大家來看《易經(jīng)系辭》下傳的第三章：
是故易者，象也。象也者，像也。彖也者，材也；爻也者，效天下之動者也。是故吉兇生而悔吝著也。
——《易經(jīng)系辭下傳》第三章
上一章我們從“包犧氏之王天下”，一直講到神農(nóng)、黃帝，把三皇五帝的這些歷史，結(jié)合著《易經(jīng)?系辭》給大家講了一通。那么，上次講的這個遠古社會，我們看各種形態(tài)、各種生活方式，不管人們在生產(chǎn)生活上，還是從事社會人事當中的方方面面，都可以通過易卦的卦象來表現(xiàn)出來。我們也看到，不管是打獵捕魚、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還是水陸交通、市場交易，乃至于修房子、打官司、打仗等等這些，統(tǒng)統(tǒng)都在易卦的卦象當中尋找到了它的理論依據(jù)。當然，到底先有事件再有卦象呢，還是先有卦象再有事件，從《系辭》里看，好像是圣人根據(jù)這些卦象，然后才來創(chuàng)造發(fā)明了這些事物。但實際情況呢？也可能是先有了這些事物，然后才從這些事物里面抽象出了這些易卦。我們沒必要多追究，兩種情況都有可能。
今天我們要學的這一章，就是結(jié)合了上一章這些具體的例子，然后得出了一個結(jié)論。
“是故易者，象也”，這里是接著上一章講的，上一章里所說的易道的各種形態(tài)，包括我們能夠看到的卦象、爻辭，以及易道的各個卦象之間的種種變化，都是由象而生的。所以“象”對易道來說是一個根本，易道的規(guī)律是通過形象表達出來的，所以是“易者，象也”。
我們看《易經(jīng)》六十四卦當中，每一卦可以說都是一個非常具有代表性的象。當然上一章里面就很明確，說得很清楚，打獵捕漁這些事就是從離卦之象而來、趕牛乘馬這些事就是從隨卦之象而來，等等這些都是有具體的象。所以古人有一種說法是“非象無以見易，非象無以言易?！薄兑捉?jīng)》是講理、氣、象、數(shù)，但其最根本的特點是在于象上。因為理，《易經(jīng)》的理和佛家的理、道家的理，都是能夠相通的，但是觀物取象，則是《易經(jīng)》最獨特的東西，用一陰一陽兩根杠杠，就組成了千變?nèi)f化的大千世界，這個是《易經(jīng)》中間最獨特的。遠古圣人是通過仰觀天象、俯察地理，然后中通人事，把這些東西揉在一起，創(chuàng)造了這么一套符號系統(tǒng)。所以，《易經(jīng)》當中的一言一辭，無不來源于易象。
“象也者，像也”，這里的“象”，當然就是指的易象。“易者，象也”，易啊，它就是象；那么“象”又到底是個什么東西呢？它是從哪兒來的呢？這個“象”，就是“像也”，就是指一個比喻、擬像、模擬。遠古創(chuàng)造《易經(jīng)》的圣人們，他們是通過仰觀天象、俯察地理，把天上的這些象、地上的這些象，通過抽象的符號，模擬出來，表達出來，用一陰一陽兩根杠杠畫出來，這個就是“像”。這個像只是一個比喻，而并不是一個實象。我們看乾為天，難道天就是六根直杠杠？不是嘛！但是，我們就能夠從這六根直杠杠里面體會出乾為天、天行健的這種精神。坤為地，地也并不是說就是六根斷了的杠杠，它也是一個比喻嘛，擬象而已。所以是“象也者，像也”。
“彖也者，材也”，彖辭的內(nèi)容是干什么的呢？它就是“材”，就是卦象的材料，就是構(gòu)成一個卦象的內(nèi)容，從彖辭里面我們能夠體會得到卦象的內(nèi)容。每一個卦都有它的卦德，這個卦德，往往就是通過彖辭表現(xiàn)出來。我們看乾卦的彖辭，“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天?！边@就是體現(xiàn)出來的乾卦的卦德。坤卦的卦德也是從它的彖辭里面體現(xiàn)出來的，“至哉坤元，萬物資生，乃順承天?！蔽覀兛辞允墙y(tǒng)，統(tǒng)帥一切，統(tǒng)治一切，包容一切；那么坤卦呢，它是順承，是順乎于天。所以，通過彖辭，就能夠表現(xiàn)出一個卦的核心精神，體現(xiàn)出它的卦德。
