畫像磚中的常用題材，東漢時(shí)期尤甚，但自漢末戰(zhàn)亂，尤其是公元4世紀(jì)至5世紀(jì)以后，伏羲女媧圖像在中原地區(qū)的墓葬中幾乎絕跡。
為何在中原地區(qū)早已消失的文化形態(tài)在地處邊陲的高昌地區(qū)又盛行起來，這與古代高昌的特殊文化屬性有關(guān)。自西漢通西域以來，古高昌一直是漢王朝經(jīng)營西域的中心地區(qū)，漢代的戊己校尉、西域長史府都設(shè)在高昌，這一地區(qū)的漢化水平較高，漢族移民較多。漢亡以后，中原、河西地區(qū)戰(zhàn)亂動(dòng)蕩頻仍，大批漢人經(jīng)由河西地區(qū)持續(xù)西遷來到高昌，原河西、敦煌等地的漢民也紛紛到此躲避戰(zhàn)亂，漢人數(shù)量增加，闞爽、闞伯周、張孟明、馬儒等先后在此建立漢人政權(quán)。公元499年，“麴氏高昌”王國建立，保持了140多年的穩(wěn)定。
古代高昌與中原地區(qū)訊息隔絕，交通不便，漢族移民生在異域，倍加懷念故土，對兩漢民俗傳統(tǒng)就愈加執(zhí)著。伏羲女媧圖中，寓意中國最古老的神話傳說，包括創(chuàng)世艱難，開天辟地，陰陽化合，生生萬物，既有生命源起的正統(tǒng)表述，也有神明救世的信仰寄托，以此作為隨葬品，是與祖先精神合一的理想信念，也是祝愿死者來生得到神明福佑。伏羲女媧被奉為華夏民族共同祖先，以此標(biāo)識墓主人的身份，也是為了在多民族混雜的環(huán)境中凸顯自身民族特色，希望靈魂能找到故國家園。
高昌雖以漢人為主，但在西域多民族雜居的大環(huán)境中，也有不同民族的居民在此生活，各民族之間的交流也十分活躍。部分出土的伏羲女媧圖，出現(xiàn)了深目高鼻的胡人形象，不僅說明居民成分的復(fù)雜性，也顯示出積極的相互影響。從繪畫技法來說，大部分伏羲女媧圖都承襲了中原傳統(tǒng)“古畫”風(fēng)格，貼近河西魏晉壁畫手法，多為工筆重彩畫。色彩多用朱、紫、藍(lán)、綠、黃等，作大塊平涂，亦有精細(xì)描繪，畫面洗練且色彩絢麗，線條轉(zhuǎn)折自然，富于神韻動(dòng)感。另一部分帶胡人形象的伏羲女媧圖則體現(xiàn)出濃郁的西域風(fēng)情，形象冠服之外，繪畫技法也多出現(xiàn)了源自古印度的“凹凸暈染法”和西域畫風(fēng)的輪廓線條勾勒，畫面富于立體感，與中原畫風(fēng)形成鮮明對比。
公元640年唐滅高昌后，設(shè)置西州，后又建安西都護(hù)府，高昌重歸中原地區(qū)主流文化，伏羲女媧圖的葬俗也走向衰弱。唐代墓室中大多以壁畫裝點(diǎn)，營造出天地宇宙空間。1952年發(fā)掘的唐蘇思勗墓室中，“壁畫象征天空，東邊用紅黃色繪太陽，西邊白色繪月亮，中間布滿星辰。”1960年發(fā)掘的唐永泰公主墓，墓室四壁與頂部都有鮮艷的彩繪?！吧侠L天體圖，東有山巒金鳥與西邊畫的滿月相對，東北角到西南角有一帶銀河。四周有山巒，深灰色的天空，白色的星星密布?！?971年發(fā)掘的唐懿德太子墓，規(guī)制龐大，壁畫保存完整，其后室頂部壁畫“象征銀河系，東面畫金烏、西面畫蟾蜍，頂部畫滿天星斗。”相對于這種更有氣勢的墓室壁畫設(shè)計(jì)，以絹畫、布畫裝扮的天地布局相形見絀。隨著唐代佛道儒的融合，單一教義的傳統(tǒng)神話題材逐漸被取代。高昌滅亡后的伏羲女媧圖制作相對隨意，只有對前期作品的簡單模仿，構(gòu)圖粗率，造型生硬，到公元8世紀(jì)左右，墓葬中的伏羲女媧圖慢慢絕跡。
中國傳統(tǒng)文化歷來重視喪葬，《孟子》云：“惟送死者以當(dāng)大事”，通過厚葬、祭禮以緬懷祖先，敬事天地神明。伏羲女媧圖在高昌葬俗中流行了200余年，其圖形發(fā)展脈絡(luò)清晰，追根尋源意識明顯，保存了華夏民族最古樸的歷史傳統(tǒng)。它在古代高昌地區(qū)的傳播中，較好地吸取了當(dāng)?shù)匚幕?，并同其他民族文化交流融合，相互借鑒，在藝術(shù)和審美上為中國繪畫的發(fā)展起到了推動(dòng)作用，顯示了中華民族文化強(qiáng)大的包容性和生命力。
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本文轉(zhuǎn)自2020年8月11日
《中國文物報(bào)》第7版
作者｜楊曉明
編輯｜毛豆
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