2005年，韓國江陵端午祭被聯(lián)合國教科文組織宣布為人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作。由于它與中國端午節(jié)的歷史文化淵源，導(dǎo)致中韓兩國學(xué)術(shù)界和民間輿論一度在這一問題上出現(xiàn)激烈爭議，相關(guān)討論直到今天仍在繼續(xù)。
對于這場爭論，韓國江陵端午祭委員會委員長崔鐘卨表示，“韓國端午祭同中國端午節(jié)的起源截然不同，部分人認為韓國剽竊中國端午節(jié)申請了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這完全是一場誤會。近來由于端午引發(fā)了種種不諧音符，我們將率先敞開心扉、消除誤解。”
日前出席中韓文化學(xué)術(shù)論壇的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究保護中心副主任田青，則在發(fā)言中就當(dāng)年的江陵端午祭申報事件給予了正面回應(yīng)，顯示了一個中國學(xué)者和非遺工作管理者的求實精神與開闊胸懷。
田青在發(fā)言說，“2005 年11月, 由韓國申報的“江陵端午祭(Gangneung Danoje Festival)”被聯(lián)合國教科文組織宣布為人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作，我們?yōu)榇烁械礁吲d。”
在田青看來，端午節(jié)是中國古老而重要的節(jié)日，在中國起源并傳承至今，形成了一系列豐富的節(jié)日文化和寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但韓國的“江陵端午祭”卻有著一套完整的、與中國的端午節(jié)既有關(guān)聯(lián)性又有差異性的民俗活動。在韓國成功申報的聯(lián)合國人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的“宮廷宗廟祭禮樂(Royal Ancestral Rite and Ritual Music in Jongmyo)”中，較完整地保留了來自儒家的中國古代禮儀文化的精神和風(fēng)范，不但是儒家慎終追遠、敬祖孝宗思想的體現(xiàn)，更是“八佾舞于庭”禮樂形式的延續(xù)和傳承。而在中國，這樣的皇家祭祖儀典卻已中斷。就像李奎報對以李白為代表的中國詩人心存感激一樣，中國的文化人對此亦心存感激。
田青認為，無論是中國申報的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是韓國申報的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是“人類”遺產(chǎn)，不僅屬于中國或韓國，而且屬于世界，屬于全人類。
從幾年前國內(nèi)媒體對該事件幾乎“一邊倒”的批判之聲，到今天從國家層面將端午節(jié)列為公共假日。中國對傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護與傳承，幾年間已趨于寬容與理性。
韓國江陵端午祭久負盛名，祀期是從陰歷四月初五持續(xù)到五月初七。每年的端午祭期間，來自韓國和世界各地的觀光者達百萬人之多。江陵市使這一民間節(jié)日成為了它文化的標(biāo)志，1967年被指定為韓國第13號無形文化財產(chǎn)。
江陵端午祭實際是一個歷史悠久的地方性的民間祭祀活動，雖然也用“端午”這個名稱，但活動的內(nèi)容與我們國家的端午節(jié)習(xí)俗和端午節(jié)涵義完全不同。“同期”但不同“時”、不同“名”，也不同“意”。
韓國的端午祭包括各種娛樂活動和儀式活動。比如蕩秋千、摔跤、繪畫、歌舞表演、做傳統(tǒng)打糕等，此外還有來自外國的各種藝術(shù)表演。在節(jié)日廣場上，一個表演場地連著另一個表演場地，人們盡情享受各種娛樂。
據(jù)文字顯示，江陵端午祭的文化基礎(chǔ)是韓國的傳統(tǒng)信仰，其中薩滿教(韓國稱巫教)信仰是最突出的特點?，F(xiàn)在這個節(jié)日的儀式表演主要有三類：祭祀儀式表演、巫堂(薩滿)表演、面具戲劇表演。它們是最鮮明的，也是被廣泛接受的江陵端午節(jié)祭祀活動的文化特征。這個活動從山神祭祀開始，以驅(qū)趕魔鬼的活動結(jié)束，其中還有各式各樣的儀式活動，如有薩滿表演的山神祭祀。山神祭祀結(jié)束時，參與者要在江陵舉著牌匾和作為神靈棲息的樹游行。五月初七晚上有送神儀式和驅(qū)鬼，其中牌匾、紙花都被燒掉，送往神靈居住的地方。人們向神靈鞠躬，向他們祈禱富有和運氣。這些活動是在不斷吸收民間傳說、佛教和儒家因素下積累而成的。江陵端午祭的核心是巫堂祭祀，它主要為巫舞表演，韓國學(xué)者認為，這些表演是把民間傳說帶入現(xiàn)實世界的一個渠道。