“爻也者，效天下之動者也?！标庁酬栘?，它是組成易卦的最基本的單位，“效”這個地方，就是比擬、仿效之義。效天下之動，就是模擬、仿效了外部世界所發(fā)生的運動、變化。我們打出一個卦來，判斷吉兇悔吝很關鍵的地方，就是在看它的動爻；使卦象產(chǎn)生變化的關鍵，就在于位爻之動。
我們還是以乾卦為例，乾卦總體來說就是“元、亨、利、貞”，但是它每一爻所體現(xiàn)的內(nèi)容是完全不一樣的。最底下一爻是“潛龍勿用”，讓你悄悄在那兒藏著，悄悄修煉，不要隨便亂動；到了第二爻的時候，就是“見龍在田”，這個時候你就可以顯現(xiàn)一下，可能會“利見大人”，得貴人相助，等等。因為爻動在不同的位上，所以結(jié)果會差別很大。一個卦動爻的位置不同，就是說明它處在不同的動態(tài)之中。
比如說安安靜靜的一個卦，它代表的是我們在社會人事中的一個基本現(xiàn)象，也可以說是一個基本的、靜態(tài)的模型，這個模型的構(gòu)成因素就是六爻。六爻在不同的位置上，其中任何一爻的變動，都會給整個模型帶來變化，整個易象就會隨之而變化。我們經(jīng)常說一個項目，這個項目包含哪些內(nèi)容呢？包含目標值，還有執(zhí)行者、投資人、內(nèi)外環(huán)境、投資額度，等等這些，都是一個項目基本的內(nèi)容，就相當于一個卦中的六爻。那么，這個項目中任何一個內(nèi)容發(fā)生了變化，整個項目就都會隨之而發(fā)生變化。
“爻也者，效天下之動”，它是模擬一個事件的運動規(guī)律，變爻、動爻就是這樣來的。任何一個事情，你不動，那么好事也沒有，壞事也沒有，沒有什么值得后悔的，也沒有什么操心的，但是你一動，往往吉兇悔吝就從中產(chǎn)生了。這是“爻也者，效天下之動者也。是故吉兇生而悔吝著也?！本褪且驗樨硠樱瑥亩a(chǎn)生了吉兇悔吝等等的結(jié)果。
第三章很簡單，我們就講到這里，下面我們來看第四章：
陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。
——《易經(jīng)?系辭下傳》第四章
第一句“陽卦多陰，陰卦多陽”，它指的是單八卦。一般人愛說，單八卦就是由乾卦帶隊帶了三個兒子，坤卦帶隊帶了三個女兒，所以是四男四女，四個陰卦，四個陽卦。“陽卦多陰”，在三爻的單卦中，只要是陰儀多于陽儀的，陰儀是兩個、陽儀是一個，那么這就稱之為陽卦，它包括震卦、坎卦、艮卦，這是陽卦。陰卦除了坤卦之外，就是巽卦、離卦、兌卦。這就是所謂的“陽卦多陰，陰卦多陽”。
那么“其故何也？”為什么這么說呢？原因就是“陽卦奇，陰卦耦?！睂τ谶@一句的解釋，歷來有很多說法。本光法師對這一章有異議，不怎么談它，覺得“陽一君而二民”，把八個卦來類比君子之道、小人之道，覺得這個不是很準確，有僵化附會之嫌。但是我們在學習《易經(jīng)》的過程當中，在其他的易學名著里面經(jīng)常會遇到，不光是單卦里面談到陽卦、陰卦，同時在重卦里面也談到陽卦、陰卦。這個又怎么講呢？
王夫之先生就認為，這個卦，它是由數(shù)而來。它所代表的數(shù)是奇數(shù)，那么就是陽卦；它所代表的數(shù)是偶數(shù)，那么就是陰卦。我們看八個單卦，它無非就是三陽，或者是三陰，或者是一陽兩陰，或者是一陰兩陽。那么，這個“數(shù)”是怎么來的？三陽，當然很簡單，我們在學大衍之數(shù)的時候，得出的余數(shù)是六、七、八、九，那么九為陽數(shù)之極，六為陰數(shù)之中，所以九是代表陽爻，六是代表陰爻。那么，這個數(shù)用在易卦上面，三陽和三陰，一陽為九，三九二十七；一陰為六，三六一十八。所以三陰是偶數(shù)，三陽是奇數(shù)。奇為陽，所以三陽之乾卦是陽卦，三陰之坤卦就是陰卦。
乾坤二卦是如此，其它六卦的數(shù)也是如此，比如說坎、離二卦，坎卦之數(shù)為二十一，是奇數(shù)，故為是陽卦；離卦之數(shù)為二十四，是偶數(shù)，所以是陰卦。
這是從單卦的角度來說，那么重卦的角度又怎么來談陽卦、陰卦呢？我們看六爻的卦，其陰陽的組合，無非就是幾種：一陰一陽、二陰二陽、三陰三陽、六陰六陽。那么四陰四陽呢？四陰四陽，你看另外一面，實際上就是二陰二陽這種組合；五陰五陽實際上就是一陰一陽的這種組合。
二陰配合的就是四陽；二陽就配合四陰；三陰就配合三陽，這個是陰數(shù)和陽數(shù)。那么一陰一陽的，比如說詬卦，天風詬，詬卦之數(shù)是多少呢？一陰五陽，那么就是九乘以五，再加上一個六，一共五十一，所以是陽卦。那么一陽五陰呢？比如說復卦，復卦是五個陰爻加上一個陽爻，那么就是六乘以五，再加上九，一共是三十九，還是陽卦。所以說，凡是一陰一陽就是陽卦。那么二陰二陽呢？我們隨便舉個例子，比如說二陽，地澤臨卦，臨卦的數(shù)是多少呢？六乘以四，加上九乘以二，一共是四十二，所以它就是陰卦。二陰也是一樣的，所以二陰二陽是陰卦。那么三陰三陽呢？比如地天泰卦，六乘以三，加上九乘以三，一共是四十五，還是陽卦，所以三陰三樣還是陽卦。那么六陰六陽呢？大家一算，六九五十四，六六三十六，都是偶數(shù)，所以是陰卦。所以，就六爻的重卦而言的話，就有這么四種情況，它的陰卦陽卦就是通過這些數(shù)的奇偶來分的，其中有三十二個卦是陽卦，三十二個卦是陰卦。
按王夫之先生的說法，到這兒的時候就有一點小問題了。什么問題呢？就是六陰六陽這個問題。六陰是坤卦，六陽是乾卦，為什么在重卦當中，從數(shù)上來說，乾坤二卦都是陰卦呢？大家都知道，乾卦為純陽之卦嘛，為什么從數(shù)上來看反而是陰卦呢？所以對于這個問題，王夫之先生就留了一句話：“其必有說，以示知者?！贝_實，這里應該有其它的解釋，我這兒講不走了，那就留給以后哪個有智慧的人來解決這個問題吧。
從上面的講述可以看出，陽卦和陰卦的分法，確實是從數(shù)學模型上來考慮的。我們僅從單八卦和重卦的這個角度來看，單八卦本身就是三根杠杠，三根杠杠這個數(shù)，本來就是一個陽數(shù)，重卦是六根杠杠組成的，不管你是陽卦還是陰卦，起碼它這個爻數(shù)就是陰數(shù)。所以，單卦的感覺和重卦的感覺，在陰陽上是很不一樣的。比如坎卦，單卦是一陽二陰，是陽卦；如果是重卦的坎卦，就是二陽四陰，反而是陰卦了；離卦呢？單卦是陰卦，重離之卦卻仍然是陰卦，所以，單從數(shù)的角度來判一個卦的陰陽，就會有許多爭議。
就我個人來說，對這個問題也不喜歡深鉆，覺得談到這兒也就差不多了。如果在座各位有愿意在數(shù)理上面更深入研究的，可以去進一步研究它。不過呢，我還是覺得本光法師說得好，關于易數(shù)的這些東西，知道一點就行了，別人用易數(shù)來蒙不了你就行了。至于要在易數(shù)上面鉆很深，他老人家覺得沒有必要，只要在我們的德行上，在心性修養(yǎng)上面能夠有切身的體會，那么易道就跟我們很貼近了。
“陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也”，這兩句好像就是說，一個領導帶兩個兵，這個就是正常的情況；兩個領導帶一個兵，這個就是不正常的情況。以君民來作比喻，看起來好像有道理，但實際意思不大，所以在方山易的傳授中，本光老認為這一章的立義不可取。
下面我們來學習第五章。這一章比較長，引用了很多卦爻，對我們學習解卦、理解一個卦的卦德，有很大的實際意義，應該當成重點來學習。
易曰：憧憧往來，朋從爾思。子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。
易曰：困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。子曰：非所困而困焉，名必辱。 非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？