據(jù)悉，韓國端午節(jié)的起源是與稻作農(nóng)業(yè)有關(guān)，與水有關(guān)。每年農(nóng)歷4、5月份正是江漲水的季節(jié)，為了祈求大水不將水稻淹掉，這個時候都要祭神。這樣就形成了這個端午祭的民間風(fēng)俗。
我們再來看看日本的端午時的節(jié)日。
日本的端午節(jié)實際很簡單。日本的端午節(jié)又稱“兒童節(jié)”、“鯉日”，實際是給男孩子們過的節(jié)日，當(dāng)然也有中國學(xué)者認為，日本的兒童節(jié)實際上是端午節(jié)和男兒節(jié)合并而成。戰(zhàn)后日本的民俗節(jié)日，除中秋節(jié)外，其他節(jié)日采取的是陽歷過節(jié)。每年的公歷5月5日是日本的兒童節(jié)(端午節(jié))。這一天，除了中、小學(xué)校舉行一些兒童慶?；顒油?，一般家庭仍習(xí)慣吃角黍(粽子)和柏葉餅，飲菖蒲酒。除飲菖蒲酒外，有的地方還有“菖蒲浴”(用浸泡過菖蒲的水洗澡)的習(xí)慣。在農(nóng)村還有在棚頂和門上插菖蒲、艾草，以占卜吉兇的民俗。
這一天，有的家庭，豎起鯉魚旗，吃粽子和柏葉餅來祝賀。豎鯉魚旗是希望孩子像鯉魚那樣健康成長。據(jù)傳，從前，有個叫平舒王的君主，誅殺了一個不忠之臣，這個奸臣死后化為一條毒蛇，不不斷地害人。有個有智謀的大臣，頭戴紅色的蛇頭，身上灑滿菖蒲酒與之激戰(zhàn)，最終制服了毒蛇。從此，在端午節(jié)時，插菖蒲、熏艾葉、喝菖蒲酒，在日本就流傳開來，成為日本的傳統(tǒng)的風(fēng)俗，日本人稱“艾旗招百福，蒲劍斬千邪”。
有學(xué)者認為，日本的端午的習(xí)俗是在日本的平安時代以后由中國傳入。傳到現(xiàn)在，節(jié)日期間有的習(xí)俗與中國端午節(jié)的一些習(xí)俗的含義有相同之處，但端午節(jié)的意義卻不相同。
由以上兩國的端午節(jié)情況，我們可以看出，實際上我國的端午節(jié)的含義和形式與他們是有根本性區(qū)別。端午時節(jié)的節(jié)日并不是我們的專利，而節(jié)日的內(nèi)容、習(xí)俗或者某些形式才可能屬于我們的專利。
韓國的端午祭(節(jié))起源于祭江神，而我們的端午節(jié)起源于紀(jì)念愛國詩人屈原;韓國的端午祭的內(nèi)容由蕩秋千、摔跤、繪畫、歌舞表演、做傳統(tǒng)打糕等民間習(xí)俗構(gòu)成，而我們的端午節(jié)是由“家掛艾蒿或菖蒲”、“吃粽子”、“賽龍舟”、“佩香囊”、“帶葫蘆”等民間習(xí)俗內(nèi)容為主。在時間上，盡管都是端午，但端午的代表日期也不盡一樣，韓國是指農(nóng)歷的“四月初五持續(xù)到五月初七”一個時間段，我們的端午節(jié)所指農(nóng)歷五月初五，或者續(xù)后幾天。
可見，韓國端午祭(節(jié))與我國端午節(jié)同“期”不同“日”不同“意”，無論形式和內(nèi)容都“風(fēng)馬牛不相及”。
應(yīng)該說，日本的兒童節(jié)(端午節(jié))，盡管名稱、內(nèi)涵有著本質(zhì)區(qū)別，但節(jié)日日期以及期間的一些風(fēng)俗習(xí)慣和含義與我國的“端午節(jié)”一些習(xí)俗有相似之處。例如，吃粽子，以及插艾草、菖蒲以占卜吉兇的民俗等等。
無可否認，陰歷紀(jì)年起源于中國，端午之名也必起源于中國，這是無可厚非的事情。但端午時的民間文化活動(也可以俗稱為“節(jié)”)并非就是我們的專利，也不可能成為我們的專利，節(jié)日這種民間文化的元素是很難找到其唯一性，也不可能具有排他性。保護一種節(jié)日習(xí)俗，保護著是它的內(nèi)容和形式，并非保護它的名字和日期。一種民間文化活動無論它起源于哪個國家?哪個民族?只要能被世界各國認可并在普及中發(fā)揚光大，這本身就是一種科學(xué)的保護和傳承。保護民間文化如果像保護一種文物一樣鎖在保險柜里，這不是對民間文化負責(zé)的態(tài)度，也不是一種科學(xué)發(fā)展的保護理念，而是一種自我沉醉、閉關(guān)自守的守舊觀念，是一種對民間文化不負責(zé)任的狹隘的民族主義保護觀的表現(xiàn)。
筆者認為，爭論一種民間文化的起源和發(fā)源地沒有實際意義，關(guān)鍵是看這種民間文化在當(dāng)今生活和社會的根基和發(fā)展?fàn)顩r，民間文化的自生自滅是其發(fā)展規(guī)律，舊的習(xí)俗消失的那一天自然是被新生的習(xí)俗所替代的日子。對待民間文化保護不是目的，重要的是這種民間習(xí)俗是否還有廣泛的群眾基礎(chǔ)，是否還有其適應(yīng)社會進步的積極因素，是否還有它的生存和發(fā)展的內(nèi)外土壤?
端午節(jié)，如果僅僅單一地作為一種民間節(jié)日去看待就會失去它的社會時代意義。但是，我國的端午節(jié)是與紀(jì)念愛國主義詩人屈原相關(guān)聯(lián)的，因此，保護它、弘揚它、普及它，就具有很強的社會意義和時代意義。
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