易曰：公用射隼于高墉之上，獲之無不利。子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也，射之者人也。君子藏器于身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而不獲。語成器而動者也。
子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利而不勸，不威不懲；小懲而大誡，此小人之福也。易曰：履校滅趾，無咎。此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。
易曰：履校滅耳，兇。子曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以，身安而國家可保也。
易曰：其亡其亡，系于包桑。天地絪緼，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生。易曰：三人行，則損一人；一人行，則得其友。言致一也。
子曰：君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。 易曰：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。
——《易經(jīng)?系辭下傳》第五章
我們看下傳第五章的結(jié)構(gòu)，跟上傳第八章的結(jié)構(gòu)很相似，都是直接引出《易經(jīng)》當中的一個爻辭，再通過“子曰”，把它在社會人事上和精神修養(yǎng)上的意義提煉出來?！耙自唬恒裤客鶃?，朋從爾思?！边@個就是《易經(jīng)》當中的原話，來自于咸卦。大家可以翻到《易經(jīng)》第三十一卦，我們先把咸卦的基本內(nèi)容給大家講一下。
《咸》：亨，利貞。取女吉。
《彖》曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣！
《象》曰：山上有澤，咸。君子以虛受人。
咸卦，澤山咸，上兌下艮。“咸，亨，利貞，取女吉?！边@是什么意思呢？咸者感也，其實就是感覺的感；亨者通也。“咸，亨”就是感而通之，一感就能夠通。那么，要通到什么程度呢？能夠“取女吉”。少男少女之間，心一動就能夠感而相通，然后就男婚女嫁娶，生兒育女。所以，你打卦遇到這一卦就很吉祥，說明互相是有感覺的，都能夠感而通之。如果沒有感通，或者單方面有感，但對方不能跟你相通，就像過去有一出戲叫“王老虎搶親”，強扭的瓜不甜，那就要不得，就不吉祥。所以，這個地方很關鍵的就是“利貞”，貞者正也，要正心誠意才會有利，不然就有麻煩。人與人之間的感通是要光明正大才行，男男女女之間不能亂感亂通，不能夠有邪念夾雜于其中，所以要“利貞”，這樣才能“取女吉”。
那么，彖辭是怎么講的呢？我們剛才說了“彖者，材也”，我們來看看咸卦的“素材”到底是些什么內(nèi)容。
“咸，感也”，剛剛已經(jīng)說了，咸就是感。當然，咸還有另外一層意思，就是一個全稱判斷，是皆、都的意思。魯迅的小說《孔乙己》里面，有一個咸亨酒店，咸亨酒店的店名就是從咸卦來的。咸亨酒店嘛，大家只要到這個酒店來喝酒，來吃茴香豆，那大家都會生意興隆，事業(yè)亨通，大家都會萬事吉祥順利。實際上不僅是咸亨，還是感亨?。∧愠运木?，都是很好很醇厚的糧食酒，沒有兌水或加這樣那樣的添加劑，下肚以后就感到很舒服，感到很通汰；如果他賣的是劣質(zhì)假酒，下酒菜也是變質(zhì)發(fā)霉了的，吃了就不叫“咸亨”了，大家就會捂著肚子“哼哼”了。所以沒有“貞”，氣就不能通順，就會出問題。
“柔上而剛下，二氣感應以相與”，這就涉及到我們剛才講的“陽卦多陰，陰卦多陽”。我們看咸的上卦為兌，兩陽在下一陰在上，陰卦多陽，上面就是陰卦，所以是“柔上”。下卦為艮，是一陽在上而兩陰在下，陽卦多陰，所以它是“剛下”。正因為咸卦是“柔上而剛下”，所以“二氣感應以相與”，陰陽二氣通過上下卦的相互作用，能夠互通感應。實際上，咸卦的上卦和下卦的每一爻都是互相呼應的。我們以前講爻位的時候講過，初和四要相呼應，二和五要相呼應，三和六要相呼應。我們看初和四，初爻是陰爻，四爻是陽爻，陰陽是相呼應的；第二爻是陰爻，第五爻是陽爻，二和五同樣是陰陽相應；三是陽爻，六是陰爻，三和六還是一陰一陽相互呼應的?！岸飧袘保驗橛嘘幱嘘?，一陰一陽，才能夠相互感應。相與，就是互相給與，《詩經(jīng)》里面有句話說的，“投之以木瓜，抱之以瓊瑤，匪報也，永以為好也”，這就是投桃報李，總之是你給我送一個東西表達真心，我也給你回一個東西表達愛意，所以這個咸卦，是男女相與、互通感應之卦。
“止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也?！边@里的“止”，就是指的艮卦，艮為山，為止，到此為止，到這個地方就止?。徽f即悅，指的上卦兌卦，兌為悅，“止而說”，即內(nèi)止而外悅?！澳邢屡?，艮為少男，兌為少女，少男少女到了懷春的年齡是最容易產(chǎn)生感應的，感情也最純真。你真正年紀大了，經(jīng)歷得多了，慢慢的知道男女之間就那么回事，感應就不強了。所以這個卦名為“咸”，實際上是“感”嘛，它是少男少女之卦。“男下女”，少男居于下位而少女居于上位，實際是指的少男少女有了感應之后，男孩子首先要放下身段，要主動低下頭去相求，而女孩子呢？雖然內(nèi)心與之相應，但表面上當然要表現(xiàn)出矜持一些啦。這種情況下就比較好，就能夠亨通，能夠“利貞”。如果是女追男，從一般的經(jīng)驗上看，這個就稍微麻煩一點，就不容易亨通，所以是“男下女，是以亨利貞”。在這個情況下，“取女吉也”，家里娶媳婦就比較吉利了。
為什么這樣的感應是為“利貞”呢？因為天地的氣數(shù)、人事的禮數(shù)就是這么回事，所以下面一句“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平”，就把男女、陰陽之間的感應推而廣之。那么在天地之間，陰陽二氣互相的感通，天地萬物就由此化生出來了。對于人世間而言，像伏羲、神農(nóng)、文武周公這些圣人，他們能夠感受、能夠體察到人心的向背，于是制定一套相適應的社會制度、社會規(guī)則，來與人心的向背相呼應，所以能夠達到天下和平。
“觀其所感，則天地萬物之情可見矣”，我們作為一個學易之人，能夠通過“觀”這個方式，體察乾坤陰陽之間相互感應的這個道理，那么“天地萬物之情”，就由感而生，有感而發(fā)，我們就能夠體會萬物對我們的情意，我們才知道感恩天地萬物。所以，感情這個詞，也是從咸卦這里來的。我們說感情好，那就是感得“天地萬物之情”的正面；感情不好，那就是感得其偏、感得其邪。
我們再看咸卦的大象辭，“山上有澤，咸，君子以虛受人?！蔽覀兛聪特灾?，下面是山，上面是一個水潭，這種感覺就很舒服，就像長白山的天池，山頂之上有一汪池水。凡是到過青藏高原去的朋友，也經(jīng)?？吹降脑谝煌麩o際的雪域之上，突然出現(xiàn)一片純凈的海子，對于自駕游或者背包族來說，就會感到非常舒服，很多人都會莫明地感動，這就是“咸”。那么“君子以虛受人”，在這種情況下，如果是一個正人君子，應該怎么做？在你的內(nèi)心深受感動的情況下，你該怎么做？就應該保持內(nèi)心的空、內(nèi)心的虛、內(nèi)心的寧！要盡量保持這種空靜虛靈的狀態(tài)！萬物都有感嘛，你不能隨便什么引起內(nèi)心一感，馬上就付諸行動動，你盡量要保持一種虛靜的狀態(tài)，這樣你才能對所感的對象進行理智的分析。
我們說天地萬物都能對你產(chǎn)生一種感應，但你能不能動？在哪種情況能動？哪種情況不能動？所以，你必須要保持內(nèi)心的空靈，才能夠發(fā)乎其正，才能夠動得恰如其分，才能動而得正。莊子在《人間世》里面說，“虛室生白，吉祥止止”，這個就是你的心要像一個空空靜靜的房子一樣，四周都是白壁無瑕，干干凈凈，那么吉祥就會自然而然到來。咸卦就是這樣，當你的心達到如此的清凈虛靈之后，隨其心念一感一動，都會吉祥如意。
我們把咸卦的卦辭、彖辭、象辭給大家初步解釋了一下。有了這個背景、基礎，再來看“憧憧往來，朋從爾思”，你就明白是怎么一回事了。咸卦九四爻的爻辭是“貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思”，首先要“貞吉”，那么悔就沒有了。如果你的心擺得很正，遇到心有所感的事，就會以這種光明正大的心量而得到吉祥?！盎谕觥本褪腔跓o，就是不會后悔。
“憧憧往來，朋從爾思”，我們看這個咸卦，從初爻到第六爻，都非常有意思。咸卦六爻都是因感而動，初六是“咸其拇”，哈哈，腳趾拇有點感覺，動了一下，當然這是很微小的一點感覺，腳趾拇藏在鞋子里面，誰也看不到?！案衅淠础保詻]有什么了不得，也談不上什么吉兇。但是到了六二爻，這就有問題了。六二爻辭說：“咸其腓，兇，居吉”，你的腿肚子上都開始感應了，就說明坐不住了，想跑了，這個時候你就有點危險了。但是這種危險，后面說“居吉”，如果你不動，能夠穩(wěn)得起，能夠老老實實呆在家里，這就比較好。如果小腿肚子一動，你就一趟子跑出去了，那就會比較兇險，不太好。九三爻是“咸其股，執(zhí)其隨，往吝”，我們看這個感覺還在繼續(xù)上升，現(xiàn)在大腿上、屁股上都有了感覺了，那你肯定就要“叮叮咣咣”跑個不停了。只有傻子才會這樣成天跟在人家屁股后面跑，你低三下四地跑來跑去，人家就看偏你、不把你當回事了，這樣有會有“吝”。所謂“吝”，就是心里有個東西鯁在那里很不舒服。從這一爻上看，這個“吝”、這個不舒服也是自找的。九四爻，就是這一章系辭上面引用的：“貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思”。我們把九四先放一放，先來看九五爻。九五爻是“咸其脢，無悔”，就是你的感覺已經(jīng)到背脊梁上去了，整個身子都感動了，那就沒什么后悔了。最后，上六爻是“咸其輔頰舌”，就是感覺到了臉上、嘴巴上、舌頭上了。作為咸卦，上六就是終結(jié)，少男少女之間連嘴臉舌頭都感動了，差不多該娶媳婦兒的就娶媳婦兒、該嫁人的就嫁人了。因為你已經(jīng)感動到了這個份上，不合二為一就有悖天理了。
上面沒說這個九四爻。其實，咸卦九四是非常重要的一爻，在系辭里面，能夠把一個卦當中的爻辭引用出來，說明這個爻辭的含義是很精到的，往往能夠由此體會這一卦的精義、體會這一卦的核心精神。我們剛才從初六到上六，九四只是一句帶過，我們這兒要詳細說明一下九四爻。
九四實為咸卦之主，咸卦最根本的精神就是在這一爻上面體現(xiàn)出來的。我們看前面，從腳趾拇開始感動，然后感動到小腿，感動到大腿、屁股，那么九四是感動到什么地方了呢？“朋從爾思”啊，就是心思在動了，已經(jīng)感動到心上去了。如果把一卦的六爻比作人體的話，第四爻差不多正好就處在心臟的位置哦！不管是你的腿腳也好，你的臉頰舌頭也好，總之，你一感一動都是發(fā)自于心。心有所感，那比一切地方發(fā)出的“感”都來得要快，來得猛烈！你心一動，飛機、火箭都跑不過心的速度。所以心感、心動，是來得最快、也來得最深。我們的心的功能，它主要在思、在慮，在思考和考慮各種各樣的事情。
那么這個爻辭的解釋就有兩種。第一種是按照字義實實在在地解釋，“貞吉悔亡”，就是你心開始動了之后，你的心要動得很正，就會吉祥，就會沒有什么可后悔的?！般裤客鶃?，朋從爾思”，只要你心動得很正，那么來來往往、各種各樣的人在你家門口，車來車往、人來人往，就像影子一樣晃個不停，也沒有關系?！芭髲臓査肌保嬲屇阈膭拥娜?，自然就會感應而來。只要你心思動得正，伴侶就會如約而至。
從另外一個角度上說，這個“憧憧往來，朋從爾思”完全就可以作為一個比喻，就是比喻我們心里面的東西，我們心里面的念頭，隨時都不曾間斷?！般裤客鶃怼保褪且粋€影子跑過來，一個影子又跑過去；一會兒被這個人感動了一下，一會兒又被那個人感動了一下；一會兒心里被這個事情攪動了一下，又被那個事情攪動了一下。我們看自己心里的各種念頭，是不是這么影影綽綽、來來往往的??？“朋從爾思”，我們心中的這一切思慮念頭，都是與我們心的功能分不開的，就是我們的心“思”的結(jié)果。我們的心思動到哪里，哪里的是非得失就跟著來了，所以這些來來往往的念頭，都是我們心思攀緣的結(jié)果。那么，面對我們內(nèi)心的這種紛紜繁復的狀況，該怎么辦呢？那就是前面四個字，“貞吉悔亡”。我們要看自己心里冒出的念頭、冒出的想法，正不正？對不對？如果是正的、對的，你行得正坐得直，哪怕是你心里的念頭再多，都會很吉祥的。反之，如果你心里的念頭不正，都是歪念、邪念、貪念，那肯定就有問題，就沒有那么吉祥，終究是會后悔的。
下面，孔夫子看到這一爻的爻辭，就開始要發(fā)議論了：“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮……”你們看，孔夫子對這一卦爻的感慨很多，看來少男少女的這一卦，對孔夫子他老人家的刺激也還滿大的，所以他不惜重復用了兩句“天下何思何慮”。
天下的事情，有什么值得你東想西想的？有什么值得你翻來覆去睡不著覺的？“天下同歸而殊途”嘛！同歸，字面上就是指共同的歸宿，男女相感就要婚嫁，這就是男女相感的一個基本歸宿，也是自然的、正確的歸宿。但如果男女相感，是非其時、非其地，比如都是名花有主的人，那就沒對了，控制不了就會產(chǎn)生不良的結(jié)果，就有你后悔藥吃。當然這個地方，“同歸”指的是“天下同歸”，不僅僅局限在狹隘的男女感情上，而是指的天下一切萬物都有一個共同的歸宿。
天地萬物共同的歸屬是什么呢？說老實話，我們?nèi)艘惠呑幽軌蝮w會到的最深刻的東西，無非就是兩個字——生死。生從何來？死從何去？所以過去說“無常迅速，生死事大”。道家說“生者寄也，死者歸也”，一切生命好像都是寄居在天地之間一樣，父母把我們生下來，就好像在天地之間寄居著，我們在這世上走一遭，到死的時候，就是“歸也”，就是回歸本處。當然，現(xiàn)在中國人一般說到死，都覺得有點犯忌諱，大家都不愿意提、不愿意聽。但是，如果用我們傳統(tǒng)文化中的說法，說生命是復歸于大道，那你就覺得很安逸、很吉祥。我們看道家說的駕鶴西去，佛家說的往生極樂世界，就是一個很讓人歡喜的事情，感覺上是得道歸去。所以，生死這兩個字，看你怎么說，從哪個角度說?？傊?，萬物有生就必有死，這個就是一個基本的歸宿，大家就是同歸于此。但是，不同的人有不同的經(jīng)歷，有不同的生活環(huán)境，大家都走在生死的路途上，但沿途的風光各不一樣，都是各走各的道、各有各的命運，其他人都代替不了，所以它是“殊途”。人上一百，形形色色，但是不管怎么樣，最后都要通往終極大道。雖然各有各的死法，也各有各的生法，這個是殊途，但生死的來處是一樣的，我們的。所以還莊子來得瀟灑，所謂“方生方死，方死方生”，萬物都是這么生生死死的，就起天也就是如此，這是我們共同的歸宿。
下面“一致而百慮”，實際上跟前面的意思差不多。只不過“天下同歸而殊途”主要是從外在事物上來說的，天下的各種事物，都是“同歸而殊途”，但是“一致而百慮”，就要放到我們的精神內(nèi)部來考慮了。
“一致”就是我們精神的終極之處，或者說我們的精神本體，實際上是一樣的，大家的精神本體是一致的。但是，我們的精神一旦展開出來，把它的作用發(fā)揮出來，那我們每個人腦袋里面的花樣就大不一樣了。我們腦袋里各種各樣的花樣、各種各樣的思慮，每個人都各不一樣，都是忙個不停。我們有些人喜歡打坐習定，早晚在那兒坐上半個小時，外表看起是安安靜靜的，但心頭就像開運動會一樣的，啥東西都有，忙得不亦樂乎。盡管我們?nèi)伺c人不同，所思所慮也是各種各樣，但最終這些思慮還是要回到精神的本體之處，要回到我們心性當中，我們心性的終極，就是“一致”的這個地方。
我們的心、我們的精神，能夠產(chǎn)生各種各樣的思慮，但是，怎么樣動心、動念才能夠做到前面說到的那四個字，就是“貞吉悔亡”。要想我們的心思起得正，念頭來得直，做出來事情不會后悔，怎么樣才做得到這一點呢？
前一段時間在熊總那兒講《大學》，《大學》里面最關鍵的就講了“知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”這幾個步驟。我們這兒講“一致而百慮”，《大學》里面要“安而后能慮，慮而后能得”，當然，《大學》里的“慮”和“得”都是好的，是正慮、正得，不是通過歪門邪道而來的“慮”和“得”。那么，要想正慮、正得，最關鍵是一開始要“知止”。所謂“知止”，作為普通人來說，就是你要知道什么事情當為，什么事情不當為。當為的事去做，不當為的事你就要止住，要知道剎車。其實，不光對不好的事、不好的東西要“知止”，對于好的事情、好的東西要“知止”。我們做任何事情，包括吃飯睡覺都要知止，再好吃再有營養(yǎng)的東西，如果你不知止，肚皮脹破那就活該。
在我們的精神訓練中也是如此，也要知止。但是，知止要止到什么程度呢？那就是要止于一，就是要得一、致一。佛教道教里面的修行，首先也是要止于一，所謂“但得一，萬事畢”、“致心一處，無事不辦”，你的精神能止于一，那就什么事都好辦了?！爸苟竽芏ā保覀冇辛诉@個止，那么我們對自己的心思、行為就會有定數(shù)、有定見，你就不會亂來，該我做的我就去做，不該做的我就止、就剎車?！岸ǘ竽馨病保覀冏鋈魏问虑?，有了定心丸，你心中有了定數(shù)，那么你就能夠安心，這個時候才談得上慮。你真正能夠心安了，心安就理得嘛！你心安以后思慮的這個理才能得正，你從這個正理出發(fā)來做的事情，才是正事，才能有好的收獲，才能有正得，你的行為做事就自然會有好結(jié)果。這就是“一致而百慮”，必須通過這樣的修學過程，才能夠做到“貞吉悔亡”。
既然天下的事情都是“同歸而殊途”，都是“一致而百慮”，那還有什么不得了的呢？天下何思何慮??！大家都要走到一個地方去的，最終的歸宿都是一樣的，最初的來源也是一樣的。人生不過如此嘛！那你還有什么可著急的？還有什么好思慮的呢？所以孔夫子一連說了兩個“天下何思何慮”。
但是，這里又有問題了。你說不管思慮不思慮，不管是好人還是壞人，最后都是“同歸”??？既然是“同歸”，為什么這兒還要強調(diào)“貞吉悔亡”呢？為什么還要強調(diào)正慮、正得呢？
實際上，雖然我們最終要到達的都是同一個目的地，所有的歸宿都是同一個歸宿，但是路途上的風光畢竟還是有各各不同。我們在生命之路上，還是希望沿途的風景美一點、自我感覺好一點。比如說我們要到北京去，有各種各樣的路可以走，水路、陸路、航空，當然還可以步行，翻山越嶺走羊腸小道。雖然同樣能到北京，但哪條路好走，哪條路直截了當不費事，這個就大不一樣了。人家坐飛機一個小時就到了，可你背上包袱干糧，跟古人進京趕考一樣一走就是好幾個月，想想這其中的差別，就全明白了！當然也有脾氣大的人，你說往東邊走他偏要往西邊走。往西邊走也可以??！地球是圓的，你繞地球轉(zhuǎn)上一圈也能到達目的地。但是你冤不冤啊！
所以，如果你心正，把這些東西看得清清楚楚，你就能夠走一條光明大道，走一條直截了當?shù)穆?，你就走得很好，不會繞道。所以這個事情上，雖然最終都要到那個地方去，但是你怎么才能夠在沿途看見好風景、能夠走得好、能夠走得直，就需要我們把心思擺正，這就是“貞吉”。我們看這一段爻辭之所以最重要，確實是因為在這一卦的六爻之中，其它各爻所感的都是一些身體部位，關系都不是很大，只有九四爻是“心之所感”，是至關重要的。所以我們這里鋪陳開來，多說了幾句。
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